孫高平 楊維

研究目的：通過研究、繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以助于建立民族文化自信、維護(hù)國家文化安全、提高國家文化綜合實力，并在此過程中落實習(xí)總書記提出的“學(xué)到的東西，不能停留在書本上，不能只裝在腦袋里，而應(yīng)該落實到行動上，做到知行合一、以知促行、以行求知”指示精神。為此，學(xué)者對傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的境界和理論要有切身體會和實證既而發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，這樣才有利于文化自信的建立，有利于維護(hù)國家文化安全，如在此基礎(chǔ)上再能培養(yǎng)一批可以完整繼承實踐國學(xué)體系的人才，則更有利于國家文化綜合實力的提高。為此，文章認(rèn)為“實踐國學(xué)”是“知行合一”的現(xiàn)代表達(dá)，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實修和踐行?！皩嵺`國學(xué)”在實修系統(tǒng)構(gòu)建上對太極拳進(jìn)行了整理和改造，并使之成為“實踐國學(xué)”的實修手段，文章繼而對太極拳的文化理論進(jìn)行研究，以充實“實踐國學(xué)”實修系統(tǒng)的文化內(nèi)涵，從而完善“實踐國學(xué)”實修體系。

研究方法：通過修學(xué)太極拳即“實踐國學(xué)”實修手段，以親身體會和實證傳統(tǒng)文化的境界和理論，并將此與經(jīng)典記錄的境界和理論進(jìn)行比較研究，在國學(xué)實踐背景下通過文獻(xiàn)資料法、歸納總結(jié)法、實證分析法、演繹分析法等研究方法，對作為實踐國學(xué)背景下的太極拳文化發(fā)展問題進(jìn)行研究。

研究結(jié)果：太極拳是國學(xué)的實踐方法，是傳統(tǒng)文化指導(dǎo)下的一種自我改造的活動。在太極拳的練習(xí)過程中可使學(xué)者通過反省（返觀內(nèi)照）發(fā)現(xiàn)自心本源，從而證悟“道”的真實含義，完成“內(nèi)圣”的修身之路。同時，通過推手、散手等訓(xùn)練體驗兵家精髓。即推手時，一方模擬進(jìn)攻以制造矛盾，另一方以“舍己從人、引進(jìn)落空”等技術(shù)完成“避實擊虛”的策略從而化解矛盾。達(dá)到學(xué)以致用的“外王”目的。太極拳的核心理念“中和思想”源于中華文明的根源“河洛思想”，其他理念也和諸子百家有著千絲萬縷的聯(lián)系。

首先，太極拳與兵家的關(guān)系最近。其五部功夫：站樁、煉勁、走架、推手和散手與《孫子兵法》載“經(jīng)之以五事”的“道、天、地、將、法”有著異曲同工之妙。站樁可使學(xué)者證悟以“道”統(tǒng)諸法;煉勁可使學(xué)者體會“天”時之變，走架可使學(xué)者掌握“地”勢之換;推手可以培養(yǎng)為將者“智信仁勇嚴(yán)”的品格;接手可以增強(qiáng)法度意識。

其次，太極拳與道家的淵源最深。所謂的“太極狀態(tài)”即是道家的先天境界。“太極狀態(tài)”是“動靜之機(jī)，陰陽之母”的狀態(tài)。“動靜之機(jī)”是將動未動之時，動靜轉(zhuǎn)換之處?！瓣庩栔浮笔顷庩枦]有產(chǎn)生以前能生陰陽的本體。文章認(rèn)為在這種“太極狀態(tài)下”的一切運(yùn)動都是太極拳沒有具體招式可言。這種境界在道家稱為“上古天真”，即不斷減少意識作用的習(xí)氣和對肉身的依靠和，不斷地增強(qiáng)天真自性作用的習(xí)慣，這是太極拳和道家修行所共同向往的目標(biāo)。

最后，與儒家的聯(lián)系最密，太極拳在儒家是其修身之道。文章認(rèn)為，儒家的道德品格不是教條，不是生硬的死規(guī)矩。而是學(xué)者通過實際修學(xué)證明其道理的正確性從而自發(fā)自愿之舉。儒家的禮儀規(guī)矩也不能生搬硬套的強(qiáng)加于人，要從自身做起，以身作則。子曰“己所不欲勿施于人”，而應(yīng)該通過實際修學(xué)、身體力行把理論和實踐相結(jié)合，既而達(dá)到體用一如的自在境界，即孔子所謂“隨心所欲而不逾矩”的境界了。太極的動作心法就與儒家的要求不謀而合。

研究結(jié)論：太極拳是培養(yǎng)文武雙全、理事雙修、內(nèi)外雙治，具備大格局、大氣魄、大智慧人才的必由之路;是實踐國學(xué)的實修方法，是落實文化自信的通途大道，是保障文化安全的堅強(qiáng)基石。在復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代要求下，太極拳其特有的價值和意義，值得深入研究和發(fā)掘。

文章認(rèn)為，太極拳的思想文化應(yīng)當(dāng)進(jìn)行升華并加以整理即在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下完善其理論體系;太極拳的技術(shù)體系應(yīng)當(dāng)進(jìn)行科學(xué)化的改造，它應(yīng)當(dāng)以生命科學(xué)為指導(dǎo)明確提出人體生命內(nèi)在機(jī)能的運(yùn)行規(guī)律，并參照傳統(tǒng)的精、氣、神的鍛煉體系，清晰的闡述出訓(xùn)練方法、步驟、標(biāo)準(zhǔn)、目的和評價標(biāo)準(zhǔn)，繼而提出適應(yīng)新時代需求的科學(xué)訓(xùn)練體系。建議國家和社會應(yīng)當(dāng)組織有關(guān)力量，將文中上述觀點(diǎn)和認(rèn)識進(jìn)行深度挖掘和系統(tǒng)整理設(shè)計，盡快建立起層次清晰、思路完整、觀點(diǎn)明確的思想文化實證體系和生命科學(xué)實踐體系的太極拳構(gòu)架，并不斷豐富其內(nèi)涵。在練習(xí)太極拳健身的同時，體悟傳統(tǒng)文化思想的高深厚重。使它成為自我改造的方法和改造世界的起點(diǎn)。

習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上的講話中指示：“要力行，知行合一，做實干家?！埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行。學(xué)到的東西，不能停留在書本上，不能只裝在腦袋里，而應(yīng)該落實到行動上，做到知行合一、以知促行、以行求知?！?/p>

為了落實習(xí)總書記的指示精神，筆者在《當(dāng)代國學(xué)核心問題之簡述》中正式提出了“實踐國學(xué)”的概念。認(rèn)為“實踐國學(xué)”是“知行合一”的現(xiàn)代表達(dá)?！皩崱笔菍嵭蓿佰`”是踐行，“實踐國學(xué)”是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實修和踐行?！皩嵭蕖笔前凑战?jīng)典道德標(biāo)準(zhǔn)、用傳承的方法進(jìn)行自我改造，“踐行”是以造福天下為目的對自然界和人類社會進(jìn)行革新改造?！皩嵺`國學(xué)”在實修系統(tǒng)構(gòu)建上吸收和借鑒了傳統(tǒng)太極拳的精神內(nèi)核和實操方法。

太極拳是傳統(tǒng)文化的瑰寶，是中華民族智慧的結(jié)晶。它充分體現(xiàn)了中華民族的文化和思想特質(zhì)。它不但可以維護(hù)人民群眾的身心健康，還可以完善個人修為提高道德修養(yǎng)水平。太極拳具有簡單易學(xué)，效果顯著，安全可靠，無副作用等特點(diǎn)。太極拳是國學(xué)的實踐方法，是傳統(tǒng)文化指導(dǎo)下的一種自我改造的活動。在太極拳的練習(xí)過程中可以促使學(xué)者通過反?。ǚ涤^內(nèi)照）發(fā)現(xiàn)自心本源。

文章認(rèn)為，當(dāng)代太極拳發(fā)展應(yīng)淡化其格斗意義，強(qiáng)調(diào)其作為國學(xué)思想載體、修身養(yǎng)性和傳統(tǒng)文化實踐等諸多層面的價值。提倡太極拳的鍛煉是“內(nèi)圣”的修身之路，是自我反省，自我改造的方式方法。同時，將推手、散手等訓(xùn)練升華到體驗兵家謀略的范疇上來。即推手時，一方模擬進(jìn)攻以制造矛盾，另一方以“舍己從人、引進(jìn)落空”等技術(shù)實現(xiàn)兵家“避實擊虛”的策略從而化解矛盾的鍛煉。如此，學(xué)者可以切身體會兵家的精髓，提高妥善處理矛盾的能力，達(dá)到學(xué)以致用的“外王”目的。所以，太極拳的修學(xué)是“內(nèi)圣外王”之道，是實踐國學(xué)實修之路，是落實“知行合一、以知促行、以行求知”的不二法門。

1 河洛思想與太極之道

河出圖，洛出書?！逗訄D洛書》為中華五千年文明之根本。前有圖書，后有文王演八卦相蕩，化為《易經(jīng)》。文章從河圖表無極之體、太極拳理法與河圖思想相契合、洛書載反本還原之道、洛書與太極拳心法的契合等方面論述了“河洛思想”是中華文明的源頭和根本，也是傳統(tǒng)太極拳體系構(gòu)建的基點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化的精髓當(dāng)在此“河洛”之間求之，并且，“只裝在腦袋里”的“河洛思想”，要通太極拳為入手方法去體察其真意以“落實到行動上”實現(xiàn)“知行合一”的境界。

1.1 河圖表無極之體

如圖1：河圖為方形，有黑白共五十五子，所謂“大衍之?dāng)?shù)五十有五”之說即源于此。圖中白子擺放奇數(shù)代表陽，黑子擺放偶數(shù)代表陰。圖1中央為“五、十”，十為陰、五為陽，陰陽性相反，故二數(shù)相會用減法，謂之“中”。十減五等于五，就是“中中”。同理，圖中上方的白七黑二，七陽二陰，陰陽會合差為五，得“上中”。下方的白一黑六，一陽六陰，陰陽會合差為五，得“下中”。左面的白三黑八，陽三陰八，會合陰陽差為五，得“左中”。右邊的黑四白九，陽九陰四，陰陽相會差為五，得“右中”。故知，中央和上下左右四方，五處陰陽會合折中的結(jié)果都為五，即此五方陰陽合時處處得五，處處不離此中。

此五方表五行即金、木、水、火、土是化生世界萬物的基本能量，從陰陽分離的現(xiàn)象上看是各個不同的，但是從陰陽和合的本質(zhì)上看都是“中五”。即此世界一切萬物的本源都是此“得中之五”，乃萬法歸宗之根本，即所謂“無極”的狀態(tài)。

1.2 太極拳理法與河圖思想相契合

《太極拳論》之“太極者無極而生”的“無極”從河圖的角度看可以理解為“中五”之體。此“中五”之體是金、木、水、火、土五種能量的本源。如圖1，中央五減十;下方六減一;上方七減二;左邊八減三;右邊九減四皆得五。故若陰陽二數(shù)相會合則得“中五”“無極”之體?！短珮O拳論》所言“陰陽之母”的意思即在陰陽相會之處所得之“中五”。

若陰陽二數(shù)相背離則化生五行，即“天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之?！惫手庩柋畴x則天地分而五行化生，陰陽會合則天地合而四象歸中，此亦是太極拳陰陽五行造化之理。

《太極拳論》又言“動靜之機(jī)”，太極拳法由動入靜、靜中求動。從河圖的角度看“靜”表不動之“中五”，“動”表四方之“陰陽”，由河圖可知，它數(shù)雖感應(yīng)而生，然其差總不離此“中五”，此與太極拳“動中求靜”之要如出一轍。如此可知太極拳實乃按照河圖所示的動態(tài)平衡、折中化解的道理進(jìn)行運(yùn)動的，其所載之思想體現(xiàn)了河圖之真意，通過太極拳的修學(xué)，讓學(xué)者對本來玄不可測的河圖思想得以親身體會。

1.3 洛書載反本還原之道

洛書中央的“白五”即是河圖中央的“白五”，也是表示無極、中道或本體。洛書是河圖的運(yùn)動即所謂“無極而太極”的過程。洛書是由河圖旋轉(zhuǎn)運(yùn)動為四正四隅相結(jié)合的八方圖，因其旋轉(zhuǎn)而生故也可以理解為圓圖。即河圖是無極本體能生而未生的太極狀態(tài)，洛書則記載了在陰陽五行化生空間方位的情況下，如何不離本體，回歸本源的方法。

如圖2：中央“白五”下（北）會“白一”和為“黑六”，陽陽為陰，故“黑六”右旋至右下（西北）。

中央“白五”左（東）會“白三”和為“黑八”，陽陽成陰，故“黑八”右旋至左下（東北）。

中央“白五”上（南）會“白九”和為“十四”，十歸零，故以“黑四”表示，積陽成陰，故“黑四”右旋至左上（東南）。

中央“白五”右（西）會“白七”和為“十二”，十歸零，故以“黑二”表示，疊陽轉(zhuǎn)陰，故黑二右旋至右上（西南）。

故上乃“造化之功”的“造功”，即以中求正，“陽極陰生”，陰陽相蕩，萬物滋生。

在此萬物滋生的境界，若欲不迷本心，回歸本源。則當(dāng)反其道而如下行之：

“黑六”左旋遇“白一”而化“中五”。

“黑八”左旋遇“白三”而化“中五”。

“黑四”左旋遇“白九”而化“中五”。

“黑二”左旋遇“白七”而化“中五”。此“陰陽和合”之法乃造化之“化功”。且“二、四、六、八”諸陰皆右旋，同時左旋之則恢復(fù)“中五”之本源，即老子所謂“反者道之動也”。

然于此左右旋轉(zhuǎn)當(dāng)中仍有不動之直心。洛書的四正四隅依“米”字形取直線，和皆為十五，與河圖中央之?dāng)?shù)一致。故洛書雖是河圖的變化，“中五”之體實則未動，若只觀察此圖的一部分，則好像有左右旋轉(zhuǎn)的狀態(tài)，若以平衡對稱的全體看待，則本來寂靜、如如不動。（如圖2）由此，可以認(rèn)為洛書是動中求靜，河圖是本來寂靜。洛書是太極之用，河圖是無極之體。洛書是由相歸性，河圖是自性天真。

1.4 洛書與太極拳心法的契合

太極拳鍛煉的目的是要求學(xué)者在自身中分清陰陽，并且據(jù)此發(fā)現(xiàn)背后的“陰陽之母”即“中五”之體。在太極拳中，陰陽是有特指的。一般認(rèn)為意勁為陽，神氣為陰，陽勁則陰運(yùn)之，故意勁宜右旋;陰氣則陽復(fù)之，故神氣宜左旋。陰則陽之、陽則陰之，如此陰陽調(diào)和、四象歸中、五行攢簇、契機(jī)扭轉(zhuǎn)、虛空粉碎，此乃脫離造化束縛之時，有一點(diǎn)靈明躍出，學(xué)者當(dāng)如人奪寶急認(rèn)取之，故有奪造化之說。此與洛書之理無二無別。但是，如果只是從知識的角度去理解洛書，那么洛書深不可測，懸而未決。如果，學(xué)者通過太極拳實修的角度去體驗洛書的精髓，則“如人飲水冷暖自知”也。

由上可知《河圖》折“中”以得“五”，《洛書》直“和”乃得“十”。而此“五、十”皆在《河圖》的中央?！拔濉笨梢岳斫獬杀緛頍o相的本體，“十”可以理解為全體的大用。而此“五、十”一處，表示體即用，用即體，體不離用，用不離體。故河洛思想的精華可以總結(jié)為“中”“和”二字，子曰：“致中和，天地位焉，萬物育焉”。意思就是將《河圖》《洛書》的思想統(tǒng)一起來，在一個體用不二的整體層面上去認(rèn)識。就在這個整體上天地萬物都由它化生。

故在“先天無極”的狀態(tài)中進(jìn)行“陰陽平衡和合”的太極運(yùn)動，既是體驗此“致中和”的真實下手處，也是實現(xiàn)覺悟大道、回歸本來的根本途徑，更是掌握中國傳統(tǒng)文化精髓脈絡(luò)的具體手段。

2 太極拳與諸子百家文化相輔相成

太極拳不但是中華文化根源“河洛思想”的載體，也是掌握“道”即了解和應(yīng)用真理的途徑?！暗馈笔侵袊T子百家共同研究的內(nèi)容，太極拳也因此和諸子百家之間產(chǎn)生了關(guān)系。作為武術(shù)的太極拳一般認(rèn)為與兵家的關(guān)系最近，故文章詳細(xì)闡述了太極拳五部練習(xí)的兵家文化內(nèi)涵，又從太極即道家的先天境界、太極拳即儒家的修身之道等方面簡述了太極拳和諸子百家的代表道家和儒家的內(nèi)在聯(lián)系。

2.1 太極拳五步練習(xí)的兵家文化內(nèi)涵

《太極拳著手法門》言：“欲于斯道有所成者，必歷五層功夫。一曰：站樁，二曰：煉勁，三曰：走架，四曰：推手，五曰：散手?！笨芍獋鹘y(tǒng)太極拳練習(xí)是由站樁、煉勁、走架、推手和散手五部分組成的。此五部與《孫子兵法》載“經(jīng)之以五事”的“道、天、地、將、法”五事有著異曲同工之妙。

2.1.1 站樁練習(xí)可使學(xué)者體會第一事“道”

太極拳樁功的練習(xí)是傳統(tǒng)太極拳的入手功夫。其身形的基本要求是正直。長期按照此身形要求鍛煉，可以使骨骼復(fù)位，經(jīng)絡(luò)通暢，氣血循環(huán)無礙。則身體內(nèi)壯，心情愉悅，意志堅定。個人修身如此，若大而廣之，齊家、治國、平天下的根本莫不是此“正”字。正如《道德經(jīng)》所言：“以正治國，以奇用兵?！?/p>

傳統(tǒng)太極拳站樁的目的是“意與力合”，即通過練習(xí)發(fā)現(xiàn)自身的“內(nèi)勁”并用意念控制其運(yùn)動。內(nèi)勁實際上就是人體的生命力，在內(nèi)體現(xiàn)在驅(qū)動心跳、呼吸、內(nèi)臟蠕動等現(xiàn)象，在外體現(xiàn)在平衡大氣壓力和克服地球引力進(jìn)行運(yùn)動的能力。這個生命力散落在身體的各個角落，比如骨縫、穴位、經(jīng)絡(luò)、臟腑乃至每一個毛孔。傳統(tǒng)太極拳通過站樁的反觀內(nèi)照發(fā)現(xiàn)這生命力并嘗試用意念加強(qiáng)對其控制。這些零散的力，被意念協(xié)同一致的集合就叫做內(nèi)勁。

若以此為啟發(fā)則《孫子兵法》所載“一曰道”“道者令民與上同意也”就可以切身體會了，即“民”可以理解成散落的生命力，“上”可以理解成內(nèi)勁而“同意”可以理解為“與意合”。

2.1.2 煉勁可使學(xué)者體會第二事“天”

傳統(tǒng)太極拳以十三勢單操為內(nèi)勁練習(xí)的主要方式。因在學(xué)習(xí)過程中需反復(fù)單獨(dú)練習(xí)一勢，熟練以后再練習(xí)下一勢故稱之為“十三勢單操”。通過十三勢單操的練習(xí)可以熟悉和掌握傳統(tǒng)太極拳內(nèi)勁在意念的調(diào)動下實現(xiàn)平圓和立圓以及開合、順逆、大小、動靜的轉(zhuǎn)換。十三勢單操可以使修學(xué)者熟練掌握以意領(lǐng)勁，勁意相合的狀態(tài)，實現(xiàn)太極拳用意不用力的要求。

受此啟發(fā)，《孫子兵法》所載“二曰天”“天者，陰陽、寒暑、時制也”的“天”可以理解為矛盾雙方對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，而在煉勁中體現(xiàn)為開合、順逆、大小、動靜的轉(zhuǎn)換，如此，通過煉勁的修學(xué)可以鍛煉學(xué)者深刻體會和熟練掌握矛盾的對立統(tǒng)一性即辯證法。

2.1.3 走架可使學(xué)者體會第三事“地”

不論太極拳套路有多少勢，去掉重復(fù)部分，大都是以三十七勢為基本訓(xùn)練內(nèi)容。三十七勢是以“用意非力，意為神使，神以運(yùn)氣，氣以運(yùn)身”為主要心法，即可以熟練掌握內(nèi)勁在不同方位進(jìn)出身體，并使勁頭（發(fā)點(diǎn)）和勁尾（落點(diǎn)）之間高低前后錯落而產(chǎn)生勢差，以此勢差推動身體運(yùn)行的一種拳法。即《太極拳論》所謂“仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長，退之則愈促。”就是在高低快慢轉(zhuǎn)換過程中產(chǎn)生勢差并以此為行拳走架的動力。故此三十七勢練習(xí)的目的就是在不同的角度創(chuàng)造和利用勢差以研究如何“得機(jī)得勢”。

據(jù)此《孫子兵法》所載“三曰地”“地者，遠(yuǎn)近、險易、廣狹、死生也”的“地”可以理解為通過地利以“得機(jī)得勢”。而兵法所述的地利亦是通過地形的“遠(yuǎn)近、險易、廣狹、死生”之區(qū)別所產(chǎn)生之勢差并加以利用的研究。故有“善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢”的說法。

2.1.4 推手可以培養(yǎng)將才

《著手法門》有言：“推手者，知彼之功夫也。須行‘粘連貼隨之法，用‘四兩撥千斤之策，不丟不頂，全在珠扣，身如一影得見而不得觸，能則落空，得觸則重，重則滯，戒之?！币鉃橥剖质怯?xùn)練知人之功夫，基本技法是“沾連粘隨”和“四兩撥千斤”，實現(xiàn)身如一影的效果。即在別人干擾的時候，也能順利周流內(nèi)勁，實現(xiàn)牽一發(fā)而動全身的戰(zhàn)略目標(biāo)。

可見太極拳推手是太極拳修煉體系的重要組成部分，是內(nèi)修和外用的重要過渡。太極拳通過站樁、煉勁、走架完成對自我身形、內(nèi)勁和運(yùn)動趨勢的了解和掌握。然后通過推手的訓(xùn)練，鍛煉在外力干擾的情況下，通過“沾連粘隨”保持身形中正、內(nèi)勁通暢，即兵法所謂“立于不敗之地”的要求。同時，應(yīng)用覺知發(fā)現(xiàn)對方的破綻，并以運(yùn)動趨勢破壞其平衡即太極拳所謂“四兩撥千斤”，兵法所謂“避實擊虛”。

《孫子兵法》所說“四曰將”“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。如此訓(xùn)練，學(xué)者可以深切體驗和靈活掌握兵法中“出其不意、攻其不備、奇正相生、形勢相成、避實擊虛”的精髓，可以成其“智”。

在推手練習(xí)中，學(xué)者在保持自身中正通暢的前提下，無論對手用力多大都可以保持重心不受干擾。如此反復(fù)練習(xí)則可以提高自信?！靶拧本褪亲孕判模嘈胖灰曳秸驹谡x的一面則“正義是永遠(yuǎn)不可戰(zhàn)勝的”。

在推手練習(xí)中，學(xué)者身體松開，骨節(jié)靈活，因勢利導(dǎo)，借力打力，求于勢而不責(zé)于人，故能愛兵如子以成其“仁”。學(xué)者立身中正，頂天立地，與天地浩然之氣相合，心無恐懼，不畏死亡，故能成其“勇”。學(xué)者在推手中掌握尺度需毫厘不差，輕重緩急需錙銖不亂，如此可以成其“嚴(yán)”。

文章推論古代儒將們并不是死讀兵書，而是有一套類似太極拳的體系為修學(xué)兵法的下手用功處。史上姜子牙、張子房、諸葛孔明等儒將，雖無統(tǒng)兵實戰(zhàn)的經(jīng)驗卻能運(yùn)籌帷幄、決勝千里的原因正在于此。

2.1.5 接手可以培養(yǎng)法度意識

接手是散手的訓(xùn)練，散手沒有固定的方法，應(yīng)物自然而已。正如《孫子兵法》言：“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者謂之神”。但是，接手訓(xùn)練還是有法可尋的。其身法有起、落、鉆、翻。其步法有閃、展、騰、挪。其手法有沾、黏、連、隨。其勁法有斷勁、分勁、鼓蕩勁、截勁、攪勁、投勁、漏勁、臨皮勁、漂浮勁、離勁、凌空勁、驚炸勁等。其心法有冷、彈、驚、抖、恍惚、脆等。其具體操作，非實踐能知，文中不再詳述。

《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)的“五事”中的第五事就是“法”，雖然此法與彼法不同，但是，可以通過接手的練習(xí)，體驗法度的重要意義，觸類旁通并在軍事活動中有所借鑒。

2.2 太極即道家的先天境界

《道德經(jīng)》言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！痹诘兰殷w系中，以“得道”為最高目標(biāo)。又言“反者道之動”。

王宗岳《太極拳論》所云：“太極者，無極而生，動靜之機(jī)，陰陽之母也。”按照道教的理解，其中的“道”就是無極，而“一”是太極，“二”即是陰、陽，“三”是天、地、人。“太極”是陰陽未分的天真本源（無極）造化萬物的能力，即無極而生，生生不息，八卦相蕩，才形成了萬物。

文章認(rèn)為太極的狀態(tài)就是“動靜之機(jī)，陰陽之母”的狀態(tài)。所謂動靜之機(jī)，就是動和靜轉(zhuǎn)換之地，將動未動之時，或者說有加速度而沒有速度的狀態(tài)。所謂陰陽之母就是能生陰陽的本體，或者說，陰陽沒有產(chǎn)生以前的狀態(tài)。太極拳認(rèn)為在這種太極狀態(tài)下運(yùn)動都是太極拳，沒有具體招式可言。也就是說太極拳即在道家“與道合真”“無為而無不為”的先天境界中的運(yùn)動。這種境界是學(xué)者本身所具有的“虛靈”狀態(tài)，即自己的本來面目，在道家稱為“上古天真”。即不斷減少對肉身的依靠和意識作用的習(xí)氣，不斷地增強(qiáng)天真自性作用的習(xí)慣。也是太極拳和道家修行所共同向往的目標(biāo)。

2.3 太極拳即儒家的修身之道

儒家的教學(xué)步驟按照《大學(xué)》記載有：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。其中以“修身”為“內(nèi)圣外王”的銜接點(diǎn)。所謂：“天子以至于庶人一是皆以修身為本。”即是此意。

儒家的修身和太極拳的修學(xué)基本一致?！案裎铩钡囊馑季褪翘斓厝f物各歸各位。從修身上講就是正身。子曰：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”。正身無非是把頭、胸、腰、胯、膝、足按照禮儀要求擺正，其與太極拳的頭頂虛靈、含胸拔背、填腰裹胯、提膝開足不謀而合。儒家的品德，也是通過這些方法修學(xué)所得，不是生硬的死規(guī)范。更不能生搬硬套的強(qiáng)加于人。儒家修學(xué)的目的是“隨心所欲而不逾矩”。禮儀規(guī)矩一開始不能從外面講，要從自身做起，以身作則。

故此，文章認(rèn)為太極拳的修學(xué)，其實，就是儒學(xué)經(jīng)典的自我實踐。是把書本上的道理，落實到自身的運(yùn)動上去。這也是實踐國學(xué)的意義所在。

3 結(jié)語

太極拳是傳統(tǒng)文化精華的凝結(jié)，是國學(xué)實踐之路，是體會和感悟中華五千年思想的絕佳途徑。為了適應(yīng)時代的需求，文章認(rèn)為，太極拳的思想文化應(yīng)當(dāng)進(jìn)行升華并加以整理即在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下完善其理論體系;太極拳的技術(shù)體系應(yīng)當(dāng)進(jìn)行科學(xué)化的改造，它應(yīng)當(dāng)以生命科學(xué)為指導(dǎo)明確提出人體生命內(nèi)在機(jī)能的運(yùn)行規(guī)律，并參照傳統(tǒng)的精、氣、神的鍛煉體系，清晰的闡述出訓(xùn)練方法、步驟、標(biāo)準(zhǔn)、目的和評價標(biāo)準(zhǔn)，繼而提出適應(yīng)新時代需求的科學(xué)訓(xùn)練體系。

文章建議國家和社會應(yīng)當(dāng)組織有關(guān)力量，將文中上述觀點(diǎn)和認(rèn)識進(jìn)行深度挖掘和系統(tǒng)整理設(shè)計，盡快建立起層次清晰、思路完整、觀點(diǎn)明確的思想文化實證體系和生命科學(xué)實踐體系的太極拳構(gòu)架，并不斷豐富其內(nèi)涵。在練習(xí)太極拳健身的同時，體悟傳統(tǒng)文化思想的高深厚重。使它成為自我改造的方法和改造世界的起點(diǎn)。

綜上太極拳絕非一介武夫之事。實乃培養(yǎng)文武雙全、理事雙修、內(nèi)外雙治具備大格局、大氣魄、大智慧人才的必由之路;是實踐國學(xué)的實修方法，是落實文化自信的通途大道，是保障文化安全的堅強(qiáng)基石。在復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代要求下，太極拳其特有的價值和意義，值得深入研究和發(fā)掘。

（作者單位：1.菲律賓卡威迪國立大學(xué);2.上饒師范學(xué)院武家學(xué)派研究中心）