毛雯靚

（大川青雨陶瓷工作室，景德鎮(zhèn)市， 333000）

0 前言

我國藝術(shù)表現(xiàn)雖然是從彩陶藝術(shù)開始初步萌芽并且取得一定成就，隨著紙本材質(zhì)的出現(xiàn)，紙本藝術(shù)在很長(zhǎng)時(shí)間統(tǒng)治者我國藝術(shù)的發(fā)展，也是一枝獨(dú)秀的狀態(tài)，隨著以“珠山八友”為代表的文人以國畫入瓷后，我國陶瓷藝術(shù)開始迅速發(fā)展，至今日陶瓷藝術(shù)雖然還未達(dá)到與紙本國畫藝術(shù)旗鼓相當(dāng)，但已占據(jù)很大部分，而且已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越彩陶藝術(shù)。所以陶瓷藝術(shù)在當(dāng)代繪畫中融入了各種題材的繪畫方式，有山水畫、花鳥畫以及人物畫。其中，人物畫中佛釋題材是比較有特色的一類陶瓷裝飾作品。優(yōu)秀的陶瓷藝術(shù)家將佛教中的觀音、如來、十八羅漢等眾多佛釋人物用于裝飾在瓷板畫上，產(chǎn)生獨(dú)特的裝飾形式。而且也具有一定的人文精神體現(xiàn)，因?yàn)槲覀儑业娜嗣?，包括東南亞各國的人民對(duì)于佛釋藝術(shù)愛好都有十分的龐大的群體。因此，將佛釋人物繪制在瓷板畫上，具有獨(dú)特的藝術(shù)形式，也體現(xiàn)著廣泛的人文精神。

1 佛釋藝術(shù)的發(fā)展

佛教早在我國魏晉南北朝時(shí)期就已經(jīng)開始通過西域傳入到我國，而佛教藝術(shù)的發(fā)展則在隋唐時(shí)期開始得到壯大，其間的佛教藝術(shù)主要體現(xiàn)在壁畫、泥塑以及石壁雕刻等方面。有巨大成就主要由四大石窟為代表，四大石窟為：敦煌莫高窟、龍門石窟、麥積山石窟，而四大石窟之首的敦煌莫高窟最具盛名。唐代是敦煌莫高窟藝術(shù)發(fā)展的極盛時(shí)期，敦煌莫高窟佛釋藝術(shù)其成就主要體現(xiàn)在窟型、壁畫、彩塑上，并與前朝相比在整體的藝術(shù)風(fēng)格上發(fā)生了明顯的變化。唐時(shí)期敦煌莫高現(xiàn)存三百余座石窟，主要石窟的形式有覆斗頂窟、盝頂窟，并出現(xiàn)了大像窟。唐時(shí)期敦煌莫高窟在壁畫方面，石窟寺院所展示的壁畫創(chuàng)作幾乎以宣揚(yáng)極樂凈土場(chǎng)景的題材取代了早期佛本生和佛傳故事畫面而躍居主體位置，反映出大唐人們對(duì)西方極樂世界生活的向往。 而且對(duì)人物形象的刻畫加以深刻，對(duì)主題的表現(xiàn)更為明顯，達(dá)到了空前的水平。唐代時(shí)期敦煌莫高窟彩塑方面達(dá)到了技巧表現(xiàn)的高峰。因莫高窟開鑿在礫石壁面上，由于石質(zhì)松散，無法就巖塑造，造像多采用泥塑加彩的形式，并和壁畫相結(jié)合，形成繪塑統(tǒng)一的完整效果。其中，彩塑菩薩是眾多佛像中典型的一個(gè)形象代表。在我國唐朝，佛教藝術(shù)在我國已經(jīng)逐漸本土化，具有明顯的唐朝特點(diǎn)。比如在莫高窟所繪制和雕刻的菩薩形象，往往是以唐朝中的宮女皇后妃子的形象來設(shè)計(jì)、雕刻。具有明顯的中原女性氣質(zhì)，這可以看得出佛教在我國唐朝時(shí)期已經(jīng)開始漢化，并適應(yīng)時(shí)代潮流。

曼陀羅圖形藝術(shù)繁密精巧、變化無窮，在構(gòu)圖形式上方中有圓，圓中帶方，曼荼羅用城垣的包圍形成突出中心的藝術(shù)效果，顯得主題突出形象明確，烘托出端莊、穩(wěn)重、偉岸、肅穆的畫面氛圍。為了充分體現(xiàn)出佛格人物肖像崇高而神圣的宗教地位，畫師們以豐富的想象力和高度的概括力將主題形象化、內(nèi)容圖案化，構(gòu)成了曼陀羅千變?nèi)f化，令人驚嘆的視覺效果，刻畫出了一個(gè)個(gè)靈動(dòng)寫實(shí)，造型多樣的佛像人物。在施彩賦色上也大量使用了鮮明的色塊，明確的線條，以及強(qiáng)烈的色彩對(duì)比來表現(xiàn)作品的主題思想和美感效果。

綜合以上內(nèi)容，比較前代敦煌莫高窟的藝術(shù)特點(diǎn)，唐代的敦煌莫高窟的藝術(shù)風(fēng)格變化有以下兩個(gè)特征：第一，敦煌莫高窟的藝術(shù)形式具有明顯的變化，從雕塑和壁畫中可以看出這些形象特點(diǎn)逐漸向中原人的特點(diǎn)轉(zhuǎn)變，以往的壁畫和雕塑佛像是以西域人物特點(diǎn)為主的形象出現(xiàn)，胡人蠻像的特點(diǎn)，而到了唐朝這些特點(diǎn)逐漸淡化，逐漸根據(jù)唐朝時(shí)期的人物特點(diǎn)來塑造和描繪形象，出現(xiàn)菩薩如宮娃的現(xiàn)象，反映出佛教藝術(shù)生活化和世俗化的關(guān)系。藝術(shù)風(fēng)格明顯走向世俗化，在當(dāng)代這方面更是明顯，一時(shí)進(jìn)入尋常百姓家。第二，創(chuàng)作技巧嫻熟。北朝流行的“張家樣”和“曹家樣”至唐代時(shí)期逐漸被“吳家樣”和“周家樣”取代，這種風(fēng)格的流行在唐代莫高窟彩塑及壁畫中都有表現(xiàn)。這是融合中原與外來因素形成的兩種中原地區(qū)新的藝術(shù)樣式，成為更加受人們普遍喜愛的道釋畫流派。

總之，莫高窟的開鑿，其初衷是為了弘揚(yáng)佛法，但卻由千百匠人創(chuàng)造出非凡的藝術(shù)成就，從一個(gè)側(cè)面反映出唐代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)面貌和高超的藝術(shù)水平。

2 壁畫四樣式對(duì)陶瓷佛釋題材繪畫的參考作用

從隋唐敦煌莫高窟壁畫和洛陽龍門石窟的壁畫造像，可以看得出大量采用張家樣、曹家樣、以及曹家樣和周家樣等佛教樣式來表現(xiàn)佛教人物的衣褶和造像特點(diǎn)，尤其是佛教人物衣服上面的處理，具有明顯的四樣式裝飾用筆特點(diǎn)。而且，這四種裝飾形式，不但在壁畫和泥塑彩繪上大量得到體現(xiàn)，對(duì)宋元明清的國畫人物創(chuàng)作也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，甚至對(duì)當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作也有重要的影響，四樣式主要是用于表現(xiàn)陶瓷人物繪畫上，景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫藝術(shù)家們也大量采用了曹家樣、周家樣、張家樣、吳家樣這佛教式樣的用線形式來表現(xiàn)。這就足以可以看出，佛教四樣式的用線表現(xiàn)形式不但在敦煌壁畫藝術(shù)中有所體現(xiàn)，而且在陶瓷人物創(chuàng)作中也能得到重要的運(yùn)用，這就為佛釋題材藝術(shù)在陶瓷上進(jìn)行裝飾有了重要的參考樣本。因此，佛釋題材在陶瓷裝飾藝術(shù)中可以有快速的發(fā)展，也是因?yàn)橛匈Y料參考。

3 瓷畫佛釋人物的藝術(shù)形式

現(xiàn)在景德鎮(zhèn)高溫色釉創(chuàng)作中出現(xiàn)以敦煌壁畫為題材的群體，陶瓷壁畫這個(gè)課題，主要是選對(duì)了景德鎮(zhèn)本有的高溫顏這個(gè)材料，高溫顏色釉這個(gè)材料的體現(xiàn)恰恰用于表現(xiàn)敦煌這種語言非常的吻合，同樣是高溫，同樣是礦物質(zhì)顏料，經(jīng)過高溫?zé)菩纬蓹C(jī)理的效果都不一樣。而且這種出彩效果是可控與不可控當(dāng)中，色彩完全可控，則沒有了神命感，就像敦煌千年壁畫藝術(shù)失去了神秘。完全不可控，那又太抽象，或者是太模糊，就是人的意志，根據(jù)你自己的欣賞水準(zhǔn)變化而變化，正好是藝術(shù)的最高峰的追求，就是似與不似之間。敦煌壁畫藝術(shù)在歷經(jīng)千年的演變中產(chǎn)生了巨大的變化，尤其是在經(jīng)過自然界的風(fēng)吹日曬之后而形成的斑駁感和滄桑感最耐人尋味。我們所看到的敦煌壁畫，尤其有這種經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間洗禮痕跡最有特色。然而這種斑駁感不是人為的，而是自然形成的，經(jīng)過自然界的鬼斧神工而形成的自然機(jī)理和自然痕跡，這樣的斑駁效果是人為無法做舊的。然而，景德鎮(zhèn)的高溫顏色釉瓷畫創(chuàng)作正吻合了這一種藝術(shù)形式，因?yàn)楦邷仡伾源僧媱?chuàng)作既有主觀也有客觀因素。主觀因素則是藝術(shù)家自己的體會(huì)和創(chuàng)作修為進(jìn)行描繪，而客觀則是陶瓷高溫顏色釉繪畫需要經(jīng)過1300℃高溫?zé)疲?jīng)過高溫?zé)浦蟮某善穭t是屬于客觀因素而形成，這種客觀因素也就是和敦煌壁畫經(jīng)過自然風(fēng)化形成的藝術(shù)效果具有異曲同工之處，所以運(yùn)用高溫顏色釉描繪敦煌壁畫中的佛釋題材人物恰到好處。

圖1《觀音菩薩》色彩部分穩(wěn)重艷麗，整體色彩富麗堂皇，以本金、朱砂、金石、綠松石等礦物原料研制作而成的陶瓷顏料進(jìn)行描繪，觀音菩薩帶法冠，雙重圓形背光束高髻面相豐圓長(zhǎng)眉細(xì)目，緊帶項(xiàng)鏈，端坐于蓮花寶座上。在佛教當(dāng)中，觀世音菩薩為大慈大悲的菩薩，是慈悲和智慧的象征，而在民間的眾人心中，觀世音菩薩就是救苦救難大慈大悲之人。

圖1

圖2《水月觀音》作品，元代詩人王師譜這樣描述過：水月觀音藍(lán)色相融，在可還春漸遠(yuǎn)，東風(fēng)搖曳、垂陽線游絲千惹桃花片、珠簾掩映芙蓉面佛經(jīng)為觀音菩薩，觀音菩薩有33個(gè)不同形象的法身，化作觀水中月影狀的稱水月觀音，在眾多觀音像中數(shù)水月觀音最為清麗俊美，這也是為什么在雕刻畫像的時(shí)候會(huì)選擇水月觀音作為壁畫的初始形象，初見水月觀音像的時(shí)候，以殘缺不全早已無當(dāng)時(shí)凝視時(shí)的驚艷。筆者用高超的陶瓷繪畫技藝，讓我們觀看到繪畫之初的模樣，那曼妙的身姿，莊嚴(yán)的面容，舉手投足間的大氣與端莊，都時(shí)時(shí)刻刻的詮釋出一個(gè)修大道者該有的容顏與態(tài)度。

圖2

4 瓷畫佛釋人物傳達(dá)的人文精神

大地上流傳著許多美麗動(dòng)人的傳說，其中就流傳著大慈大悲觀世音菩薩普度眾生的故事，在古代有個(gè)皇后懷胎18個(gè)月卻遲遲未能生產(chǎn)，皇上和太后為此很是擔(dān)憂。在西天有一個(gè)慈行大師，看到東土眾生遭染罪孽，不顧因果輪回感慨，這樣下去何時(shí)才能跳出生死輪回，脫離苦海。一個(gè)個(gè)只為今世奔波忙碌，勾心斗角，爾虞我詐，見利忘義，忘言忘行，全然不顧未來的報(bào)應(yīng)。就在慈行大師與眾位菩薩討論如何普渡眾生的時(shí)候，蓮池里有條黑魚眾身一躍竊取天書落下了凡間。眾位菩薩都在擔(dān)心這條黑魚平時(shí)只會(huì)投機(jī)取巧，從不安心修煉，如今偷走天書掉落凡間，他命中注定由此一劫，只希望他在人間能潛心修煉，不要禍亂人間，事后慈行大師為了度化東土眾生，幫助人們脫離苦海，主動(dòng)向佛祖請(qǐng)示，要到凡間歷練一番，佛祖見慈行大師顯出大慈大悲之心，于是，便問他打算在塵世間化作哪一種肉身到人間歷練，慈行是凡塵女子，故名天理循環(huán)世俗境界，墮落者和所受苦難都大于男子，慈行愿脫化為女身一介，也就是后來的觀世音菩薩，此一直哉，為了給后世女子做個(gè)榜樣，慈行大師選擇了女兒身，佛祖感嘆善哉，從此觀音便出現(xiàn)在人間的心目中。

然后因?yàn)橛^音菩薩要救渡，人們有不同各種各樣的愿望，有的可能是想要孩子，就送子觀音，有的可能是在水里，就有魚籃觀音去救渡它。還有很多觀音，因?yàn)橛^音有三十三生變化。在佛教當(dāng)中，觀世音菩薩為大慈大悲的菩薩，是慈悲和智慧的象征，而在民間的眾人心中，觀世音菩薩就是救苦救難大慈大悲之人。