付開(kāi)鏡，董坤玉

(1.許昌學(xué)院 魏晉文化研究所，河南 許昌 461000；2.北京市考古研究院，北京 100009)

“人生在世應(yīng)該如何行為”是人生哲學(xué)的問(wèn)題[1]1。儒家創(chuàng)始人孔子以仁為核心，構(gòu)建了其價(jià)值觀和人生觀。儒家價(jià)值觀和人生觀中，具有多個(gè)范疇，其中，仁是儒家最為核心的范疇。而儒家對(duì)仁的籠統(tǒng)解釋就是愛(ài)人。就人際關(guān)系和社會(huì)政治關(guān)系而言，愛(ài)涉及自愛(ài)、愛(ài)人和受人之愛(ài)三個(gè)環(huán)節(jié)。學(xué)者對(duì)儒家愛(ài)人觀念的論述甚為豐富，但是這些研究成果多是基于儒家自愛(ài)與愛(ài)人之關(guān)系或仁愛(ài)展開(kāi)的，尤其是基于君主仁政思想討論的，或未涉及儒家接受他人之愛(ài)的問(wèn)題，更未涉及三者之間的關(guān)系問(wèn)題。實(shí)際上，儒家接受他人之愛(ài)的思想，也是儒家仁愛(ài)理論的重要組成部分，并與儒家的自愛(ài)、愛(ài)人結(jié)合成一個(gè)整體。可見(jiàn)，把這三者作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，探討三者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，具有較高的意義。

一、儒家自愛(ài)思想

儒家的自愛(ài)思想，包括自愛(ài)的本源、自愛(ài)的主要表現(xiàn)和自愛(ài)的目的三個(gè)方面。

(一)儒家自愛(ài)思想的本源

在人為何會(huì)自愛(ài)這一問(wèn)題上，儒家強(qiáng)調(diào)仁者自愛(ài)，即儒家認(rèn)為仁者才具有自愛(ài)的主觀能動(dòng)性，即本能。正如揚(yáng)雄所說(shuō)：“自愛(ài)，仁之至也?！盵2]376儒家的自愛(ài)的概念與一般人愛(ài)護(hù)自己有著不同，儒家把自愛(ài)放在倫理范疇和政治范疇內(nèi)進(jìn)行考察，而不是放在生物屬性上考察。在倫理學(xué)的意義上，“仁者自愛(ài)”所關(guān)注的則是“應(yīng)該成為一個(gè)什么樣的人(What I ought to be?)的問(wèn)題”[3]22-31?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》中都沒(méi)有直接討論自愛(ài)的話題，但是，二人對(duì)修身的論述，其本質(zhì)都是自愛(ài)。荀子對(duì)孔門(mén)弟子們的談話涉及自愛(ài)的問(wèn)題?！盾髯印芬粫?shū)說(shuō)：

子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路對(duì)曰：“知者使人知己，仁者使人愛(ài)己?！弊釉唬骸翱芍^士矣。”子貢入，子曰：“賜！知者若何？仁者若何？”子貢對(duì)曰：“知者知人，仁者愛(ài)人?！弊釉唬骸翱芍^士君子矣?！鳖仠Y入，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”顏淵對(duì)曰：“知者自知，仁者自愛(ài)?！弊釉唬骸翱芍^明君子矣。”[4]396

據(jù)以上對(duì)話，孔子雖然把自愛(ài)當(dāng)成人生之本，但似乎把“非仁者”排除在自愛(ài)境界之外了。這是否對(duì)全體民眾不公？事實(shí)上，孔子強(qiáng)調(diào)仁者自愛(ài)，其意在于渴望社會(huì)上每個(gè)人，都要提高自我修養(yǎng)，都能成為仁人。孟子在這一點(diǎn)上比孔子有進(jìn)步，他認(rèn)為：“人皆可以為堯舜?！?《孟子·告子下》)孟子的意思不是說(shuō)，人都要去做天子，而是說(shuō)，人都有成為堯舜的潛質(zhì)，只要進(jìn)行自我修煉，就能達(dá)到堯舜的精神境界。既然人人都具有成為堯舜的潛質(zhì)，當(dāng)然，人人也都有成為仁者的可能，當(dāng)然也就具有自愛(ài)的本能了。

儒家的自愛(ài)不是自私。法家認(rèn)為人是自私自利的，君與臣、父與子、夫與妻都是自私自利的關(guān)系，因此，也就無(wú)所謂自愛(ài)，只有自利。在法家看來(lái)，人的一切行為都是為了自己，而非為了他人。

(二)儒家自愛(ài)思想的主要表現(xiàn)

儒家的自愛(ài)，首先表現(xiàn)在對(duì)自己身體的愛(ài)護(hù)上。在儒家看來(lái)，人的生命是行為的主體，如果沒(méi)有了生命，就不存在自愛(ài)和愛(ài)人了。因此，儒家在要求人們自愛(ài)之時(shí)，首先要求愛(ài)護(hù)好自己的身體?？鬃诱f(shuō)：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?。?《論語(yǔ)·季氏》)又說(shuō)：“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！?《論語(yǔ)·泰伯》)《禮記·哀公問(wèn)》說(shuō)：“君子無(wú)不敬也，敬身為大?！薄缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義》說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！边@些都在說(shuō)明愛(ài)護(hù)身體的重要性。身體是生命的根本，沒(méi)有生命就沒(méi)有一切。因此，儒家認(rèn)為重視自己的身體是處理所有社會(huì)關(guān)系的起點(diǎn)。

儒家的自愛(ài)，其次表現(xiàn)為重視心理的健康成長(zhǎng)上。孟子說(shuō)：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”(《孟子·告子下》)儒家尤其重視道德修養(yǎng)與身體的關(guān)系，認(rèn)為提高道德修養(yǎng)，有利于身體的健康?！吨杏埂氛f(shuō)：“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身?！彼^“德潤(rùn)身”，即認(rèn)為心理人格與身體健康是正比的關(guān)系。

儒家自愛(ài)，再次表現(xiàn)在重視個(gè)人參與社會(huì)活動(dòng)能力的培養(yǎng)上。思想修養(yǎng)的培養(yǎng)是儒家自愛(ài)培養(yǎng)的一方面，能力培養(yǎng)則是儒家自愛(ài)培養(yǎng)的另一方面。儒家設(shè)計(jì)了一套人生發(fā)展的規(guī)劃，即修身、齊家、治國(guó)、平天下。修身是基礎(chǔ)，齊家是修身的初步實(shí)踐，治國(guó)是修身的中期實(shí)踐，平天下是修身的最高實(shí)踐。儒家重視人的能力培養(yǎng)，認(rèn)為通過(guò)培養(yǎng)，人的能力可以得到提高。儒家從智力上把人分為三等，其一是上智，其二是下愚，其三是常人?？鬃诱f(shuō)：“唯上智下愚不移?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)但上智和下愚者人數(shù)不多，因此，占有人口絕對(duì)多數(shù)者，都要經(jīng)過(guò)教育，方可提高自己的道德修養(yǎng)和理事能力。

儒家的自愛(ài)，最后還表現(xiàn)為愛(ài)護(hù)自己的聲譽(yù)上。儒家的自愛(ài)為何要重視自己的名聲？這是因?yàn)槿寮易非缶駜r(jià)值?？鬃訌?qiáng)調(diào)要培養(yǎng)自己的君子人格，有了君子人格，就與小人有了本質(zhì)區(qū)別。孟子強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)浩然之氣，將原始生命(“體”)賦予德行的內(nèi)容[5]40-48。儒家愛(ài)護(hù)名聲與愛(ài)護(hù)生命之間存在矛盾之處。儒家認(rèn)為，二者發(fā)生矛盾時(shí)，寧可犧牲生命。這是因?yàn)槿寮艺J(rèn)為人的身體可以死去，但是精神卻可以長(zhǎng)存。因此，為了正義，可以犧牲寶貴的生命，即如孟子所說(shuō)：“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道?！?《孟子·盡心上》)為道而獻(xiàn)身，并非不愛(ài)惜生命，而是因?yàn)橐陨硌车?，就是在維護(hù)自己的名聲。

當(dāng)然，除士之外，儒家還非常重視君主與官員的自愛(ài)。尤其要求君主應(yīng)強(qiáng)化自愛(ài)修煉，把自己培育成親民愛(ài)民的明君。君主既然為一國(guó)之主，理當(dāng)成為全民的榜樣，并承擔(dān)著為國(guó)民謀求幸福的義務(wù)。孟子特別指出，如果君主一旦成為獨(dú)夫的話，人民完全有理由殺之。孟子講這樣的話，不只是對(duì)君主的警告，而且還是對(duì)君主自愛(ài)標(biāo)準(zhǔn)的定位。儒家對(duì)君主自愛(ài)的定位，有其歷史依據(jù)，即用歷史上出現(xiàn)過(guò)的賢明君主作為標(biāo)尺。同理，儒家對(duì)官員自愛(ài)標(biāo)準(zhǔn)的要求也很高，認(rèn)為官員理當(dāng)愛(ài)民，要選用賢能之人為官。也就是說(shuō)自愛(ài)做得好的人，方有資格做官。

(三)儒家自愛(ài)的目的

儒家自愛(ài)的直接目的，是為愛(ài)人儲(chǔ)備資質(zhì)，而終極目的則是積累平天下的資質(zhì)。儒家要求人人自愛(ài)，緣于儒家具有關(guān)懷社會(huì)的情懷，和為天下眾人謀幸福的思想。儒家認(rèn)為，人生要實(shí)現(xiàn)平天下的理想，就要一步一個(gè)腳?。盒奚?、齊家、治國(guó)、平天下。儒家自愛(ài)思想，充滿了集體主義的精神，認(rèn)為集體的幸福遠(yuǎn)大于個(gè)人的幸福，與法家自私自利的人生觀完全不同。當(dāng)具有修齊治平的資質(zhì)時(shí)，也就達(dá)到了仁人的境界，“無(wú)敵于天下”(《孟子·盡心下》)?？梢?jiàn)，儒家自愛(ài)始于修身，終于平天下。

二、儒家愛(ài)人思想

儒家的愛(ài)人思想，包括愛(ài)人的理論基礎(chǔ)、愛(ài)人的等級(jí)區(qū)分和愛(ài)人的終極目標(biāo)等內(nèi)容。儒家的愛(ài)人思想，在其核心范疇概念仁的含義中就體現(xiàn)出來(lái)了：“以仁為核心、以同心圓層層擴(kuò)展的方式向外推衍，形成了由仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、恕、敬、誠(chéng)、勇、直、廉、恥、溫、良、恭、儉、讓 等眾多價(jià)值(德目)構(gòu)成的核心價(jià)值體系。”[6]31-38“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！?《論語(yǔ)·顏淵》)孟子解釋仁說(shuō)：“仁者愛(ài)人?！?《孟子·離婁下》)孔子與孟子的解釋，充分體現(xiàn)了人與人之間關(guān)系的善性特征。故許慎解釋仁說(shuō)：“仁，親也?！盵7]161因此，“仁者愛(ài)人”處于道德體系中的核心位置，是儒家“道德的最高原則，也是賴以存在的終極根源”[8]33-37。

(一)儒家愛(ài)人思想的基礎(chǔ)

孔子對(duì)人性的探討停留在性相近的階段，但孔子盡管沒(méi)有直接說(shuō)明人性善良，卻存在人性善良的思想。孟子直接提出了人性善良的理論，孟子認(rèn)為，“人皆有不忍人之心”，朱熹解釋孟子這句話時(shí)說(shuō)：“天地以生物為心，而所生之物因各得夫天地生物之心以為心，所以，人皆有不忍人之心也?！盵9]238朱熹的意思，就是認(rèn)為人之善良，源于天地善良，即人之善良，源于天性。孟子又把他的人性善良理論具化為“四端之心”說(shuō)上：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也?！?孟子·公孫丑上)孟子用人的四體來(lái)解釋其“四端”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)了人性善良的本能特質(zhì)。人性既然善良，當(dāng)然會(huì)去愛(ài)人。

(二)儒家愛(ài)人思想的前提

儒家認(rèn)為，社會(huì)上所有人都需要有人去愛(ài)。因?yàn)闊o(wú)論從人的自然屬性還是從人的社會(huì)屬性來(lái)講，社會(huì)上總有一部分人，屬于社會(huì)的弱者，需要他人的關(guān)愛(ài)方能生存下去。當(dāng)“老有所終、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”時(shí)(《禮記·禮運(yùn)》)，這個(gè)社會(huì)才算和諧。而社會(huì)上的強(qiáng)者，他們是向弱者施愛(ài)的主體，但是，他們也需要得到社會(huì)的尊重，即得到他人的愛(ài)戴和敬重，方可以享受到儒家所倡導(dǎo)的人生意義帶來(lái)的心理的快樂(lè)。

(三)儒家認(rèn)為愛(ài)人是義務(wù)和修身的重要方式

儒家認(rèn)為愛(ài)人不僅是人生的義務(wù)，而且也是實(shí)現(xiàn)自愛(ài)的手段和目的。首先，儒家把愛(ài)人當(dāng)成人生的義務(wù)看待。儒家認(rèn)為血親之間的愛(ài)，完全出于義務(wù)。如子女對(duì)父母盡孝就是天然的義務(wù)：“夫孝，始于事親?！?《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》)當(dāng)然，把血親之愛(ài)拓展到社會(huì)領(lǐng)域，也就有了主政者對(duì)子民的愛(ài)和子民對(duì)主政者的愛(ài)，以及普通民眾人之間的愛(ài)。主政者把子民當(dāng)成了自己的子女而施以愛(ài)護(hù)；同理，子民主政者當(dāng)成自己的父母而施以愛(ài)戴。如此，就完成了愛(ài)從血親到非血親的傳遞過(guò)程。其次，儒家之所以主張愛(ài)人，在于每個(gè)人都具有成為完人的使命，即愛(ài)人是其天然的職責(zé)。如果不能完成這一神圣的使命，人生便不完滿：“不能愛(ài)人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂(lè)天；不能樂(lè)天，不能成其身?！?《禮記·哀公問(wèn)》)

(四)儒家愛(ài)人思想的等級(jí)差異

“在愛(ài)人的問(wèn)題上，墨家強(qiáng)調(diào)同等，儒家強(qiáng)調(diào)差等”[10]82。墨家提出的兼相愛(ài)思想，是一種社會(huì)的大愛(ài)。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們只知母而不知父，天下一家，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”(《禮記·禮運(yùn)》)，兼愛(ài)當(dāng)然可以大行其道。但是，到了家天下的時(shí)代，兼愛(ài)便與血親關(guān)系相悖起來(lái)。如所周知，血親之間建立了互相幫助而得以維系家庭成員生存和延續(xù)的關(guān)系，因此，在家庭內(nèi)部，血親之間的關(guān)系必然比非血親之間的關(guān)系緊密。人為地要求非血親之間做到兼愛(ài)，很難取得社會(huì)的廣泛認(rèn)同。孟子批評(píng)墨家說(shuō)：“墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也?！?《孟子·滕文公下》)因此，儒家要求“立愛(ài)自親始”(《禮記·祭義》)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)分等差。孔子說(shuō)：“仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”(《中庸》)孟子也說(shuō)，“仁者無(wú)不愛(ài)也，急親賢之為務(wù)”，“親親，仁也”(《孟子·盡心上》)，可見(jiàn)儒家認(rèn)為把最多的愛(ài)，首先奉獻(xiàn)給父母，屬于天經(jīng)地義。這就是儒家的愛(ài)有差等觀，也是“儒家的偉大發(fā)現(xiàn)”[11]1-5。事實(shí)上，儒家并沒(méi)有直接提出愛(ài)有差等，但“其‘仁愛(ài)’倫理精神強(qiáng)調(diào)的‘愛(ài)由親始’到‘泛愛(ài)眾’的實(shí)質(zhì)就是差等之愛(ài)”[12]10。儒家的等差之愛(ài)，包括所愛(ài)程度的等差和施愛(ài)時(shí)間的等差。

在家庭內(nèi)，儒家的愛(ài)表現(xiàn)為孝悌。孝是子女對(duì)父母之愛(ài)，悌是弟對(duì)兄之愛(ài)。不過(guò)，孝的前提是因?yàn)橛懈改钢異?ài)在先，悌的前提是有兄之愛(ài)在先。故而孝悌是雙向的互動(dòng)。同理，兄弟之間的悌，也是具有愛(ài)與受人之愛(ài)的對(duì)等關(guān)系存在。

在家庭外，儒家又強(qiáng)調(diào)了泛愛(ài)的意義?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)孔子又曾對(duì)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”很是贊賞(《禮記·禮運(yùn)》)。儒家又有“四海之內(nèi)，皆兄弟也”的觀念(《論語(yǔ)·顏淵》)，也說(shuō)明儒家認(rèn)為對(duì)親人的愛(ài)，完全可以推及至異姓非血親者身上。當(dāng)然，儒家的愛(ài)人以孝悌對(duì)內(nèi)，以信義對(duì)外。儒家的信義觀念，實(shí)為孝悌的延伸。對(duì)于沒(méi)有血緣關(guān)系者，因?yàn)榇嬖诮煌识伯?dāng)有交往的規(guī)則，這就是信義。信的本質(zhì)，是說(shuō)到做到，言行一致。義的本質(zhì)，是公平合理，是不貪占對(duì)方的經(jīng)濟(jì)利益。儒家要求在生活實(shí)踐中愛(ài)人，做到言行一致。這也是儒家的“誠(chéng)”。誠(chéng)是言行一致的體現(xiàn)，又是實(shí)事求是的體現(xiàn)。

儒家盡管承認(rèn)愛(ài)有差等，強(qiáng)調(diào)把血親之愛(ài)放在前頭。但是，這不能說(shuō)明儒家的愛(ài)具有完全的自私性，因?yàn)閻?ài)具有空間的距離性和社會(huì)成員關(guān)系遠(yuǎn)近的不同，其必然的結(jié)果是給予親人的愛(ài)最多，給予他人的愛(ài)較少；給予親人的愛(ài)在先，給予他人的愛(ài)在后。同理，報(bào)答的愛(ài)也因此而多少有別，先后有別?？梢?jiàn)，儒家愛(ài)人的等差性，是“合乎正義原則的不平等”，[13]28-33是“以孝親為普愛(ài)之基”[14]222，由內(nèi)而外有所不同，即：“門(mén)內(nèi)之愛(ài)，恩掩義；門(mén)外之愛(ài)，義掩恩?！?《禮記·本命》)

(五)儒家踐行愛(ài)人思想的方法是“克己復(fù)禮”

儒家認(rèn)為要去愛(ài)人尤其是把親親之仁擴(kuò)大到泛愛(ài)程度，就要從自身做起，以禮規(guī)范自己的行為，即“克己復(fù)禮為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)?？思海?dāng)然要克制自己和戰(zhàn)勝自己?？酥谱约汉蛻?zhàn)勝自己的是不當(dāng)?shù)挠酥谱约汉蛻?zhàn)勝自己的尺度是禮。因此，克己復(fù)禮便具有積極進(jìn)取的精神和意志表現(xiàn)在其中。朱熹稱贊說(shuō)：“克己復(fù)禮，乾道也?！盵9]134所謂乾道，即《易傳》所說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！睆?qiáng)調(diào)了克己復(fù)禮在愛(ài)人中的重要地位。因此孔子說(shuō)：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”(《論語(yǔ)·顏淵》)對(duì)于踐行仁的具體方法，《論語(yǔ)》曾有這樣的記載：“子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！?qǐng)問(wèn)之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)?？鬃舆€認(rèn)為，愛(ài)人需要具有君子人格：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)

(六)儒家強(qiáng)調(diào)了主政者愛(ài)人的政治意義

儒家認(rèn)為愛(ài)人并不只是個(gè)人修養(yǎng)之事，更是國(guó)家主政者的大事。因此，儒家把愛(ài)人的行為政治化了，甚至把愛(ài)人的重心放在國(guó)家政治核心位置之上，即君主身上。儒家認(rèn)為國(guó)君是能否愛(ài)人最為重要人物。國(guó)君制訂的各項(xiàng)政策和制度，都要以愛(ài)人為中心，即實(shí)施仁政，方才算是明君。故儒家說(shuō)：“古之為政，愛(ài)人為大?！?《禮記·哀公問(wèn)》)圣人“重社稷故愛(ài)百姓”(《禮記·大傳》)。因此，“君民者，子以愛(ài)之，則民親之；信以結(jié)之，則民不倍；恭以蒞之，則民有孫心”(《禮記·緇衣》)。

而官員愛(ài)民是君主愛(ài)民的延伸。如果君主和官員都具有仁愛(ài)思想和愛(ài)民行為，上行下效，百姓也就會(huì)愛(ài)戴其君主和官員了，這個(gè)社會(huì)就會(huì)充滿仁愛(ài)，國(guó)家也就很好治理了。因此，孔子說(shuō)：“立愛(ài)自親始，教民睦也。立教自長(zhǎng)始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親。教以敬長(zhǎng)，而民貴用命。孝以事親，順以聽(tīng)命，錯(cuò)諸天下，無(wú)所不行。”(《禮記·祭義》)“道千乘之國(guó)：敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。《大學(xué)》也說(shuō)：“上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍?！比寮抑灾匾曋髡叩膼?ài)人問(wèn)題，在于君主和官員們掌握著國(guó)家的權(quán)力，擁有讓人民享受幸福生活的資質(zhì)，而且他們的政治行為具有社會(huì)示范意義。

相反，如果君主和官員都對(duì)百姓殘酷剝削和壓榨，老百姓也就不可能愛(ài)戴他們，而只會(huì)起而造反。為了讓君主和官員對(duì)百姓多加施愛(ài)，儒家重視抑制“突出于庶民之上的階層利益”[15]194?？梢?jiàn)，儒家把基于個(gè)人自愛(ài)、愛(ài)人以及接受人之愛(ài)的理論上升到國(guó)家政治的理論境界。

三、儒家受人之愛(ài)思想

儒家政治目標(biāo)的遠(yuǎn)景，是讓天下所有人能夠幸福生活。因此，儒家特別關(guān)注社會(huì)弱者，多從弱者存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，和弱者接受施愛(ài)后的感恩心理對(duì)建立和諧社會(huì)意義的角度，來(lái)觀察受人之愛(ài)的問(wèn)題。

(一)儒家認(rèn)為所有人都可以是愛(ài)的對(duì)象，而弱者是重點(diǎn)

從儒家仁愛(ài)思想的邏輯來(lái)看，有愛(ài)的主體，就有愛(ài)的客體。如果人人都只去愛(ài)人，而沒(méi)有愛(ài)的對(duì)象，也就不可能實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人”和“被愛(ài)”的整個(gè)活動(dòng)。儒家認(rèn)為，社會(huì)上所有人都是愛(ài)和被愛(ài)的對(duì)象，但是，儒家特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的弱勢(shì)群體是接受他人之愛(ài)和君主之愛(ài)的重點(diǎn)。

從人的生理發(fā)展來(lái)看，人的一生有幼年、少年、青年、壯年和老年五個(gè)不同發(fā)展階段。在不同發(fā)展階段中，人的生存能力是不一樣的。人在幼年和老年時(shí)，基本上都需要接受他人之助方可生存。人在沒(méi)有能力給予他人施以物質(zhì)之愛(ài)時(shí)，只能以接受他人之愛(ài)為主，尤其以接受親人之愛(ài)為主，方可生存下來(lái)。而人在處于青壯年時(shí)期，一般都具有了完全的自我生存能力，并且具有了充足的幫助弱者生存的能力。在這樣的時(shí)期，人一般都能幫助他人，即實(shí)施愛(ài)人行為。

從人的智力和體力來(lái)看，不同人的智力和體力存在明顯差異。智力高者和體力強(qiáng)健者，多是社會(huì)的強(qiáng)者，因此，他們可以多付出，也就是能夠在愛(ài)人方面超過(guò)普通人愛(ài)人的程度。相反，多數(shù)人的智力和體力并不突出，因此，他們付出的愛(ài)當(dāng)然要小于智力和體力超常者的付出。只有智力高者和體力強(qiáng)健者的多付出，社會(huì)上的弱者方可得到較為充裕的愛(ài)。

從影響人的身體的自然原因或社會(huì)原因來(lái)看，有些人是天然的殘疾者，有些人是后天的殘疾者，這些人即使處于青壯年時(shí)期，也沒(méi)有獨(dú)立生存的能力。因此，他們也需要得到他人之愛(ài)方可生存下去。

從穩(wěn)定社會(huì)秩序來(lái)看，要建立和諧社會(huì)，社會(huì)的弱者當(dāng)然具有獲取社會(huì)幫助的權(quán)利，社會(huì)強(qiáng)者當(dāng)然具有幫助社會(huì)弱者的義務(wù)。而代表國(guó)家的君主，是社會(huì)強(qiáng)者的最高代表，其幫助社會(huì)弱者的義務(wù)最大。儒家認(rèn)為愛(ài)護(hù)社會(huì)弱者意義重大?！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō)：“強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也?！弊勇吩鴨?wèn)孔子之志，孔子的回答是：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)由此也可說(shuō)明，儒家的仁愛(ài)的視野，總離不開(kāi)社會(huì)上的弱勢(shì)群體，這與法家眼睛只盯著君主決然有別。孟子與梁惠王交談時(shí)有這樣的話：“老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者?！?《孟子·梁惠王下》)又說(shuō)：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告，是上慢而殘下也?！泵献佑謩裾f(shuō)梁惠王實(shí)施仁政，讓“頒白者不負(fù)戴于道路”“老者衣帛食肉”(《孟子·梁惠王下》)，也可說(shuō)明社會(huì)存在大量弱者，是國(guó)君理當(dāng)愛(ài)護(hù)的重點(diǎn)對(duì)象。

從人的心理需要角度來(lái)看，即使是社會(huì)的強(qiáng)者，也需要得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。當(dāng)然，他們所得到的關(guān)愛(ài)，重在精神慰藉，而非物質(zhì)慰藉。所謂社會(huì)強(qiáng)者，上指管理國(guó)家的君主和官員等社會(huì)上層，下指具有養(yǎng)家糊口能力的平民百姓等社會(huì)下層。這些人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)較大。他們需要得到的，是社會(huì)民眾的愛(ài)戴，或者家人的愛(ài)戴。尤其是社會(huì)上層，他們多希望通過(guò)“與眾樂(lè)樂(lè)”(《孟子·梁惠王下》)，而獲得身心的快樂(lè)。

(二)受人之愛(ài)的類別

從受愛(ài)的來(lái)源看，可分為三種，一是接受親人之愛(ài)，二是接受非親之愛(ài)，三是接受主政者之愛(ài)。

接受親人之愛(ài)，在儒家看來(lái)天經(jīng)地義。首先，父母對(duì)子女的愛(ài)，源于血緣。因此，子女接受父母之愛(ài)，具有正當(dāng)性和義務(wù)性，即“為人父止于慈”(《大學(xué)》)。其次，子女對(duì)于父母的愛(ài)，也源于血緣，具有回報(bào)父母養(yǎng)育之恩的目的，也具有正當(dāng)性和義務(wù)性，即“為人子止于孝”(《大學(xué)》)。再次，接受其他親人之愛(ài)，也具有血親的義務(wù)成分。在父母或子女不存在時(shí)，其他親人理當(dāng)成為父母或子女的替代人。接受親人之愛(ài)，在于促使自己的身體得到健康成長(zhǎng)，同時(shí)提高自己適應(yīng)社會(huì)的能力，為自愛(ài)和愛(ài)人奠定基礎(chǔ)。因此，接受親人之愛(ài)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。同理，一個(gè)人在年老或殘廢之時(shí)，也要通過(guò)接受親人之愛(ài)，方可存活下去。

接受他人之愛(ài)，也是儒家仁愛(ài)思想的組成部分。一般而言，接受親人之愛(ài)，足以保障人的身心的成長(zhǎng)和安全。但是，人們?cè)谏鐣?huì)中，有時(shí)也需要接受非親人之愛(ài)，方可解決現(xiàn)實(shí)中遇到的重重困難。儒家認(rèn)為接受非親人之愛(ài)，也具有社會(huì)合理性。這是因?yàn)?，儒家的仁?ài)思想可以擴(kuò)展到血緣成員之外，這就是儒家的義。通過(guò)非血親(如鄉(xiāng)鄰)的施愛(ài)，弱者也可獲得生存的基本物資，而得以生存下去。

接受主政者之愛(ài)，最受儒家重視。儒家認(rèn)為，社會(huì)下層民眾，都是主政者施愛(ài)的對(duì)象，主政者都具有施愛(ài)于民的重要義務(wù)。尤其是君主，掌握著國(guó)家的最高權(quán)力，可以通過(guò)制訂國(guó)策，讓普通人得到政府的關(guān)愛(ài)?！抖Y記·王政》載：“廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政?！敝芪耐跻?yàn)椤吧起B(yǎng)老”受到伯夷、太公的追隨，孟子對(duì)他贊揚(yáng)不已。在儒家仁愛(ài)思想中，民眾與主政者的關(guān)系，如同子女與父母。如果主政者親民愛(ài)民，民眾就以父母親之愛(ài)之，即：“豈弟君子，民之父母?！?《詩(shī)·大雅·泂酌》)“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”(《大學(xué)》)。

四、儒家自愛(ài)、愛(ài)人、受人之愛(ài)的關(guān)系與意義

當(dāng)儒家提出仁者愛(ài)人的思想之時(shí)，就已指明了所愛(ài)的對(duì)象。因此，儒家不只是要求人們自愛(ài)和愛(ài)人，還同時(shí)主張接受他人之愛(ài)。

(一)自愛(ài)是愛(ài)人的基礎(chǔ)

儒家認(rèn)為，自愛(ài)是愛(ài)人的基礎(chǔ)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“仁義二字，為孟子一切學(xué)問(wèn)總宗旨。”梁氏又引用董仲舒的話說(shuō)：“仁者人也，義者我也?！盵16]433可見(jiàn)，儒家的愛(ài)人之“仁”，與有“我”存在的“義”，合為一體。義是處理“我”與他人關(guān)系應(yīng)盡的準(zhǔn)則，即處理如何“愛(ài)人”關(guān)系的準(zhǔn)則，而“我”是主宰身體的主導(dǎo)，“身體只是拿來(lái)表現(xiàn)我們生命的一項(xiàng)工具”?！拔覀儜{借了身體這項(xiàng)工具，來(lái)表現(xiàn)行為，完成我們的生命”[17]123。

(二)愛(ài)人是自愛(ài)的手段和目的

孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語(yǔ)·雍也》)可見(jiàn)，儒家認(rèn)為人應(yīng)該把愛(ài)人和自愛(ài)當(dāng)做一件事情來(lái)對(duì)待的。二者不可截然分開(kāi)，只有通過(guò)不斷的愛(ài)人的實(shí)踐，方才可以成為完人，方才具備了平天下的資質(zhì)。因此，愛(ài)人就成為自愛(ài)的手段和目的，正如北宋張載所說(shuō)：“以愛(ài)己之心愛(ài)人則盡仁?！盵18]32事實(shí)上，儒家的愛(ài)人，也是“變相愛(ài)己心”的體現(xiàn)[16]433，因?yàn)樽约耗軌驉?ài)人，才會(huì)得到他人之愛(ài)。這是愛(ài)的互相傳遞的必然結(jié)果。

(三)受人之愛(ài)具有積累自愛(ài)和愛(ài)人資質(zhì)的目的

儒家的自愛(ài)與受人之愛(ài)并不矛盾。儒家的自愛(ài)，不足以支撐自己的生存和發(fā)展的全過(guò)程，因此受人之愛(ài)，當(dāng)是自愛(ài)的必要補(bǔ)充。如前所述，人都會(huì)存在一個(gè)需要他人關(guān)愛(ài)和幫助才能生存和成長(zhǎng)的階段，或者因自然原因和社會(huì)原因，身體遭受破壞而不能自存，在這樣的情形下，都需要接受他人之愛(ài)，方可積累自愛(ài)和愛(ài)人的基礎(chǔ)。儒家強(qiáng)調(diào)了愛(ài)人的重要性，同時(shí)也就證明了接受他人之愛(ài)的合理性。在愛(ài)人和受人之愛(ài)這一對(duì)關(guān)系體中，儒家特別強(qiáng)調(diào)愛(ài)人的意義。這是因?yàn)椋瑦?ài)人具有主動(dòng)性和自覺(jué)性，愛(ài)人的一方，總體上處于社會(huì)強(qiáng)勢(shì)地位，而受人之愛(ài)的一方，總體上處于弱勢(shì)的地位。因此，在愛(ài)人和受人之愛(ài)的關(guān)系上，儒家強(qiáng)調(diào)愛(ài)人的重要意義，意在倡導(dǎo)以強(qiáng)助弱，展現(xiàn)社會(huì)正義。

(四)儒家用自愛(ài)、愛(ài)人和受人之愛(ài)構(gòu)建了一個(gè)互為因果的統(tǒng)一體

儒家的自愛(ài)、愛(ài)人與受人之愛(ài)，本于天性，同時(shí)會(huì)受到外界因素的影響。通過(guò)修身，可以提高自愛(ài)、愛(ài)人和受人之愛(ài)的境界。

儒家的自愛(ài)、愛(ài)人、受人之愛(ài)不可分割。沒(méi)有自愛(ài)，就沒(méi)有愛(ài)人；沒(méi)有愛(ài)人，自愛(ài)也就失去了存在的意義；沒(méi)有受人之愛(ài)，也就難以積蓄自愛(ài)和愛(ài)人的潛質(zhì)。

儒家自愛(ài)的直接目的是為愛(ài)人奠定基礎(chǔ)，愛(ài)人是自愛(ài)的必然結(jié)果。沒(méi)有人接受他人之愛(ài)，愛(ài)人也就沒(méi)有了對(duì)象。社會(huì)上所有人都可以成為愛(ài)的對(duì)象，而弱者是接受社會(huì)之愛(ài)尤其是主政者之愛(ài)的重點(diǎn)。接受他人之愛(ài)，有助于自愛(ài)的健康發(fā)展，也是對(duì)自己愛(ài)人行為的回報(bào)。

儒家的自愛(ài)、愛(ài)人與受人之愛(ài)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。

就個(gè)人來(lái)說(shuō)，每個(gè)人一生中都會(huì)存在自愛(ài)、愛(ài)人和接受他人之愛(ài)的不同階段，或者同時(shí)出現(xiàn)自愛(ài)、愛(ài)人或接受他人之愛(ài)的狀況。因天賦和所處環(huán)境的不同，每個(gè)人的自愛(ài)、愛(ài)人和接受他人之愛(ài)的程度也有所不同。因此，每個(gè)人都具有自愛(ài)、愛(ài)人和接受他人之愛(ài)的權(quán)利和義務(wù)。做好了自愛(ài)，方可去愛(ài)人；做好了愛(ài)人，也就有了受人之愛(ài)的充分理由。這種不可分割的關(guān)系的運(yùn)行，在血親家庭愛(ài)的循環(huán)中表現(xiàn)極為顯明：第一環(huán)節(jié)：父(母)之施愛(ài)于子，子之受愛(ài)于父(母)。第二環(huán)節(jié)，父(母)年老，必將得到子之盡孝回報(bào)。第三環(huán)節(jié)：子又為父，子又生子，子開(kāi)始承擔(dān)起父慈的義務(wù)。第四環(huán)節(jié)：子年老，開(kāi)始享受其子盡孝的義務(wù)。因此，儒家的自愛(ài)、愛(ài)人和愛(ài)人之愛(ài)，就是如此循環(huán)，沒(méi)有窮盡。而在家庭之外，儒家通過(guò)“義”等觀念和行為規(guī)范，在無(wú)血緣關(guān)系人族群中構(gòu)建出與家庭內(nèi)部相似的自愛(ài)—愛(ài)人—受人之愛(ài)的循環(huán)關(guān)系。儒家希望通過(guò)全民自愛(ài)、愛(ài)人和受人之愛(ài)，把整個(gè)社會(huì)打造成一個(gè)無(wú)時(shí)無(wú)刻都充滿了“仁者愛(ài)人”的樂(lè)園。

就國(guó)家來(lái)說(shuō)，這種自愛(ài)、愛(ài)人、受人之愛(ài)的過(guò)程主要通過(guò)君主的主導(dǎo)行為表現(xiàn)出來(lái)。儒家特別重視國(guó)家層面君主的自愛(ài)和愛(ài)人，總希望君主通過(guò)自愛(ài)的品格修煉，踐行愛(ài)人之德，在全國(guó)推行仁政，達(dá)到君民的共贏和社會(huì)的和諧。如果實(shí)施了仁政，就會(huì)出現(xiàn)“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”(《孟子·離婁下》)的和諧局面。百姓接受了來(lái)自君主的愛(ài)護(hù)，便成為支持君主的鐵桿擁護(hù)者，君主因而也獲得了百姓的愛(ài)戴和支持。如此一來(lái)，整個(gè)社會(huì)上上下下，都可享受到社會(huì)和諧帶來(lái)的福祉。因此，儒家自愛(ài)、愛(ài)人和受人之愛(ài)思想的最大落腳點(diǎn)，在廟堂之上。