李 靜 雅

(許昌學(xué)院 法學(xué)院，河南 許昌 461000)

一、引言：我國(guó)憲法的“初心與使命”

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！盵1]而我國(guó)憲法的“初心與使命”就是將我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。無(wú)論是“五四憲法”(1)《中華人民共和國(guó)憲法》于1954年制定，其后分別在1975年、1978年和1982年進(jìn)行了三次全面修改，在本文中分別表述為“五四憲法”“七五憲法”“七八憲法”和“八二憲法”。中反復(fù)提到的“社會(huì)主義社會(huì)”還是“八二憲法”中的“社會(huì)主義國(guó)家”，社會(huì)主義這一“初心與使命”從未改變。從1954年制定第一部社會(huì)主義性質(zhì)的憲法，到現(xiàn)行的“八二憲法”，其間雖然經(jīng)歷了社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的艱難時(shí)期，但從最初制定這部憲法到后來(lái)歷經(jīng)的三次全面修改及現(xiàn)行“八二憲法”歷經(jīng)的五次部分修改，其所規(guī)定的社會(huì)主義原則及目標(biāo)從未改變。正所謂不忘初心，牢記使命，方能繼續(xù)前進(jìn)。本文將通過(guò)對(duì)憲法文本中關(guān)于“社會(huì)主義”原則和規(guī)范的梳理分析，來(lái)闡述憲法所體現(xiàn)的社會(huì)主義內(nèi)涵，及其對(duì)社會(huì)主義“初心與使命”的堅(jiān)守。

二、“社會(huì)主義”規(guī)范在憲法序言中的主要體現(xiàn)

“八二憲法”中“社會(huì)主義”一詞的表述首先出現(xiàn)在序言的第六自然段，但值得注意的是，其第一次出現(xiàn)就是以獨(dú)立的、沒(méi)有與其他詞語(yǔ)組成詞組的形式出現(xiàn)，這在之前憲法文本中是從未有過(guò)的(2)“五四憲法”表述為“社會(huì)主義社會(huì)”，“七五憲法”表述為“社會(huì)主義革命”，“七八憲法”表述為“社會(huì)主義歷史階段”。。此后，“八二憲法”雖然經(jīng)歷了五次修改，但對(duì)序言的前六個(gè)自然段卻是分毫未動(dòng)。如果說(shuō)前五個(gè)自然段是對(duì)中國(guó)近代史的客觀描述，無(wú)修改的必要，那么，第六自然段，尤其是第六自然段的前半段則是因?yàn)椤吧鐣?huì)主義方向”已定，無(wú)修改的可能。該段第一句“中華人民共和國(guó)成立以后，我國(guó)社會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)了由新民主主義到社會(huì)主義的過(guò)渡”不僅是對(duì)國(guó)家社會(huì)狀態(tài)的客觀描述，也是對(duì)整個(gè)國(guó)家發(fā)展基調(diào)和方向的確定。社會(huì)主義是從新民主主義過(guò)渡來(lái)的，是黨帶領(lǐng)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的奮斗和探索做出的必然的歷史選擇，該段之后所說(shuō)的社會(huì)主義改造的完成和社會(huì)主義制度的確立，更是“社會(huì)主義方向”確定的結(jié)果，顯然，這部分內(nèi)容是確定的，無(wú)須也不能改動(dòng)。因?yàn)檫@部分內(nèi)容的變動(dòng)意味著對(duì)社會(huì)主義根本方向的偏離，對(duì)憲法初心和使命的背離，會(huì)使我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)遙遙無(wú)期。

在初版“八二憲法”序言第七自然段中，“社會(huì)主義”一詞共出現(xiàn)7次，1988年憲法修正后該段未有變動(dòng)，1993年憲法修正后該段中“社會(huì)主義”一詞出現(xiàn)9次，1999年和2004年憲法修正后該段中“社會(huì)主義”的表述均出現(xiàn)了10次，最近的2018年的憲法修正，該段中“社會(huì)主義”一詞出現(xiàn)高達(dá)11次。由此可見，“社會(huì)主義”的出現(xiàn)頻次在不斷增加。不僅如此，進(jìn)一步分析可以看出，從最初的7次到現(xiàn)在的11次，是在原本7次一次未減基礎(chǔ)上的增加，這充分體現(xiàn)了現(xiàn)行憲法在“社會(huì)主義”的表述上從一開始就遵循的原則性與慎重性。具體而言，國(guó)家的根本任務(wù)始終是“集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”；不斷完善的各項(xiàng)制度應(yīng)該是社會(huì)主義的；我們所要建設(shè)的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)也始終是社會(huì)主義性質(zhì)的。這些“社會(huì)主義”規(guī)范的表述就如同“指南針”，為國(guó)家建設(shè)和發(fā)展明確了方向。

現(xiàn)行憲法在經(jīng)歷五次修改后，序言第十自然段也經(jīng)歷了不小的變動(dòng)，愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的規(guī)定從“包括社會(huì)主義勞動(dòng)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)者”到“包括社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國(guó)者、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛國(guó)者”。但進(jìn)一步分析可以看出，增加的“兩者”，即“社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者”“致力于中華民族偉大復(fù)興的愛國(guó)者”僅僅是起到強(qiáng)調(diào)作用，并不意味著在增加到憲法文本之前他們就不具有“社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)”參與者的身份、不是“愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線”的一員。因?yàn)楝F(xiàn)行憲法始終在該自然段有這樣兩句表述：“社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)必須依靠工人、農(nóng)民和知識(shí)分子，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”“這個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線將繼續(xù)鞏固和發(fā)展”。事實(shí)上，從一開始，在確定了社會(huì)主義方向之后，只要是認(rèn)同這個(gè)目標(biāo)的，即均已成為統(tǒng)一戰(zhàn)線不可或缺的一員。

三、“社會(huì)主義”規(guī)范在憲法正文中的主要體現(xiàn)

(一)國(guó)家性質(zhì)體現(xiàn)：開門見山的“根本制度”及“最本質(zhì)特征”條款

1.“根本制度”條款

“五四憲法”因其過(guò)渡性質(zhì)，未在總綱第一條明確我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)，但隨后的“七五憲法”和“七八憲法”，都在總綱第一條明確表明了我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家：“中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家?！背醢妗鞍硕椃ā痹诳偩V第一條繼承了這種表達(dá)。不僅如此，與之前三部憲法不同，“八二憲法”第一條在確定根本制度之后增加了相應(yīng)的“禁止條款”：“社會(huì)主義制度是中華人民共和國(guó)的根本制度。禁止任何組織或者個(gè)人破壞社會(huì)主義制度?！痹谝?guī)定我國(guó)根本制度的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)禁止任何組織或者個(gè)人破壞該制度，這與改革開放后社會(huì)上一些人提出對(duì)社會(huì)主義制度的懷疑，甚至反對(duì)的思潮有關(guān)[2]166。這說(shuō)明，“社會(huì)主義制度是我國(guó)的根本制度”并非是因?yàn)閷戇M(jìn)憲法才得以確立，而是在特定的社會(huì)背景下寫進(jìn)憲法予以強(qiáng)調(diào)，給人民以提醒。

2.“最本質(zhì)特征”條款

2018年的憲法修正案在第一條第二款的相應(yīng)位置增加了“最本質(zhì)特征條款”：“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征?！睂ⅰ爸袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”首次從憲法序言寫入了憲法正文[3]，實(shí)現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)由政治原則向憲法規(guī)范的轉(zhuǎn)化，形成了我國(guó)現(xiàn)行憲法的中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征條款[4]。盡管從該句所表達(dá)的內(nèi)容來(lái)看，著重強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者——中國(guó)共產(chǎn)黨，但若從該句所處的位置(憲法第一條，一般是對(duì)國(guó)體的規(guī)定)、表述方式(“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”是為了界定“中國(guó)特色社會(huì)主義”，以“中國(guó)共產(chǎn)黨”為主語(yǔ)是為了通過(guò)對(duì)主語(yǔ)中國(guó)共產(chǎn)黨的要求，彰顯其規(guī)范性內(nèi)容)和規(guī)范結(jié)構(gòu)(第一條第二款第二句“社會(huì)主義制度是中華人民共和國(guó)的根本制度”這一規(guī)范，圍繞這一規(guī)范，第二、三句分別對(duì)社會(huì)主義制度做出描述性規(guī)定和對(duì)破壞社會(huì)主義制度做出禁止性規(guī)定)來(lái)看，它主要還是對(duì)社會(huì)主義制度內(nèi)涵的進(jìn)一步表達(dá)[4]3。

(二)政治制度體現(xiàn)：一脈相承的基本政治制度條款

我國(guó)的社會(huì)主義基本政治制度包括體現(xiàn)在現(xiàn)行憲法第二條的人民代表大會(huì)制度、序言第十自然段段尾的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、第四條的民族區(qū)域自治制度以及第一百一十一條的基層群眾自治制度，其中人民代表大會(huì)制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度在憲法文本中的體現(xiàn)從“八二憲法”的最初本到經(jīng)歷五次修改后的現(xiàn)行本都沒(méi)有任何改變。但即便是在1993年修憲時(shí)才被寫入憲法序言第十自然段最后一句的多黨合作和政治協(xié)商制度，與2018年修憲在第一條第二款增加的“最本質(zhì)特征”條款一樣，也并非創(chuàng)新，而是強(qiáng)調(diào)。一方面，從革命實(shí)踐角度，無(wú)論是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)還是多黨合作和政治協(xié)商制度，均是被歷史證明了的符合我國(guó)國(guó)情的革命實(shí)踐的產(chǎn)物；另一方面，從憲法文本的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)來(lái)看，在初版“八二憲法”中，序言的第十自然段后半部分就已將多黨合作和政治協(xié)商制度的主要表現(xiàn)形式——政治協(xié)商會(huì)議的重要作用和地位寫入憲法。

(三)經(jīng)濟(jì)制度體現(xiàn)：與時(shí)俱進(jìn)中初心不變的“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)”條款

“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)”條款是指“八二憲法”第六條第一款的規(guī)定：“中華人民共和國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，即全民所有制和勞動(dòng)群眾集體所有制?！痹摋l雖然在社會(huì)主義初級(jí)階段、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等理論相繼提出后，在1999年修憲時(shí)加入了我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度條款，但生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)的規(guī)定，在“八二憲法”五次修改過(guò)程中卻從未改變。可見，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度與時(shí)俱進(jìn)的不斷完善中，憲法一直堅(jiān)守“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)”，初心不變。

(四)思想引領(lǐng)體現(xiàn)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀表述

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義價(jià)值體系的內(nèi)核，其生命力、凝聚力與感召力通過(guò)憲法得以制度化。盡管直到2018年修憲時(shí)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的表述才被寫入憲法，但作為國(guó)家的根本大法，憲法文本中早已滲透了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，也正是對(duì)其內(nèi)容的堅(jiān)守，使這部國(guó)家根本大法在社會(huì)主義政治制度、經(jīng)濟(jì)制度之基礎(chǔ)上，用思想引領(lǐng)這一強(qiáng)大力量發(fā)揮著治國(guó)安邦總章程的重要作用。

1.社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)目標(biāo)——富強(qiáng)、民主、文明、和諧

富強(qiáng)，即國(guó)富民強(qiáng)，既是中國(guó)人民自古以來(lái)的不懈追求，也是中華民族自立于世界民族之林，自主決定發(fā)展方向和事務(wù)的根本前提，更是成功建設(shè)社會(huì)主義的重要標(biāo)志。盡管“富強(qiáng)”一詞直到1993年第二次修改“八二憲法”時(shí)才被寫入憲法序言，但早在“八二憲法”制定之初，甚至在“五四憲法”文本中，對(duì)富強(qiáng)這一價(jià)值目標(biāo)的追求既已有所體現(xiàn)(3)“五四憲法”第十五條是這樣表述的，“國(guó)家用經(jīng)濟(jì)計(jì)劃指導(dǎo)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改造，使生產(chǎn)力不斷提高，以改進(jìn)人民的物質(zhì)生活和文化生活，鞏固國(guó)家的獨(dú)立和安全?！薄ㄟ^(guò)對(duì)生產(chǎn)力提高這一本質(zhì)要求加以根本法保障，以實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)這一不宣之于口卻銘記于心的目標(biāo)追求。初版“八二憲法”第十四條第一款規(guī)定：“國(guó)家通過(guò)提高……，推廣……，完善……，實(shí)行……，改進(jìn)……，以不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)效益，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。”可見，富強(qiáng)作為國(guó)家層面追求的首要價(jià)值目標(biāo)，其本質(zhì)要求早已體現(xiàn)在我國(guó)憲法文本之中。

民主是人類社會(huì)的美好訴求之一。在我國(guó)，民主的實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家做主。對(duì)民主這一價(jià)值目標(biāo)的堅(jiān)守與追求，自始便已植根于我國(guó)的憲法文本之中。“五四憲法”伊始，“人民民主專政”的表述已出現(xiàn)在序言中，現(xiàn)行“八二憲法”歷經(jīng)五次修改，對(duì)“民主”一詞的表述次數(shù)也從未減少。由此可見，以人民當(dāng)家做主為核心的民主理念作為社會(huì)主義的生命在我國(guó)憲法文本中具有不可撼動(dòng)的地位。

文明之于我國(guó)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)?！鞍硕椃ā敝?，我國(guó)憲法文本中雖未出現(xiàn)“文明”一詞，但在“五四憲法”中即已提出了國(guó)家“使生產(chǎn)力不斷提高，以改進(jìn)人民的物質(zhì)生活和文化生活”的目標(biāo)追求；在初版“八二憲法”中更是概括提出了“把我國(guó)建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家”的奮斗目標(biāo)；隨后，在1993年修憲時(shí)改為“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家”；在2018年修憲時(shí)進(jìn)一步將其豐富為“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。除此之外，文明的內(nèi)涵也在歷次憲法修改中不斷完善——繼物質(zhì)文明、政治文明、精神文明之后，社會(huì)文明、生態(tài)文明也出現(xiàn)在作為國(guó)家根本大法的憲法文本之中，其體現(xiàn)的是對(duì)文明這一價(jià)值理念追求的不斷提高與細(xì)化?？傊?，文明作為我國(guó)從國(guó)家層面設(shè)立的目標(biāo)，在憲法文本中一直存在，并且其內(nèi)涵在不斷豐富。

與國(guó)家層面的其他三個(gè)目標(biāo)追求不同，和諧是中國(guó)文明特有的傳承于傳統(tǒng)文化的基本理念，強(qiáng)調(diào)的是不同主體之間的關(guān)系模式，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康、持續(xù)發(fā)展的重要前提，它不追求千篇一律，而是強(qiáng)調(diào)和而不同，共謀發(fā)展。雖然“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的目標(biāo)追求在2018年修憲時(shí)才被完整寫入憲法文本之中，但早在新中國(guó)成立后的第一部憲法“五四憲法”中，和諧的價(jià)值理念與追求已經(jīng)有所體現(xiàn)。在“五四憲法”序言的后兩段中，“國(guó)家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)的過(guò)程中將照顧各民族的需要”“在社會(huì)主義改造的問(wèn)題上將充分注意各民族發(fā)展的特點(diǎn)”即是和諧民族關(guān)系的體現(xiàn)；“我國(guó)根據(jù)平等、互利、互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整的原則同任何國(guó)家建立和發(fā)展外交關(guān)系的政策”則是對(duì)和諧外交關(guān)系的追求。

2.社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)目標(biāo)——自由、平等、公正、法治

自由應(yīng)當(dāng)是指人的意志、存在、發(fā)展等在合法的范圍內(nèi)不受拘束，是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。就憲法層面來(lái)看，相比于“五四憲法”中的“人身自由”“遷徙自由”等規(guī)定，“八二憲法”與時(shí)俱進(jìn)，反映社會(huì)之所需，對(duì)自由保護(hù)的范圍有所擴(kuò)大，如將對(duì)通信自由的保護(hù)納入憲法。同時(shí)，“八二憲法”也體現(xiàn)了相對(duì)自由的理念(4)初版“八二憲法”第五十一條增加了“中華人民共和國(guó)公民在行使自由和權(quán)利的時(shí)候，不得損害國(guó)家的、社會(huì)的、集體的利益和其他公民的合法的自由和權(quán)利”的規(guī)定。，體現(xiàn)了自由的相對(duì)性，也是國(guó)家對(duì)每個(gè)公民自由與權(quán)利平等保護(hù)的應(yīng)然之義。

公民在法律面前一律平等、民族平等、外交平等、男女平等不僅無(wú)一例外地規(guī)定在初版“八二憲法”及后來(lái)歷次修憲后的憲法文本之中，而且早在“五四憲法”文本中，上述平等的要求就已經(jīng)得到完整體現(xiàn)。因此，平等不僅是中華民族近代以來(lái)的不懈追求，更承載著每個(gè)中國(guó)人的殷切期望。

公正，即公平正義。行使司法審判權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)作為維護(hù)公民合法權(quán)利的最后一道防線，其審判權(quán)的公正行使至關(guān)重要。從“五四憲法”中的“人民法院獨(dú)立進(jìn)行審判，只服從法律”到“八二憲法”中的“人民法院依照法律規(guī)定獨(dú)立行使審判權(quán)，不受行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的干涉”，均將審判權(quán)的獨(dú)立行使作為一項(xiàng)基本原則規(guī)定于根本法之中，體現(xiàn)了憲法對(duì)公正理念的精準(zhǔn)認(rèn)知。

盡管“實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”是在1999年修憲時(shí)被寫入憲法的，但“法治”卻是任何一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的應(yīng)有之義。誠(chéng)然，在“八二憲法”之前的憲法文本中，并無(wú)任何“法治”或“法制”的表述出現(xiàn)，也正因?yàn)槿绱嗽斐闪松鐣?huì)主義建設(shè)的艱難時(shí)期，故而“八二憲法”寫入了該項(xiàng)內(nèi)容。如上所說(shuō)，在“八二憲法”最初的文本中并未出現(xiàn)“法治”的字樣，“實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”是在1999年修憲時(shí)被寫入憲法第五條作為第一款的，序言中的“健全社會(huì)主義法治”的表述也是在最近的2018年修憲中由“健全社會(huì)主義法制”修改過(guò)來(lái)的，因此，不少學(xué)者發(fā)文論述“法治”與“法制”的區(qū)別。對(duì)此，筆者認(rèn)為，“法治”與“法制”的確有本質(zhì)上的區(qū)別，但就“八二憲法”本身來(lái)講，其所表達(dá)的都是社會(huì)主義法治的內(nèi)涵，是依法治國(guó)在社會(huì)主義社會(huì)中崇高地位的體現(xiàn)。

3.社會(huì)主義公民基本道德要求——愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善

愛國(guó)是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)關(guān)系時(shí)體現(xiàn)的深厚情感，在我國(guó)，它同社會(huì)主義緊密結(jié)合在一起。從“五四憲法”到“八二憲法”，保衛(wèi)祖國(guó)作為每一個(gè)公民的職責(zé)始終體現(xiàn)于憲法文本中。但通過(guò)對(duì)“八二憲法”的分析——“愛祖國(guó)”與“愛社會(huì)主義”并列于國(guó)家提倡的五大公德之內(nèi)，明確提出了在人民中進(jìn)行愛國(guó)主義教育的要求。不難發(fā)現(xiàn)，愛國(guó)不僅是對(duì)公民義務(wù)層面的責(zé)任要求，更是強(qiáng)調(diào)春風(fēng)化雨般內(nèi)化于心的道德倡導(dǎo)，以期通過(guò)激發(fā)公民對(duì)祖國(guó)的深厚情感，實(shí)現(xiàn)從內(nèi)化于心到外化于行的合力加持。

敬業(yè)是一個(gè)人對(duì)自己所從事的工作及學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)的態(tài)度。在社會(huì)主義中國(guó)，敬業(yè)一方面要求勞動(dòng)者樹立勞動(dòng)光榮的價(jià)值觀，另一方面要體現(xiàn)忠于職守、克己奉公、服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)的社會(huì)主義職業(yè)精神[5]。雖然至今憲法文本中都未出現(xiàn)“敬業(yè)”一詞，但從“五四憲法”開始，勞動(dòng)光榮的價(jià)值理念已被提倡(5)“五四憲法”第十六條規(guī)定：“勞動(dòng)是中華人民共和國(guó)一切有勞動(dòng)能力的公民的光榮的事情。國(guó)家鼓勵(lì)公民在勞動(dòng)中的積極性和創(chuàng)造性”?！鞍硕椃ā钡谒氖龡l第三款規(guī)定：“國(guó)家提倡社會(huì)主義勞動(dòng)競(jìng)賽，獎(jiǎng)勵(lì)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者?！?，忠于職守、克己奉公、服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)的社會(huì)主義職業(yè)精神也在憲法文本中有著生動(dòng)體現(xiàn)(6)“五四憲法”第十八條有“一切國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員必須效忠人民民主制度，服從憲法和法律，努力為人民服務(wù)”的要求，“八二憲法”第二十七條第二款要求“一切國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家工作人員必須依靠人民的支持，經(jīng)常保持同人民的密切聯(lián)系，傾聽人民的意見和建議，接受人民的監(jiān)督，努力為人民服務(wù)”、第七十六條第二款要求“全國(guó)人民代表大會(huì)代表應(yīng)當(dāng)同原選舉單位和人民保持密切的聯(lián)系，聽取和反映人民的意見和要求，努力為人民服務(wù)”。。

誠(chéng)信與友善皆是傳承于中華傳統(tǒng)美德的社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建誠(chéng)實(shí)信用、互相尊重、睦鄰友好的新型社會(huì)關(guān)系與人際關(guān)系。盡管到目前為止，我國(guó)憲法文本中均沒(méi)有“誠(chéng)信”“友善”表述的出現(xiàn)，但這不等于其代表的公民基本道德規(guī)范為憲法所排斥；相反，這是與公民基本權(quán)利相對(duì)應(yīng)的公民基本義務(wù)的必然要求，是歷來(lái)憲法文本中要求公民“尊重社會(huì)公德”的應(yīng)有之義。

綜上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在憲法中的顯露不是躍進(jìn)式的突變，而是漸進(jìn)式的轉(zhuǎn)化，脫離社會(huì)主義核心價(jià)值觀的憲法自始不存在[6]。2018年修憲中，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”表述的入憲只是對(duì)憲法所傳遞的精神要義在條件成熟時(shí)的總結(jié)概括。

四、結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)革命、建設(shè)和改革發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)憲法經(jīng)歷了三次全面修改，現(xiàn)行“八二憲法”經(jīng)歷了五次部分修改，不斷與時(shí)俱進(jìn)，但其一直堅(jiān)持貫徹“社會(huì)主義”的原則和規(guī)范。作為我國(guó)憲法五大根本法之一的“社會(huì)主義”(7)陳端洪教授在《論憲法作為國(guó)家的根本法與高級(jí)法》一文中，將中國(guó)憲法內(nèi)含為五大根本法，即中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義、民主集中制、現(xiàn)代化建設(shè)、基本權(quán)利保障。天然地兼有憲法實(shí)施過(guò)程中的政治性[7]與法律性特征，其政治性特征使得憲法能夠根據(jù)黨的領(lǐng)導(dǎo)方針政策的調(diào)整而予以適當(dāng)修改，憲法文本中體現(xiàn)的社會(huì)主義內(nèi)涵愈益豐富和完善，但萬(wàn)變不離其宗，其貫徹的始終是社會(huì)主義這一初心與使命。依法治國(guó)的前提是依憲治國(guó)，對(duì)憲法文本中的“社會(huì)主義”進(jìn)行規(guī)范分析有助于加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義的法治堅(jiān)守，在法治的道路上，不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)。