石峰

（江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑裝飾學(xué)院，江蘇徐州 221116）

中國傳統(tǒng)建筑木雕裝飾藝術(shù)蘊(yùn)含著濃厚的藝術(shù)價(jià)值與文化底蘊(yùn)，徐州的戶部山傳統(tǒng)民居建筑群落是徐州遺存最久且最具特色的城市標(biāo)記。[1]其建筑木雕裝飾簡潔質(zhì)樸、內(nèi)涵深厚、技法多樣等特點(diǎn)早已聞名于世。隨著5G 時(shí)代的到來，利用數(shù)字博物館進(jìn)行建筑木雕裝飾的數(shù)字保護(hù)不僅能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)更廣泛地傳播，對(duì)民居文化遺產(chǎn)的永續(xù)傳承也大有裨益，亦已成為當(dāng)下的國際趨勢(shì)。

一、數(shù)字博物館

數(shù)字博物館，即博物館的虛擬化。是運(yùn)用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、視覺特效技術(shù)、互動(dòng)娛樂技術(shù)等使實(shí)體博物館以三維立體的數(shù)字方式進(jìn)行呈現(xiàn)，從而引領(lǐng)博物館進(jìn)入公眾可參與交互的新時(shí)代，引發(fā)觀眾濃厚的興趣，從而達(dá)到科普的目的。[2]

數(shù)字博物館運(yùn)用數(shù)字手段營造逼真、形象、生動(dòng)的展示效果，帶給用戶趣味性的體驗(yàn)并賦予身臨其境之感，對(duì)于傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與文化的保護(hù)具有重要意義。同時(shí)，數(shù)字博物館對(duì)于教育領(lǐng)域的知識(shí)拓展與學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)的拓寬更有深遠(yuǎn)意義。

二、國內(nèi)外數(shù)字博物館的發(fā)展

20 世紀(jì)90 年代國外發(fā)達(dá)國家全面開展數(shù)字博物館的研究和探索。1992 年世界最早的數(shù)字博物館項(xiàng)目“世界的記憶”成功介入了傳統(tǒng)建筑保護(hù)領(lǐng)域而轟動(dòng)全球。直至今日以美國、英國、法國、德國為代表的世界各國不僅積極探索建筑數(shù)字博物館開發(fā)的技術(shù)與路徑，而且不遺余力地通過組織國際化的數(shù)字交流展會(huì)將傳統(tǒng)建筑數(shù)字化保護(hù)的意識(shí)與舉措影響全球。

我國數(shù)字博物館建設(shè)起步于20 世紀(jì)末，從博物館數(shù)字化到數(shù)字博物館歷經(jīng)20 余年取得了可喜的成績,逐漸步入了穩(wěn)定的快速發(fā)展時(shí)期。[3]1998 年的數(shù)字敦煌項(xiàng)目對(duì)我國建筑文化資源的數(shù)字化開發(fā)具有時(shí)代意義。[4]目前，全國針對(duì)傳統(tǒng)民居建筑文化保護(hù)與傳統(tǒng)建筑木作傳承為主題的數(shù)字博物館近30 余家，為社會(huì)提供了公益性與科普性的數(shù)字文化資源服務(wù)。

三、戶部山民居建筑木雕裝飾的藝術(shù)特征

徐州戶部山民居建筑裝飾形式主要以木雕、磚雕、石雕刻為代表。位于“三雕”之首建筑木雕裝飾沉穩(wěn)大氣且風(fēng)韻十足，巧妙地運(yùn)用不同木材的花色、紋理和屬性，通過以“浮雕、線雕、透雕”為主的傳統(tǒng)技藝手法應(yīng)用在建筑中的大小木雕裝飾部位，其圖案造型多取材于徐州以及蘇北特色的山水景色、人物故事、祥禽瑞獸、卷草花卉、祥瑞寶器、福祿壽喜等，蘊(yùn)含了豐富的徐州乃至蘇北建筑歷史、技藝、文化、藝術(shù)等綜合價(jià)值。

（一）大木雕裝飾藝術(shù)

徐州戶部山民居中的大木雕裝飾主要指梁柱、斗拱、額枋、雀替部位的雕刻（如圖1 所示）。梁柱是傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑中的主體骨架，通常采用浮雕與線雕的裝飾技法，通過植物、花卉、云紋等圖案的雕刻表達(dá)出木雕裝飾的藝術(shù)韻味。如余家大院積善堂中梁構(gòu)上的“三角祥云”木雕裝飾是典型的浮雕作品，所雕刻出來的祥云花紋層次豐富，鮮明靈秀，傳遞出賜福避難、除兇降吉的傳統(tǒng)觀念。

圖1 徐州戶部山民居大木雕裝飾

斗拱是傳統(tǒng)建筑中以榫卯結(jié)構(gòu)交錯(cuò)疊加而成的承托構(gòu)件，更是中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的靈魂與精髓。徐州戶部山民居建筑源于明清時(shí)期，其斗拱秀麗細(xì)長，裝飾造型由大變小，由長變短。如鄭家大院門頭的斗拱是由方斗、曲棋、斜昂等構(gòu)件組成，縱橫交錯(cuò)且造型別致，局部采用象征龍騰飛躍、吉祥富貴的龍頭、鳳首、象鼻等造型雕刻，形成了獨(dú)特的徐州斗拱裝飾特色。

外檐的額枋與雀替部位是民居建筑裝飾的主要部位，額枋是檐下木雕裝飾面積最大的裝飾構(gòu)件。如余家大院的額枋是選自象征天長地久的玉蘭花枝葉為題材的透雕裝飾作品，在造型處理上疏密虛實(shí)、方圓頓挫，表現(xiàn)出精巧入微、玲瓏剔透的藝術(shù)效果。雀替,又名角替，是用于承托梁、枋的古建筑構(gòu)件。戶部山民居主要以玲瓏精美的“花牙子雀替”為代表，工藝與額枋一致，題材通常采用卷草、梅竹、葵花、海棠等植物拼接圖案為主，寓意著傳統(tǒng)徐州居民的幸福生活。

（二）小木雕裝飾藝術(shù)

徐州戶部山民居中小木雕裝飾主要指門窗與家具部位的雕刻（如圖2 所示）。門窗的木雕裝飾主要集中在隔扇門與垂花門為主，隔扇門既是中國傳統(tǒng)建筑中的裝飾構(gòu)件之一，也是木雕裝飾的重點(diǎn)部位之一。如余家大院中的隔扇門主要由外框、格心、裙板、絳環(huán)板及若干抹頭組成。隔扇一般為四扇，每扇的高寬比為3:1 至4:1 不等。[5]其中裝飾重點(diǎn)的格心部位主要以經(jīng)典的步步錦、正方格、菱形格等裝飾造型為主，表達(dá)了那個(gè)年代徐州人們對(duì)生活的祈福和對(duì)生存的愿望。

圖2 徐州戶部山民居小木雕裝飾

垂花門是傳統(tǒng)民居內(nèi)宅與外宅的分界線，其特點(diǎn)是前檐柱不落地，形成垂蓮短柱，檐枋正面內(nèi)嵌以人物故事、福祿壽喜、四季花卉為題材的木雕花板作為局部裝飾。如崔家大院中在垂花門的檐枋嵌有木雕花板,花板中以海棠、竹葉、梅花三種象征健康團(tuán)圓的花卉圖案通過浮雕技法呈現(xiàn)。

戶部山民居各家大院均采用中軸對(duì)稱的室內(nèi)裝飾與家具陳設(shè)布置原則，木雕花板、木雕掛飾、木雕隔扇等裝飾構(gòu)件常運(yùn)用于廳堂主體墻面，營造莊重與嚴(yán)肅的精神氛圍，彰顯主人的社會(huì)地位與品位。室內(nèi)家具的木雕裝飾則是家具的局部構(gòu)件同時(shí)更是室內(nèi)裝飾細(xì)節(jié)上的藝術(shù)點(diǎn)綴與內(nèi)涵傳遞。無論是八仙桌的牙板，還是架子床的掛檐，通過人物、動(dòng)植物、花卉等精美的圖案雕刻包含著吉祥長壽、富貴美好等寓意，使戶部山民居的室內(nèi)裝飾藝術(shù)魅力無窮。

四、戶部山民居建筑木雕裝飾的保護(hù)現(xiàn)狀

目前，徐州戶部山民居建筑木雕裝飾無論從實(shí)體化還是從數(shù)字化均沒有得到很好的保護(hù)。其中，最具文化代表性的崔家大院從2019 年至今一直處于關(guān)閉維修狀態(tài)，院外道路已破爛不堪且建筑木雕構(gòu)件四處堆放。余家大院中積善堂內(nèi)的隔扇門、太師椅、條幾等裝飾木作早已損壞嚴(yán)重且無人問津。劉家大院可以入院但無任何房間可供參觀，大量的木雕裝飾構(gòu)件由于未能及時(shí)維護(hù)早已造成破損。以上問題的存在反映出政府、企業(yè)、村民等各方保護(hù)主體責(zé)任存在問題。

在數(shù)字保護(hù)方面至今沒有進(jìn)行有效實(shí)施且措施缺失，調(diào)研發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中相關(guān)的資訊與研究成果極少，基本上是對(duì)其建筑裝飾藝術(shù)的宏觀分析。當(dāng)下較為流行的抖音、小紅書、微信公眾號(hào)等自媒體與數(shù)字交互平臺(tái)中針對(duì)戶部山的傳播與推廣多以大眾娛樂為主打板塊，而專注于建筑木雕的宣傳與推廣缺失。迄今為止，針對(duì)其建筑木雕裝飾的專題數(shù)字博物館尚未有機(jī)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)與開發(fā)。

五、數(shù)字博物館的開發(fā)策略

戶部山民居的建筑木雕裝飾體系內(nèi)容龐大，通過數(shù)字取材、開發(fā)、推廣三者相互融合實(shí)現(xiàn)其數(shù)字傳承。系統(tǒng)性對(duì)其建筑大小木雕裝飾資源進(jìn)行數(shù)字取材；通過資源整合與門戶設(shè)計(jì)完成其數(shù)字資源的歸檔與數(shù)字博物館的設(shè)計(jì)開發(fā)；聯(lián)合政校行企通過校內(nèi)外教學(xué)與交流實(shí)現(xiàn)博物館的數(shù)字推廣（如圖3 所示）。

圖3 數(shù)字博物館的開發(fā)策略

（一）數(shù)字取材

結(jié)合調(diào)研與分析的結(jié)論對(duì)戶部山民居建筑大木雕“梁柱、斗拱、額枋、雀替”與小木雕“門窗、家具”共六處裝飾部位進(jìn)行數(shù)字取材。針對(duì)代表性的木雕裝飾與傳承性的紋理圖案等進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，從而滿足數(shù)字博物館資源的科普性以及校內(nèi)外教學(xué)與交流的實(shí)效性；針對(duì)核心性與缺失性的裝飾部位采用AtuoCad、3dMax、Revit、photoshop 等數(shù)字軟件與3D 打印技術(shù)相融合進(jìn)行數(shù)字重建與實(shí)物重塑，形成專題性的數(shù)字資源包從而挽救諸多由于保護(hù)不當(dāng)早已無法修復(fù)直至遺棄的木雕家具與裝飾構(gòu)件以及包含的技藝與文化元素（如圖4 所示）。

圖4 木雕家具的數(shù)字重建與實(shí)物重塑的實(shí)施路徑

（二）數(shù)字開發(fā)

以國家級(jí)建筑裝飾資源庫數(shù)字平臺(tái)作為數(shù)字博物館的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)平臺(tái)，首先按照數(shù)字博物館所設(shè)計(jì)的“建筑木雕裝飾藝術(shù)、建筑木雕文化溯源、民居大院空間藝術(shù)”三大主題板塊在資源庫后臺(tái)進(jìn)行模塊搭建并以“文本、圖片、動(dòng)畫、視頻、虛擬”五種類型進(jìn)行資源整合；其次結(jié)合三種板塊的屬性與功能進(jìn)行資源的“上傳、轉(zhuǎn)化、審核、發(fā)布”四個(gè)步驟的數(shù)字操作；最后通過調(diào)研大眾人群的綜合需求進(jìn)行數(shù)字博物館門戶的數(shù)字設(shè)計(jì)與開發(fā)。

（三）數(shù)字推廣

數(shù)字博物館的設(shè)計(jì)與運(yùn)行是基于資源庫平臺(tái)而實(shí)施。為了真正意義上實(shí)現(xiàn)數(shù)字博物館的普及性，需要聯(lián)合政校行企共同進(jìn)行推廣策略的研討與實(shí)施，尤其是數(shù)字博物館要切實(shí)與高校專業(yè)教育相結(jié)合。例如，在高校建筑類專業(yè)將其作為教學(xué)資源與思政案例穿插在課程建設(shè)與教學(xué)環(huán)節(jié)中，讓師生在傳授與學(xué)習(xí)中了解戶部山民居建筑木雕裝飾的藝術(shù)精髓與綜合價(jià)值，從而更好地傳承和弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑文化,提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、思想道德素養(yǎng),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,促進(jìn)自身的全面發(fā)展。[6]

六、數(shù)字博物館的設(shè)計(jì)實(shí)踐

數(shù)字博物館是知識(shí)文化、視覺藝術(shù)和數(shù)字交互的綜合體，為用戶與知識(shí)文化之間提供創(chuàng)新的思考方式和文獻(xiàn)服務(wù)的數(shù)字平臺(tái)。數(shù)字博物館的設(shè)計(jì)要從用戶與知識(shí)文化兩者之間的互動(dòng)性考慮，全方位滿足用戶的功能需求并實(shí)現(xiàn)知識(shí)文化的共享與共鳴。從而實(shí)現(xiàn)以研究、教育、欣賞為目的，收藏、保護(hù)、傳播和展示關(guān)于人類及人類環(huán)境的物質(zhì)或非物質(zhì)證據(jù)的本質(zhì)。[7]

（一）設(shè)計(jì)定位

數(shù)字博物館的設(shè)計(jì)目的是讓用戶感受到畫面的美觀、功能的便捷、內(nèi)容的豐富、文化的厚重等直觀體驗(yàn)，其本質(zhì)是有助于知識(shí)與文化的傳播與發(fā)展?！靶熘輵舨可絺鹘y(tǒng)民居建筑木雕裝飾藝術(shù)數(shù)字博物館”的設(shè)計(jì)簡潔大方且突出重點(diǎn)，以知識(shí)架構(gòu)層面的文化體驗(yàn)、視覺感知層面的審美體驗(yàn)、交流互動(dòng)層面的多元體驗(yàn)作為設(shè)計(jì)定位，構(gòu)建具有徐州地域特色的建筑木雕裝飾藝術(shù)數(shù)字博物館。

（二）架構(gòu)設(shè)計(jì)

徐州戶部山傳統(tǒng)民居建筑木雕裝飾藝術(shù)數(shù)字博物館主要是以“建筑木雕裝飾藝術(shù)、建筑木雕文化溯源、民居大院空間藝術(shù)”三塊內(nèi)容進(jìn)行整體知識(shí)與文化的架構(gòu)設(shè)計(jì)（如圖5 所示）。在“建筑木雕裝飾藝術(shù)”板塊中主要包含建筑大小木雕“梁柱、斗拱、額枋、雀替、門窗、家具”六處部位中的裝飾藝術(shù)數(shù)字資源；“建筑木雕文化溯源”板塊中主要包含“歷史脈絡(luò)、人文背景、精神內(nèi)涵、藝術(shù)特色、營造技藝”五塊專題性的資訊內(nèi)容；“民居大院空間藝術(shù)”板塊主要是以戶部山目前保存完好的“崔家大院、余家大院、翟家大院、鄭家大院、劉家大院”五所民居大院的室內(nèi)外裝飾藝術(shù)的數(shù)字展示為主。

圖5 徐州戶部山傳統(tǒng)民居建筑木雕裝飾藝術(shù)數(shù)字博物館的架構(gòu)設(shè)計(jì)

（三）視覺設(shè)計(jì)

數(shù)字博物館的視覺設(shè)計(jì)本身屬于一種視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式，隨著傳統(tǒng)藝術(shù)受到不同行業(yè)設(shè)計(jì)者們的關(guān)注，數(shù)字博物館的視覺設(shè)計(jì)也開始從簡單的功能性向文化精神與內(nèi)涵靠攏。[8]因此，本案的視覺設(shè)計(jì)是將包含木雕裝飾特色與徐州地域文化的色彩、圖形、圖案、文字等多種視覺元素進(jìn)行創(chuàng)新組合的過程，讓用戶通過視覺效果的審美體驗(yàn)從而達(dá)到知識(shí)與文化的傳遞（如圖6 所示）。在色彩設(shè)計(jì)上本案結(jié)合大眾審美的主流趨勢(shì)以簡約舒適的白、灰、藍(lán)、黃為主體色調(diào)。門戶主頁背景的配色方案以徐州戶部山建筑群落的代表色青石灰與乳白色進(jìn)行搭配，欄目標(biāo)題的配色與前者色系呼應(yīng)的同時(shí)選擇視覺上具有跳躍性藍(lán)灰色并進(jìn)行漸變效果的處理，而內(nèi)容標(biāo)識(shí)色塊則以低飽和度的黃色與前者形成色彩的冷暖對(duì)比，既提取了主題文化的色彩范疇，又提升了整體畫面的視覺效果。

圖6 徐州戶部山傳統(tǒng)民居建筑木雕裝飾藝術(shù)數(shù)字博物館的門戶設(shè)計(jì)

在圖形設(shè)計(jì)上本案遵循戶部山各建筑院落的方形布局，在頁面板塊造型設(shè)計(jì)上均以沉穩(wěn)適中的矩形進(jìn)行表達(dá)，穿插于頁面中各欄目的圖案則多以中國紅配色的木雕裝飾圖案作為頁面中的視覺沖擊，從而達(dá)到木雕裝飾藝術(shù)的傳遞與引導(dǎo)。

在文字設(shè)計(jì)上本案主要采用楷體與黑體兩種不同的文字效果，顏色主要以黑白為主，門戶標(biāo)題文字采用圖文并茂的表現(xiàn)形式，以木雕的裝飾紋理加以透明處理作為背景襯圖，文字選取炭黑色楷體字樣并增添了陰影與浮雕的效果，其他內(nèi)容則統(tǒng)一采用亮白色黑體字樣，字體與背景層次分明，色調(diào)與主題文化匹配。

（四）交互設(shè)計(jì)

數(shù)字博物館的交互功能主要是通過3D 技術(shù)、AR 技術(shù)、AI 技術(shù)等前沿的數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)人與計(jì)算機(jī)的對(duì)話與互動(dòng)，被廣泛地應(yīng)用于數(shù)字博物館的展示設(shè)計(jì)中。本案的交互設(shè)計(jì)是通過3D 技術(shù)將戶部山的民居院落進(jìn)行整體建模后在門戶主頁中創(chuàng)建“虛擬全景瀏覽”交互模塊。用戶通過點(diǎn)擊三維圖形中的各民居大院模型可以直接進(jìn)入其“民居空間藝術(shù)、木雕裝飾藝術(shù)、木雕裝飾文化”的分支模塊，滿足用戶視覺體驗(yàn)的同時(shí)為其提供便捷與交互的功能體驗(yàn)。

中國傳統(tǒng)建筑文化蘊(yùn)含著民族特有的精神價(jià)值、審美藝術(shù)、文化內(nèi)涵，是植根于中國這片文化沃土而生根發(fā)芽茁壯成長的。[9]在新時(shí)代數(shù)字媒體環(huán)境下，數(shù)字博物館的設(shè)計(jì)與開發(fā)對(duì)于徐州戶部山民居傳統(tǒng)建筑文化的保護(hù)具有時(shí)代意義。充分挖掘戶部山民居建筑木雕裝飾的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出傳承其精髓的數(shù)字博物館，形成了基于國家資源庫云平臺(tái)數(shù)字博物館的開發(fā)路徑，開辟了戶部山民居建筑木雕裝飾藝術(shù)的數(shù)字“活化”之路。