蒂娜·倫茨（Tina Lenz）

設(shè)計(jì)人類學(xué)研究者蒂娜·倫茨獲得阿姆斯特丹皇家美術(shù)學(xué)院桑德伯格研究所（Sandberg Instituut MA GRA）碩士學(xué)位，及阿姆斯特丹藝術(shù)大學(xué)藝術(shù)教育碩士學(xué)位。她專注于想象空間頗大的人種學(xué)領(lǐng)域，常常邀請(qǐng)人們參與集體的、反思性的藝術(shù)研究。作為自由文化專家，她在代爾夫特理工大學(xué)指導(dǎo)研究生《高級(jí)概念設(shè)計(jì)》等課程，作為客座講師在埃因霍溫設(shè)計(jì)學(xué)院、烏特勒支藝術(shù)大學(xué)和ArtEZ藝術(shù)大學(xué)授課。倫茨組織了基于文化敏感性設(shè)計(jì)的實(shí)地調(diào)查，與學(xué)生、當(dāng)?shù)鼐用窈推渌麉⑴c者一起開展研究活動(dòng)。

安內(nèi)米克·范·博伊堅(jiān)博士（Dr. Ir. Annemiek van Boeijen）

安內(nèi)米克·范·博伊堅(jiān)博士在代爾夫特理工大學(xué)的工業(yè)設(shè)計(jì)工程學(xué)院設(shè)計(jì)美學(xué)系擔(dān)任助理教授。她的研究重點(diǎn)是文化在設(shè)計(jì)過程中的作用，目標(biāo)是開發(fā)和設(shè)計(jì)出適用的方法和工具，給設(shè)計(jì)師們提供一種具有文化敏感性的設(shè)計(jì)方式。安內(nèi)米克是《代爾夫特設(shè)計(jì)指南》的發(fā)起人和編輯之一，該《指南》最初是為了滿足學(xué)生和教師的實(shí)際需求而開發(fā)的，可以理解為代爾夫特理工大學(xué)教授的設(shè)計(jì)方法的概述分享版。此外，安內(nèi)米克主持了獲獎(jiǎng)的大眾在線課程《產(chǎn)品設(shè)計(jì)：代爾夫特設(shè)計(jì)方法》。

《設(shè)計(jì)》蒂娜·倫茨 / 安內(nèi)米克·范·博伊堅(jiān)

《設(shè)計(jì)》：根據(jù)您的觀察，在埃因霍溫設(shè)計(jì)學(xué)院過去這三年里，畢業(yè)生們喜歡在畢業(yè)設(shè)計(jì)中探討哪些話題？請(qǐng)您給我們推薦今年畢業(yè)設(shè)計(jì)展中的3到5個(gè)作品。

蒂娜·倫茨：埃因霍溫設(shè)計(jì)學(xué)院是一個(gè)兼教育和研究功能的平臺(tái)，在這里，富有創(chuàng)造力的人們共同探索設(shè)計(jì)的潛力，為建設(shè)一個(gè)多元、包容的世界作出變革性的貢獻(xiàn)。埃因霍溫設(shè)計(jì)學(xué)院2022年畢業(yè)設(shè)計(jì)展的主要項(xiàng)目，有提出替代性的生產(chǎn)過程，有使用未被充分利用的材料進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并且接受不完美。這些當(dāng)代設(shè)計(jì)作品里滿是故事和象征意義，運(yùn)用了巧妙的工藝，包含對(duì)可持續(xù)發(fā)展理念的深刻認(rèn)知。畢業(yè)生們得益于批判性設(shè)計(jì)教育，作品呈現(xiàn)推斷、敘事、慷慨、同情心等，亦不乏對(duì)抗與破壞性。反復(fù)出現(xiàn)的主題有：關(guān)懷、治療、去殖民化、數(shù)字本土主義、復(fù)原力、生態(tài)、交叉性、相互依存和激進(jìn)的想象。設(shè)計(jì)師們以聰慧、敏銳的方式尋求那些緊要問題的答案，比如傳統(tǒng)和遺產(chǎn)究竟有多重要？當(dāng)戰(zhàn)爭打破一個(gè)地方及其人民之間實(shí)際、有形的鏈接時(shí)，會(huì)發(fā)生什么？設(shè)計(jì)可以作為一種粘合劑嗎？

推薦畢業(yè)設(shè)計(jì)作品：

（1）亞辛·本·阿卜杜拉（ Y a s s i n e B e n A b d a l l a h），《種植園里苦樂參半的記憶》 （T h e B i t te r s we e t Memo r y of t h ePlantation ） （ 圖1）

被壓迫者的歷史和文化很少通過物質(zhì)載體來表現(xiàn)。亞辛·本·阿卜杜拉調(diào)查了有關(guān)留尼汪島上甘蔗種植園里被奴役的勞動(dòng)者和契約勞工檔案材料消失的情況，創(chuàng)作完成了《種植園里苦樂參半的記憶》。在本·阿卜杜拉的作品里，滴著糖汁的收割刀與種植園主人的工藝品相向擺放，形成一種對(duì)抗性的相遇。作品提出一個(gè)問題：誰的遺產(chǎn)和歷史被允許保存，得以流傳，成為不朽？

（2）迪倫·斯普利克（Dylan Sprik），《為之獻(xiàn)出生命》（TO DIE FOR）（圖2）

迪倫·斯普利克的實(shí)驗(yàn)性影片《為之獻(xiàn)出生命》，對(duì)創(chuàng)造出所謂“美麗典范”的強(qiáng)迫性人類行為，以及時(shí)尚的無情力量進(jìn)行了思考。觀眾沉浸在維多利亞時(shí)代的文化環(huán)境中，直接面對(duì)“砷綠”——一種在當(dāng)時(shí)被發(fā)現(xiàn)有毒，卻仍然深受歡迎的顏料。《為之獻(xiàn)出生命》將維多利亞時(shí)代的砷綠的歷史與最近在人類血液中發(fā)現(xiàn)的“微塑料”進(jìn)行了比較。在了解塑料對(duì)大自然造成危害的同時(shí)，現(xiàn)代人仍然大量使用塑料，與維多利亞時(shí)代對(duì)有毒顏料的迷戀，似乎一脈相承。

（3）杰爾·希格斯（Jelle Seegers）， 《太陽能金屬煉熔器》（Solar MetalSmelter）（圖3）

很多制造過程會(huì)對(duì)能源造成大量消耗，并且不能激發(fā)出一丁點(diǎn)創(chuàng)造性的火花。杰爾·希格斯熱衷于使用高質(zhì)量、有趣味的工具，他動(dòng)手設(shè)計(jì)出一條生產(chǎn)線，僅以太陽能、風(fēng)能或肌肉力量作為能源，大大降低了我們的（碳）足跡。《太陽能金屬熔煉器》是杰爾的得意之作：晴天里，通過這個(gè)巨大的放大鏡把熱量聚焦到一點(diǎn)，把金屬熔化；再通過沙模，把熔化的金屬鑄成機(jī)器零部件；接下來的操作仍不需要用電，通過腳踏式的打磨機(jī)就能把零件拋光。這樣一個(gè)裝置，可以將任何手工工具打磨到極致。

《設(shè)計(jì)》：在埃因霍溫設(shè)計(jì)學(xué)院的畢業(yè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，您是如何指導(dǎo)學(xué)生的？他們會(huì)有一位單獨(dú)的導(dǎo)師還是一個(gè)導(dǎo)師組？具體是如何運(yùn)作的？

蒂娜·倫茨：以我在荷蘭不同藝術(shù)院校指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)來講，通常是在一年的時(shí)間里，不同的專家對(duì)學(xué)生進(jìn)行單獨(dú)輔導(dǎo)。根據(jù)研究課題，學(xué)生們可以選擇適合他們的輔導(dǎo)老師和專家。

《設(shè)計(jì)》：在您看來，與往年相比，埃因霍溫設(shè)計(jì)學(xué)院今年的畢業(yè)設(shè)計(jì)作品是否呈現(xiàn)出新的趨勢(shì)和特點(diǎn)？

蒂娜·倫茨：設(shè)計(jì)越來越被看作是一種行動(dòng)模式，而不僅僅是一種創(chuàng)造性的行為。設(shè)計(jì)不局限于一個(gè)事物的制造和成型，而是在關(guān)注社會(huì)、文化進(jìn)程和結(jié)構(gòu)中創(chuàng)造價(jià)值。設(shè)計(jì)作品在塑造更大的整體方面發(fā)揮著重要作用，并承擔(dān)著更廣泛的社會(huì)、生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任。

《設(shè)計(jì)》：在您看來，行業(yè)的要求在近些年是否發(fā)生了變化？如果是的話，那是些什么要求？工業(yè)設(shè)計(jì)/產(chǎn)品專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)是否會(huì)根據(jù)這些要求變化進(jìn)行調(diào)整？

蒂娜·倫茨：我對(duì)“行業(yè)”有什么要求不感興趣。恰恰相反，行業(yè)應(yīng)該睜開眼睛，更多傾聽設(shè)計(jì)師們的想法。設(shè)計(jì)師邀請(qǐng)人們作為共同創(chuàng)造者參與設(shè)計(jì)過程，他們能看到世界上事物發(fā)展的可能性，而不僅僅是現(xiàn)狀。設(shè)計(jì)師群體，展示了集體想象力如何在民主、持續(xù)、反思的過程中得以實(shí)踐。社會(huì)學(xué)家羅薩（2016）強(qiáng)調(diào)，只有當(dāng)我們保持開放的心態(tài)，愿意進(jìn)入一種關(guān)系時(shí)，我們才能與之發(fā)生共鳴。羅薩還表示，現(xiàn)實(shí)中，我們（包括行業(yè)）過分關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長和個(gè)人成長。與其把生產(chǎn)數(shù)量和速度當(dāng)作目標(biāo)，行業(yè)更應(yīng)該把提高真實(shí)性作為重點(diǎn)。引起共鳴的力量在人們糾結(jié)的經(jīng)驗(yàn)以外創(chuàng)造出新的空間，這才是與自我、他人和環(huán)境真正的聯(lián)系。如果說學(xué)生們肩負(fù)推動(dòng)這一演化的使命，那么面對(duì)他們的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該由此出發(fā)，落到實(shí)處，帶動(dòng)變化。

《設(shè)計(jì)》：2020年以來，新冠疫情對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)有什么影響？對(duì)設(shè)計(jì)教育有什么影響？是否有必要在教學(xué)上進(jìn)行改革和創(chuàng)新？您采取了哪些措施來保證在線教學(xué)質(zhì)量？

安內(nèi)米克·范·博伊堅(jiān)： 受限于疫情防控措施，我們的教育形式不得不發(fā)生改變。比如一些通常安排在設(shè)計(jì)工作室里進(jìn)行的設(shè)計(jì)課程變成了混合授課的形式——部分學(xué)生和客戶在網(wǎng)上，部分學(xué)生在教室里。我們使用了額外的攝像機(jī)和音頻設(shè)備。授課完全放到線上，在一間新布置的綠色工作室里，有些是直播，有些則是提前錄制的。這些設(shè)施以及混合授課的方式現(xiàn)在仍然在用，相比疫情期間會(huì)少一些。所以，是的，現(xiàn)在的教育要用到更多的數(shù)字（在線）技術(shù)，包括Miro、Zoom和Teams等應(yīng)用程序。

《設(shè)計(jì)》：您認(rèn)為代爾夫特理工大學(xué)在過去三年中是否在教學(xué)和研究方面進(jìn)行了調(diào)整或改革？如果有，這些調(diào)整或改革的目的是什么？您是否也采取了具體的措施并取得了相應(yīng)的效果？

安內(nèi)米克·范·博伊堅(jiān)： 總的教學(xué)方式?jīng)]有發(fā)生很大變化。我們有多種角色：講師、教練、專家、客戶，大家各司其職。自從引入修訂后的本科課程后，自主學(xué)習(xí)是我們強(qiáng)調(diào)比較多的方式，也就是讓學(xué)生們對(duì)自己的學(xué)習(xí)有更多自主性和責(zé)任。此外，人們?cè)絹碓疥P(guān)注全球主題，如社會(huì)影響、可持續(xù)性和聯(lián)合國千年目標(biāo)等。基本面上，都是一些“抗解問題”

（wicked problems），要求系統(tǒng)性思考，擴(kuò)大視野、從更大的整體視角進(jìn)行分析。并且有新的設(shè)計(jì)方法被開發(fā)出來，應(yīng)對(duì)工作中的復(fù)雜性。

《設(shè)計(jì)》：在過去三年中，代爾夫特理工大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院與業(yè)界及其他機(jī)構(gòu)推出了哪些合作項(xiàng)目？您認(rèn)為這些合作項(xiàng)目是否反映了設(shè)計(jì)或設(shè)計(jì)教育的新發(fā)展？

安內(nèi)米克·范·博伊堅(jiān)： 有很多合作項(xiàng)目，特別是在研究方面。通過研究，我們給社會(huì)（業(yè)界和其他組織）帶來很多新的設(shè)計(jì)知識(shí)；同樣，我們也從外界學(xué)到很多。通常，項(xiàng)目的要求之一就是要傳播研究成果，這可以通過多種形式實(shí)現(xiàn)，比如組織會(huì)議、發(fā)表期刊論文、專家訪問，以及在實(shí)際工作中的應(yīng)用。

《設(shè)計(jì)》：您認(rèn)為未來的設(shè)計(jì)師應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)？我們應(yīng)該如何培養(yǎng)面向未來的設(shè)計(jì)人才？

蒂娜·倫茨：藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間仍然存在一些隔閡，盡管這些學(xué)科和其他學(xué)科之間的界限正在變得模糊。設(shè)計(jì)師不再像以前那樣只專注于設(shè)計(jì)參數(shù)，接受委托的工作與自主開展的工作之間的差異越來越小。設(shè)計(jì)師部分承擔(dān)了優(yōu)秀藝術(shù)家的角色，他們提出問題，提出解決方案，反過來對(duì)方案提出質(zhì)疑，進(jìn)行批判性的檢查。在荷蘭創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基金2022年發(fā)表的一份報(bào)告中，越來越多的設(shè)計(jì)師們已經(jīng)開始把自己定位為藝術(shù)家，發(fā)展自身特色，并通過這種獨(dú)特的視角來展現(xiàn)自己。此外，對(duì)氣候變化、后殖民結(jié)構(gòu)的瓦解、病毒的處理和控制，以及俄烏沖突的深遠(yuǎn)影響的關(guān)注，從地緣政治上說明我們是多么的緊密相關(guān)而且脆弱。社會(huì)學(xué)家理查德·桑內(nèi)特（Richard Sennett）警告我們，為了迎接這個(gè)時(shí)代的挑戰(zhàn)，我們必須在我們部落式、競爭和自私屬性的文化中重新學(xué)習(xí)合作。按他的說法——做一個(gè)好的傾聽者，機(jī)智行事，共情，應(yīng)對(duì)分歧，是這個(gè)時(shí)代應(yīng)當(dāng)具備的重要社會(huì)技能。未來的設(shè)計(jì)師需要能夠應(yīng)對(duì)個(gè)人與集體之間，個(gè)性和共同身份之間長期存在的良性對(duì)立。

《設(shè)計(jì)》：您認(rèn)為未來設(shè)計(jì)教育的趨勢(shì)是什么？我們將面臨哪些挑戰(zhàn)？我們應(yīng)該如何迎接這些挑戰(zhàn)？您是否已經(jīng)做出（或計(jì)劃做出）相應(yīng)的調(diào)整或改變？能否請(qǐng)您詳細(xì)介紹一下？

蒂娜·倫茨：今天，道德和信息透明受到高度重視，特別是在年輕一代中。與新自由主義時(shí)代相比，表明個(gè)人狀態(tài)如今變得最為重要。特權(quán)階層也被要求嚴(yán)格檢討自己。它挑戰(zhàn)人們?cè)瓉淼挠^念，對(duì)過去形成一個(gè)新的分層認(rèn)知。人類學(xué)家格洛麗亞·韋克（Gloria Wekker）發(fā)表的《白色純真 》（2017）一書提醒我們，種族主義一直存在。根據(jù)她的說法，殖民主義思維導(dǎo)致優(yōu)越性思維，而且這種思維已經(jīng)滲透社會(huì)各個(gè)方面。人們?cè)絹碓角逦匾庾R(shí)到，不平等沿著不同的軸線，在不同領(lǐng)域發(fā)生，導(dǎo)致人們面臨多種因素疊加的歧視和壓迫，包括種族、年齡、教育、經(jīng)濟(jì)狀況、性取向、階級(jí)、性別、宗教、精神和健康狀況。對(duì)于與各種形式的排斥和壓迫作斗爭的人們來說，這是一個(gè)基本框架。新一代的設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)通過教育認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并將交叉性與生態(tài)學(xué)、包容性、去殖民化、可持續(xù)性和氣候變化等主題結(jié)合。社會(huì)學(xué)家勞倫斯·科爾克斯（Laurens Kolks）指出，“設(shè)計(jì)師們有能力以行動(dòng)導(dǎo)向的方式把想象變?yōu)橛行?。因此，這些議題對(duì)每個(gè)人來說都是可見、可行和有形的?！?/p>

《設(shè)計(jì)》：您對(duì)可持續(xù)發(fā)展和可持續(xù)設(shè)計(jì)有什么看法？您認(rèn)為設(shè)計(jì)行業(yè)如何支持可持續(xù)發(fā)展？能和我們分享一些案例嗎？

蒂娜·倫茨：無止境的經(jīng)濟(jì)增長已經(jīng)不再令人矚目。人類學(xué)家阿圖羅·埃斯科瓦爾（Arturo Escobar）（2018）認(rèn)為，我們應(yīng)該通過更加大膽的想象尋找創(chuàng)造世界的其他方式。在研究“去極化”和“去殖民化”的形式時(shí)，想象力發(fā)揮著重要作用。策展人維維安·茲赫爾（VivianZiherl）指出，人們對(duì)藝術(shù)實(shí)踐中的儀軌、神秘主義和原住民的經(jīng)驗(yàn)傳承越來越感興趣。代際關(guān)系和被壓制的傳統(tǒng)受到比以往更多的重視和研究。這代表了對(duì)商業(yè)、剝削和消費(fèi)世界的抵制，其程度正變得越來越明顯。此外，設(shè)計(jì)不應(yīng)該被當(dāng)作解決問題的快速修補(bǔ)方案，我們更應(yīng)該專注于改進(jìn)。根據(jù)文化社會(huì)學(xué)家吉倫（Gielen）和格里芬（Griffioen）的說法，大量來自藝術(shù)領(lǐng)域的術(shù)語，如靈活性、游牧性、真實(shí)性，以及最重要的創(chuàng)造性，已經(jīng)成為管理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語?！皠?chuàng)意產(chǎn)業(yè)”中的“創(chuàng)意工作者”并沒有成為“創(chuàng)意城市”的一部分。相反，創(chuàng)造力被單純地理解為問題的解決方案（2016）。藝術(shù)史學(xué)家伊娃·羅弗斯（Eva Rovers）認(rèn)為這個(gè)時(shí)代缺乏民主想象力，“我們必須意識(shí)到，公民力量不僅僅是助力，而是知識(shí)、創(chuàng)造力和創(chuàng)新理念中不可或缺的部分。”

《設(shè)計(jì)》：您認(rèn)為設(shè)計(jì)在今天有什么價(jià)值？

蒂娜·倫茨：作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，你把自己置于你所研究的環(huán)境中。由于其他人也參與到這個(gè)創(chuàng)作的過程中，你們共同決定了最終的結(jié)果，這意味著你必須放棄任何既定的結(jié)果（Salter， 2015）。我們需要“關(guān)系行動(dòng)主義”，即圍繞一個(gè)個(gè)不同的“緊迫性”進(jìn)行設(shè)計(jì)，“緊迫”本身是推動(dòng)變革的工具。重點(diǎn)是人與人之間、人與物之間、人與自然之間的關(guān)系。受西方“去神圣化”、物化和殖民化影響而分崩離析的各種關(guān)系應(yīng)當(dāng)?shù)玫交謴?fù)，各歸其位。在20世紀(jì)60年代，激進(jìn)的相互依存學(xué)說經(jīng)歷了一個(gè)完整的流行周期。這個(gè)概念本身可以追溯到佛教信仰，即沒有任何事物孤立存在或獨(dú)立運(yùn)行。我們?nèi)枷嗷ヒ来妫驹谇叭说募绨蛏?，因此與周圍的一切都有著深刻的聯(lián)系。通過培養(yǎng)這種思想，我們可以創(chuàng)造出一個(gè)世界，在這個(gè)世界里，每個(gè)人不僅可以存活，還可以獲得蓬勃發(fā)展的空間。最后，我想引用托尼·弗萊（Tony Fry）的 “去未來設(shè)計(jì)”學(xué)說做個(gè)小結(jié)。弗萊認(rèn)為，我們對(duì)我們?cè)斐傻挠绊懙膹?fù)雜性、持續(xù)的后果和變革的性質(zhì)理解甚少。我們不理解“我們創(chuàng)造的價(jià)值、知識(shí)、世界和事物，在被我們?cè)O(shè)計(jì)制造出來之后是如何繼續(xù)設(shè)計(jì)的”（2020）。它給我們這些研究人員和設(shè)計(jì)教育者提供了“思考的食糧”。