許中榮，許中康

(信陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽 464000)

戰(zhàn)國(guó)秦漢之際是黃帝傳說發(fā)展的重要階段，也是黃帝身份由“師”到“徒”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。此時(shí)期的道、法、兵、縱橫、術(shù)數(shù)、方技等諸子書中有大量講述黃帝故事的文本，雖然這些文本在表面上看來似乎分歧很大，但我們透過語言的表象，可見其內(nèi)在的表述理路與意義指向有著諸多相通、相似之處。其中，依托黃帝君臣的問對(duì)是“百家言黃帝”的一個(gè)共同點(diǎn)。如《管子·地?cái)?shù)》中黃帝問“陶天下而為一家”之術(shù)于伯高；《莊子·在宥》中黃帝問“至道”于廣成子，《莊子·徐無鬼》中“將見大隗乎具茨之山”；《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中黃帝問醫(yī)道于岐伯；《十六經(jīng)》中黃帝問治國(guó)方略于閹冉、四輔、力黑。不可否認(rèn)，上述“黃帝問”的故事設(shè)置是“借以推出對(duì)話人物，引起討論。整個(gè)對(duì)話以解惑釋疑的形式層層展開，也是為教學(xué)的目的而設(shè)計(jì)”[1]282的修辭策略。然為何其多為“黃帝問”而非“問黃帝”或“黃帝說”，諸子為何設(shè)置黃帝以求道者的身份垂問“皆是某一知識(shí)領(lǐng)域的專家”的臣屬[2]，而非將黃帝設(shè)置為全知全能的上古帝王？這一敘述結(jié)構(gòu)的深層動(dòng)因有值得深入探討的價(jià)值。

一、“黃帝問”故事的緣起

在“黃帝問”故事中黃帝不僅“問”，而且“問”得甚是謙卑。如《莊子·在宥》中黃帝“聞廣成子在于空同之山，故往見之”，“廣成子南首而臥，黃帝順下風(fēng)膝行而進(jìn)，再拜稽首而問”[3]328-329。度以常情，黃帝在此真的是有點(diǎn)失了帝王的體統(tǒng)。當(dāng)然，此說絕非事實(shí)，而應(yīng)是莊子或其后學(xué)依據(jù)黃帝傳說的夸飾與杜撰。這個(gè)故事不僅極力夸張了有道者廣成子之尊，而且讓位尊的黃帝“順下風(fēng)膝行而進(jìn)，再拜稽首而問”，姿態(tài)甚至低到了不近情理的地步。與“黃帝問”故事中黃帝的低姿態(tài)相近，卻更易被接受的是，此時(shí)期典籍中的諸多有關(guān)“黃帝師”的記載。如《呂氏春秋》卷四《尊師》中有“黃帝師大撓”，《新序》卷五《雜事》中有“黃帝學(xué)乎大真”，《漢書》卷二十《古今人表》中記載了黃帝師封鉅、大填、大山稽等。

顧頡剛先生在《黃老之言》中說：“我們?nèi)绻芯奎S帝，切勿以為所研究的是夏以前的史，而應(yīng)當(dāng)看作戰(zhàn)國(guó)、秦、漢史，因?yàn)樗膫髡f只是戰(zhàn)國(guó)、秦、漢間的思想學(xué)術(shù)的反映，只是表現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)、秦、漢間的文化?！盵4]26從此角度來看，探討戰(zhàn)國(guó)、秦、漢諸子書中的“黃帝問”故事，就成為我們考察此時(shí)期士人階層對(duì)帝王形象、理想君臣關(guān)系建構(gòu)等政治理念的一個(gè)窗口。雖然戰(zhàn)國(guó)秦漢間“百家言黃帝”，但“黃帝問”故事中的黃帝形象、黃帝與臣屬的弟師關(guān)系設(shè)置卻幾乎如出一轍，這不僅反映了《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中所說的“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者，必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說”[5]1355的歷史事實(shí)，而且體現(xiàn)了諸子在理想君臣關(guān)系建構(gòu)方面殊途同歸的政治理念。

二、“黃帝問”故事與君臣關(guān)系的理想形態(tài)

“黃帝問”故事的設(shè)置不僅是“諸子假借黃帝之名以重己說”的修辭策略，而且具有內(nèi)容與結(jié)構(gòu)上的深層寓意。李零先生認(rèn)為“黃帝君臣的故事，內(nèi)容屬于古代習(xí)見的‘黃金時(shí)代’或‘理想國(guó)’”[1]288，在這一理想君臣關(guān)系的建構(gòu)中，不僅塑造了作為“帝王樣板”的黃帝，而且構(gòu)建了理想的君臣關(guān)系范本。

在“黃帝問”故事中，黃帝是謙虛好禮、尊師重道的帝王形象，他不是全知全能的神，而是有著諸多困惑的人。黃帝的困惑，包括上至國(guó)家、下到個(gè)人的諸多方面。如《管子·地?cái)?shù)》中問伯高如何“陶天下而以為一家”，《莊子·在宥》中問廣成子“欲取天地之精，以佐五谷，以養(yǎng)民人，吾又欲官陰陽，以遂群生”的“至道”以及“治身”“可以長(zhǎng)久”之方[3]328。而處于解惑者角色的是黃帝的臣屬，在政治方面是伯高、閹冉、四輔、力黑；在醫(yī)藥、養(yǎng)生方面是岐伯、素女；在軍事方面是玄女；等等。可見黃帝與臣屬的理想關(guān)系不是黃帝對(duì)臣屬的“傳道”與“任務(wù)分配”，而是黃帝通過“問道于臣子”來習(xí)得“至道”并普化天下。這一敘述邏輯作為有意味的形式，巧妙地把黃帝所代表的“勢(shì)”與臣子所代表的“道”擺在了天平的兩端，帝王對(duì)臣屬并非“倡優(yōu)蓄之”，而是以之為“師”，充分地尊重禮遇之，以此獲取可以維持“勢(shì)”的“大道”。

在《莊子·在宥》中黃帝對(duì)牧馬童子“再拜稽首，稱天師而退”，較早明確地提及了黃帝所問對(duì)象為“師”。“天師”云云，應(yīng)與《素問》卷一《上古天真論》開篇以“天師”謂岐伯之“天師”同義，為對(duì)牧馬童子、岐伯的尊稱；互為補(bǔ)充的是，《六節(jié)藏象論》《三部九候論》《經(jīng)絡(luò)論》等篇亦以“夫子”禮稱岐伯，在此，“夫子”與上述“天師”一詞的用法、含義都是相同的。不過，這一尊稱或許對(duì)“黃帝師”的形成產(chǎn)生了相當(dāng)重要的影響，即強(qiáng)化了黃帝以問道者的身份請(qǐng)教于“師”的理念。戰(zhàn)國(guó)中后期多有以“黃帝師”為“尊師”典范的記載，如《呂氏春秋》卷四《尊師》中的“神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄……此十圣人、六賢者，未有不尊師者也”[6]91-92；《新序》卷五《雜事》中“魯哀公曰：‘然則五帝有師乎？’子夏曰：‘有。臣聞黃帝學(xué)乎大真，顓頊學(xué)乎綠圖，帝嚳學(xué)乎赤松子，堯?qū)W乎尹壽，舜學(xué)乎務(wù)成跗……此十一圣人未遭此師，則功業(yè)不著乎天下，名號(hào)不傳乎千世’”[7]142；漢代緯書《論語比考》中的“黃帝師力牧，帝顓頊師箓圖，帝嚳師赤松子，帝堯師務(wù)成子，帝舜師尹壽，禹師國(guó)先生，湯師伊尹，文王師呂望，武王師尚父，周公師虢叔，孔子師老聃”[8]113；等等。上述有關(guān)“黃帝師”的記載，不僅以黃帝為最早的尊師楷模，而且在帝師譜系的建構(gòu)中不斷強(qiáng)調(diào)尊師的重要性與必要性。劉向《新序》中的“此十一圣人未遭此師，則功業(yè)不著乎天下，名號(hào)不傳乎千世”即為這一政治理念的闡釋。

還需注意的是，某些文獻(xiàn)雖未直稱“黃帝師”，但所言及的臣僚卻發(fā)揮著與“黃帝師”相近的職能。如《管子·五行》中說“黃帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龍而辯于東方，得祝融而辯于南方，得大封而辯于西方，得后土而辯于北方。黃帝得六相而天地治，神明至”[9]865；《漢書》卷四十九《袁盎晁錯(cuò)傳》中晁錯(cuò)在君臣問對(duì)時(shí)云：“竊聞古之賢主莫不求賢以為輔翼，故黃帝得力牧而為五帝先，大禹得咎繇而為三王祖，齊桓得管子而為五伯長(zhǎng)。”[10]738-739意為黃帝在諸多臣屬的助力下方有一番作為。“得”字實(shí)有兩層含義：一是黃帝收編群賢以為輔翼；二是黃帝從群賢處習(xí)得諸多治理天下的道術(shù)。

無論是黃帝之“師”抑或黃帝之“賢”，其與黃帝之間為嚴(yán)格的君臣關(guān)系。梳理上述典籍中關(guān)于黃帝君臣關(guān)系的敘述不難發(fā)現(xiàn)，黃帝愈尊師重賢就愈利于取得理想的政治成就，基于此敘述邏輯，我們可見帝王與臣屬最理想的關(guān)系即以臣為師的弟師關(guān)系。

由此來看，“黃帝問”故事的價(jià)值不僅僅在于豐富了黃帝的故事譜系，更在于它以黃帝為楷模，追溯了帝王與臣屬關(guān)系的理想狀態(tài)，為現(xiàn)世帝王處理君臣關(guān)系提供了理想?yún)⒄?。?dāng)然，促使現(xiàn)世帝王效仿黃帝的原因，并非黃帝處理君臣關(guān)系這一行為本身，而是著眼于黃帝通過理想地處理君臣關(guān)系而“功業(yè)著乎天下，名號(hào)傳乎千世”的歷史功績(jī)。

三、“黃帝問”故事與士人的“帝王師”理想

若把“黃帝問”故事置于其產(chǎn)生的戰(zhàn)國(guó)秦漢之際，我們便可發(fā)現(xiàn)這一故事無論從情節(jié)模式還是價(jià)值理念上，均為當(dāng)時(shí)士人階層所普遍認(rèn)同，并與此時(shí)期的諸多明君賢臣故事具有“文本互涉”(inter-text)關(guān)系?！包S帝問”故事從情節(jié)上可簡(jiǎn)化為“帝王問于臣”，而這一情節(jié)模式在諸子著作中屢見不鮮。如《管子·輕重》中“桓公問于管子”，《六韜·兵道》中“武王問太公”，《尉繚子·天官》中“梁惠王問尉繚子”等。上述故事與“黃帝問”故事實(shí)為同一敘述模式的翻版，其中某些故事文本雖有史實(shí)可據(jù)，但亦不乏諸子的附會(huì)與增飾。

“帝王問于臣”的敘述模式，不僅凸顯了君主禮賢下士的謙卑，而且給足了臣屬被禮遇的榮光。臣子作為君主求教的對(duì)象，由于“師”的角色扮演被賦予了知識(shí)上的優(yōu)越感；而君主的政治身份，亦賦予“師”以政治意味。因此，在這一故事中，臣屬是作為知識(shí)與政治兼具的“師”之身份出現(xiàn)的。于是君主不僅被樹立成為謙恭好學(xué)、禮賢下士的政治人設(shè)，而且表明君主可通過給予臣屬禮遇以換取其在知識(shí)與政治上的回報(bào)。高明的君主，早就意識(shí)到了這一政治姿態(tài)的重要性：周文王“載與(姜尚)俱歸，立為師”(《史記·齊太公世家》)，燕昭王“為(郭)隗筑宮而師之”(《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》)，魏文侯“東得卜子夏、田子方、段干木。此三人君皆師友之”(《韓詩外傳》卷三)。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，君主以臣為“師”是一引人注目的政治現(xiàn)象。而且，從《呂氏春秋·遇合》中“孔子周流海內(nèi)，再干世主，如齊至魏，所見八十余君，委質(zhì)為弟子者三千人，達(dá)徒七十人。七十人者，萬乘之主得一人用可為師，不為無人，以此游僅至于魯司寇”[6]341?？梢?，“七十子”所處的戰(zhàn)國(guó)與孔子所在的春秋時(shí)期的君臣關(guān)系已有了微妙變化；同時(shí)，也從側(cè)面說明了“七十人者，萬乘之主得一人用，可為師”的“帝王師”觀念已在士人群體中打下了深刻的思想烙印。

與此政治現(xiàn)象伴生的是戰(zhàn)國(guó)秦漢之際的典籍中出現(xiàn)了大量與之形成“文本互涉”的政治理念。如《孟子·公孫丑下》中的“將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也”。還有《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》中的“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國(guó)與役處”等。上述種種，均在宣揚(yáng)帝王應(yīng)“與師處”、尊臣為“師”的政治理念，特別是，這一政治理念始終貫穿著從君王角度看問題的視角：“能自取師者王”“帝者與師處”。此外，通過《史記·魏世家》中的一段話，“(魏)文侯受子夏經(jīng)意，客段干木，過其閭而未嘗不軾也。秦嘗欲伐魏?；蛟唬何壕t人是禮，國(guó)人稱仁，上下相合，未可圖也”，可見君主禮賢下士的行為甚至被當(dāng)時(shí)士人提到保國(guó)安民作用的高度。當(dāng)然，這一敘述修辭雖從君王的利益著眼，最終卻是落腳于“臣”的政治利益訴求——獲取政治的籌碼與政治體制中的人格獨(dú)立。

概言之，“黃帝問”故事之所以勃興于戰(zhàn)國(guó)秦漢之際，正是因?yàn)槭咳穗A層“帝王師”文化心態(tài)的直接促成，其目的在于在政治體系中尋求士人群體自身的政治地位與主體性人格，強(qiáng)調(diào)“道”尊于“勢(shì)”，而這一理念之所以能夠行得通，在很大程度上是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)秦漢之際君主推尊與效法黃帝、意欲有所作為的政治心理。二者的結(jié)合，才促成了“黃帝問”故事的大量出現(xiàn)。

四、“黃帝問”故事的影響

“黃帝問”故事對(duì)后世的政治與文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。首先，在政治層面，黃帝的“好問”形象在漢代以后的史書中仍得到賡續(xù)，史家以追溯與緬懷黃帝的形式，試圖影響帝王行止，以干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治。具體言之，“黃帝問”故事推動(dòng)了封建帝王祖法黃帝禮賢下士、尊師重道的治國(guó)方略的實(shí)施。例如《漢書》卷三十六《楚元王傳》中劉向上書漢元帝：“唯陛下上覽明圣黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、仲尼之制，下觀賢知穆公、延陵、樗里、張釋之之意”[10]648?！杜f唐書》卷九十八《盧懷慎傳》中盧懷慎臨終遺表“臣竊聞黃帝所以垂衣裳而天下理者，任風(fēng)、力也；帝堯所以光宅天下者，任稷、契也。且朝廷者天下之本，賢良者風(fēng)化之源，得人則庶績(jī)其凝，失士則彝倫攸斁”，勸勉玄宗“用賢”等[13]3069，均是以黃帝為楷模勸勉與激勵(lì)封建帝王效法黃帝、有所作為。《舊唐書》卷一七一《裴潾傳》中裴潾上書唐憲宗“故上自黃帝、顓頊、堯、舜、禹、湯，下及周文王、武王，咸以功濟(jì)生靈，德配天地，故天皆報(bào)之以上壽，垂祚于無疆。伏見陛下以大孝安宗廟，以至仁牧黎元。自踐祚已來，鏟積代之妖兇，開削平之洪業(yè)。而禮敬宰輔，待以終始，內(nèi)能大斷，外寬小故。夫此神功圣化，皆自古圣主明君所不及，陛下躬親行之，實(shí)光映千古矣”[13]4447，這段表文字面上雖以比擬圣王的形式稱頌憲宗，但裴潾上書卻意在以古帝來勉勵(lì)、規(guī)諫憲宗疏遠(yuǎn)藥術(shù)之士，由此“禮敬宰輔，待以終始”云云對(duì)唐憲宗來說就變成了莫名的諷刺。事件的結(jié)局是，裴潾“疏奏忤旨，貶為江陵令”。此時(shí)，黃帝、顓頊等古帝早已喚不醒胸?zé)o大志、只妄想著長(zhǎng)生不老的唐憲宗。

在古代帝王中，李世民有著極其自覺的效法以黃帝為代表的賢王古帝的情結(jié)[14]。如《金鏡》中自道“游心前史”時(shí)“每至軒昊之無為，唐虞之至治，未嘗不留連贊詠，不能已已”，并總結(jié)了“臨危之主，各師其臣”的歷史經(jīng)驗(yàn)[15]125，而這一歷史經(jīng)驗(yàn)正是緣于“黃帝問”故事。唐太宗在《建三司詔》中表達(dá)的效法以黃帝為代表的先王“以臣為師”的觀念尤為典型：“朕比尋討經(jīng)史，明王圣帝，曷嘗無師傅哉？前所進(jìn)令，遂不睹三司之位。黃帝學(xué)太顛，顓頊學(xué)綠圖，堯?qū)W尹壽，舜學(xué)務(wù)成昭，禹學(xué)西王國(guó)，湯學(xué)威子伯，文王學(xué)子期，武王學(xué)虢叔。前代圣王，未遭此師，則功業(yè)不著乎天下，名譽(yù)不傳乎載籍。況朕接百王之末，智不同圣人，其無師傅，安可以臨兆民者哉？詩不云乎：不愆不忘，率由舊章。夫不學(xué)則不明古道，而能致太平者，未之有也！可即著令，置三司之位?！盵15]304《舊唐書》卷六十五《長(zhǎng)孫無忌列傳》中載長(zhǎng)孫無忌“上表切讓”官爵，唐太宗“詔報(bào)之”：“昔黃帝得力牧而為五帝先，夏禹得咎繇而為三王祖，齊桓得管仲而為五伯長(zhǎng)。朕自居藩邸，公為腹心，遂得廓清宇內(nèi)，君臨天下。以公功績(jī)才望，允稱具瞻，故授此官，無宜多讓也。”[13]2448在詔報(bào)中，唐太宗不僅把長(zhǎng)孫無忌類比為力牧、咎繇、管仲等大賢，而且當(dāng)仁不讓地自比為黃帝、夏禹、齊桓公等明君。李世民自覺效法黃帝“興王圖治”的特征在明代的《大唐秦王詞話》等通俗小說中也得到延續(xù)與強(qiáng)化，“軒轅”一詞在小說中反復(fù)出現(xiàn)了五次，甚至在小說第十七回李世民招降徐茂功時(shí)也不忘“以黃帝為例”：“竊聞天生創(chuàng)業(yè)之君，必資輔佐之臣。故軒轅得風(fēng)后而天下治，文王遇子牙而周室興，成湯聘伊尹于有莘，武丁征傅說于版筑。興王圖治，厥茂功哉！朕幸蒙天眷，為兆民主，自揣德薄，夙夜匪勝，思得幽賢匡扶不逮。茲者洗馬魏征，薦爾徐世勣，瑚璉之器，蕭曹之才。朕今即遣魏征恭聘，請(qǐng)赴朝端，為朕股肱，勿辜颙望！”[16]360-361小說通過不斷強(qiáng)調(diào)李世民的“習(xí)軒轅之制”，把其比附為“當(dāng)代黃帝”的敘事意圖非常明顯。

在文學(xué)層面，“黃帝問”故事的影響主要表現(xiàn)為以下兩方面。

其一，直接影響了道教文學(xué)中“黃帝問道”故事的創(chuàng)作。比如，在《泰壹雜子》《抱樸子內(nèi)篇》《春秋合誠(chéng)圖》等文獻(xiàn)中，黃帝被作為謙虛問道者的典型，輾轉(zhuǎn)于崆峒山、具茨山、峨眉山、風(fēng)山等各地，問道于廣成子、大隗、紫府先生、天真皇人等道教仙真。這一系列故事的創(chuàng)作，不僅依托黃帝抬高了道教的地位，同時(shí)也圍繞黃帝“問道”，豐富了道教仙傳故事，建構(gòu)了更為宏大的道教神仙譜系。如唐代王瓘所著《廣黃帝本行記》中詳述“黃帝以天下既理，物用具備，乃尋真訪隱，問道求仙”的過程，把前代典籍中諸多與黃帝有關(guān)的道教仙真拉進(jìn)故事系統(tǒng)。如“黃帝師其道，從封子游于蘭沙，使得風(fēng)后負(fù)書，常伯荷劍，旦往洹流，夕歸蒲晉，行萬里而一息”；有務(wù)光子、赤將子輿、容成公，“帝慕其道，乃造五城十二樓，以候神人”；“師事九元子，以地皇元年正月上寅日，齋于首山”；“至襄城之野，七圣皆迷，遇牧馬童子問途……再拜稽首，稱天師而退”；“東到青丘，見紫府先生，登于風(fēng)山，受《三皇內(nèi)文》……西見中黃子，受《九茄》之方；北到鴻隄，上具茨，見大隗君、黃蓋童子，受《神仙芝圖》十二卷……復(fù)受《九轉(zhuǎn)之訣》于玄女”；“聞廣成子有道，在空同山，見之……廣成子南首而臥，黃帝順下風(fēng)膝行而進(jìn)，再拜稽首”；“到峨眉之山，清齋三月，得與皇人相見……黃帝匍匐既至，再拜稽首而立，請(qǐng)問長(zhǎng)生之道”；等等[8]249-251。此文雜糅黃帝的種種傳說，把黃帝的“受道”過程環(huán)節(jié)化，同時(shí)，也在一定程度上推動(dòng)了黃帝故事的文學(xué)化。值得注意的是，黃帝“受道”的過程，就是在不斷的拜師學(xué)藝中完成的，可以說“尊師重道”正是黃帝“受道”的關(guān)鍵所在。

其二，成為古代小說故事情節(jié)仿擬的“底本”。例如，《水滸傳》第一回洪太尉奉詔到龍虎山尋訪張?zhí)鞄?，“約莫走過了數(shù)個(gè)山頭，三二里多路，看看腳酸腿軟，正走不動(dòng)，口里不說，肚里躊躇”時(shí)遇到“一個(gè)道童，倒騎著一頭黃牛，橫吹著一管鐵笛，轉(zhuǎn)出山凹來”，洪太尉問道于牧牛童子，牧牛童子卻告之張?zhí)鞄熞训綎|京祈禳瘟疫去了。在這一故事中，牧牛童子正是張?zhí)鞄?，而且“這代天師，非同小可。雖然年幼，其實(shí)道行非常。他是額外之人，四方顯化，極是靈驗(yàn)，世人皆稱為道通祖師”[17]8-11。這一故事與《莊子·徐無鬼》中的“黃帝將見大隗于具茨之山”“至襄城之野，七圣皆迷，無所問途。適遇牧馬童子，問途焉”“再拜稽首，稱天師而退”故事在具體情節(jié)、人物關(guān)系、人物形象，甚至“天師”的稱謂上，都有甚強(qiáng)的“文本互涉”關(guān)系。筆者認(rèn)為，《水滸傳》中的這段故事或正從《莊子·徐無鬼》中的故事脫化而來，只是《水滸傳》中的洪太尉“有眼不識(shí)天師，當(dāng)面錯(cuò)過”，《莊子·徐無鬼》中的黃帝“再拜稽首，稱天師而退”而已。

甚至，《三國(guó)演義》中的“三顧茅廬”故事，或也受到《莊子·在宥》中黃帝往崆峒山問道，“廣成子南首而臥，黃帝順下風(fēng)，膝行而進(jìn)，再拜稽首而問”的啟發(fā)?！度龂?guó)演義》第三十八回中劉備第三次到臥龍崗尋訪諸葛亮，“離草廬半里之外，玄德便下馬步行”，來到莊前，童子告知諸葛亮正在晝寢，“玄德徐步而入，見先生仰臥于草堂幾席之上。玄德拱立階上”，“望堂上時(shí)，見先生翻身將起，忽又朝里壁睡著……又立了一個(gè)時(shí)辰，孔明才醒”， “玄德見孔明身長(zhǎng)八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概。玄德下拜”云云[18]475-476。在此，兩則故事的文本間性甚至超出表面文字的帝王放低姿態(tài)禮遇有道者的故事情節(jié)。《三國(guó)演義》把諸葛亮設(shè)置成“飄飄然有神仙之概”的人物，也有把其向道教仙真廣成子靠近的傾向。而且，故事內(nèi)在意義的文本互涉還在于，《三國(guó)演義》正是試圖通過劉備對(duì)黃帝的效法，表明劉備爭(zhēng)奪天下的正統(tǒng)性。

當(dāng)然，由于黃帝的神圣地位，在諱言圣王的歷史背景下，古代的黃帝故事并不發(fā)達(dá)。然而這并不表明黃帝故事在后世絕無影響，相反皇帝故事往往作為“潛文本”滲透在后世流行的諸多故事文本之中，潤(rùn)物細(xì)無聲地滋養(yǎng)著中國(guó)文化與文學(xué)的血脈。