【摘要】 關(guān)于盤古神話的研究，已經(jīng)輻射向民間文學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，無論是對(duì)其起源、類型、神祇辨析，還是其發(fā)展的脈絡(luò)、文化遺產(chǎn)等多方面都進(jìn)行了探究，除對(duì)盤古神話本身、盤古的研究方法，研究角度進(jìn)行脈絡(luò)的梳理，還對(duì)盤古神話的研究進(jìn)行分類整理，總結(jié)當(dāng)下盤古研究的進(jìn)度，進(jìn)一步把握盤古神話研究領(lǐng)域被忽略的問題，從而找到新的研究角度和方法。

【關(guān)鍵詞】 盤古;盤瓠;起源;神話

在廣西壯族自治區(qū)廣大的土地，有許多關(guān)于盤古的神話和遺跡留存，有關(guān)于盤古的研究方向繁多龐雜，后續(xù)的學(xué)者要想去開辟新的領(lǐng)域，就要對(duì)前人的研究做一個(gè)大致的梳理。本文立足于《民族文學(xué)研究》這一期刊，對(duì)其創(chuàng)刊以來的盤古神話的文章進(jìn)行分類研究，這一幾乎囊括所有盤古神話研究領(lǐng)域的期刊很具有代表性，也同時(shí)能夠?yàn)槲磥淼谋P古神話研究劃清界限，理清脈絡(luò)。

一、對(duì)盤古神話起源的研究

對(duì)盤古神話起源的研究經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨，有太多的學(xué)者不斷運(yùn)用實(shí)際田野調(diào)查方法和宏觀的神話學(xué)探究方法挖掘盤古到底從何而來。陳建憲說：“關(guān)于盤古神話的來源問題，歷來是學(xué)術(shù)界最有爭議的難題之一。到目前為止，至少已有印度說、巴比倫說、西北說、南方說、苗族說、瑤族說、中原說、環(huán)太平洋文化因子說等八種意見。”①以下對(duì)盤古神話起源問題的研究成果進(jìn)行分類敘述：

（一）南方壯侗語民族說

對(duì)于盤古神話緣起于南方少數(shù)民族，覃乃昌的研究成果具有非常重要的意義。他的研究驗(yàn)證了盤古源于南方少數(shù)民族地區(qū)的論述，但同時(shí)他站在中華民族多元一體格局的高度，認(rèn)為盤古文化雖然主源于壯侗語民族，但也是中華各民族共同的文化。

陳宏文指出瑤、侗、苗三族的盤古神話“同出一源”，且進(jìn)一步提出盤古神話的起源是沅水附近的一些少數(shù)民族部落。而后來能夠傳入漢族地區(qū)，是因?yàn)闈h族對(duì)盤古這樣一個(gè)全能神的需要和欣賞。谷德明強(qiáng)調(diào)了袁珂的觀點(diǎn)，認(rèn)為盤古神話是由西南少數(shù)民族傳入漢族，并得出了一個(gè)重要結(jié)論：“這種在原始神話基礎(chǔ)上發(fā)展起來的全新的文學(xué)樣式，恰為傳承并保存神話起了極為重要的作用?！雹谶@是對(duì)盤古神話起源傳播的宏觀論述，提出少數(shù)民族神話對(duì)于中原文化傳承的影響，盤古神話作為少數(shù)民族神話研究的重點(diǎn)，受到學(xué)者們的高度重視，指出神話史詩為神話的存留和傳承，為人們研究少數(shù)民族神話提供了異常寶貴的條件和資料。

秦家華在講述神話的原始形態(tài)時(shí)以盤古神話為例，指出盤古神話并非是神話出現(xiàn)的早期，因?yàn)樵谶@時(shí)盤古神話體現(xiàn)了神的意識(shí)，而真正早期的神話是動(dòng)植物身死化為世間萬物，并且提出區(qū)別神話的原始形態(tài)和發(fā)展形態(tài)是研究神話的必要研究方法。同樣的，張開焱并未明確說明盤古是否為外來神，但是他從神話的演變角度，論述了盤古神話所承載的中國元素，指出在這一類神話研究中，盤古的鼻祖地位是無法動(dòng)搖的，在中國本土的大地上，即使無法確定盤古到底起源于哪里，但是不可否認(rèn)的是盤古具有了中國的血脈和基因，逐漸被廣大人民群眾所接受。

（二）印度說

何新認(rèn)為盤古神話是印度神話傳入，作者將印度神話與盤古神話進(jìn)行對(duì)比論證。文章中包含翔實(shí)的考據(jù)，將盤古與印度神話中的“大梵神”進(jìn)行對(duì)比，甚至在語言學(xué)角度也提出了有力證據(jù)，不僅如此，他推翻了許多盤古起源于中國的相關(guān)論證，并最終得出結(jié)論，即“中國古代神話中關(guān)于盤古創(chuàng)造宇宙萬物的故事……其原型實(shí)是來自古印度創(chuàng)世神話中的梵摩神創(chuàng)生宇宙的故事”③。在一定程度上說，這類研究成果是對(duì)印度說的升華和深入，并不是簡單地闡釋。

匡釗從哲學(xué)的角度出發(fā)，他認(rèn)為，盤古的出現(xiàn)時(shí)間已經(jīng)不能解釋盤古的出現(xiàn)時(shí)機(jī)。首先，最早對(duì)盤古的記載是在三國時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力狀況已經(jīng)擺脫了原始社會(huì)低下的狀態(tài)，人們的認(rèn)知水平得到了巨大的提升，對(duì)于自然萬物的起源，人們不再繼續(xù)毫無保留地相信是神的旨意，而是積極探索科學(xué)的含義，“這個(gè)神話最初被記載下來以前多年，中國人對(duì)于創(chuàng)世就有了自己的遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于神話思維的解釋”④。此外，作者認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的中國，無論是在各類學(xué)派的勃興還是在私學(xué)的開辦上，盤古神話顯得非常不完善。所以作者支持何新的看法，這是由印度傳入中國的一個(gè)有力佐證。

在盤古神話起源這一問題上的研究已經(jīng)有了非常完備的體系，前輩們竭盡畢生所積累，在盤古起源研究上為民間文學(xué)學(xué)科的發(fā)展貢獻(xiàn)了力量，在此可見一隅。

二、對(duì)盤古等神祇的研究

對(duì)盤古與其他民間信仰中神祇進(jìn)行研究辨析是盤古研究的重點(diǎn)，尤其是盤古與盤瓠的探究上，民間文學(xué)的學(xué)者用腳步丈量土地，走遍瑤侗苗壯族的鄉(xiāng)野村廟，對(duì)盤古與其他神的信仰進(jìn)行記錄和分析。這一主題，與盤古神話的起源一起成為近代以來盤古神話研究的熱門話題。

（一）盤古與盤瓠

谷德明認(rèn)為，盤古更加偏向于創(chuàng)世始祖神話、垂死化身神話，強(qiáng)調(diào)了盤瓠的崇拜起源于生產(chǎn)力的發(fā)展的過程中狗的重要性，這體現(xiàn)了早期民眾原始唯物論的萌芽，除此之外，谷德明從宗教與神話的角度來闡明他的看法，他認(rèn)為：“原始神話在先，原始宗教在后?！雹輳奈ㄎ镎摰囊暯浅霭l(fā)，引述了魯迅對(duì)宗教與神話的看法，即：“神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源?！雹拊谧诮膛c神話的次序問題上，作者與魯迅持相同意見，即宗教形成于神話之后，神話最能代表原始的意識(shí)形態(tài)。

陳宏文的態(tài)度十分明朗：“盤古就是盤古，盤瓠就是盤瓠?！雹邔⒈P古和盤瓠的關(guān)系劃分得十分明確，一個(gè)是創(chuàng)世神，一個(gè)是圖騰神，這兩者分屬兩個(gè)體系，不可以混為一談?！侗P瓠證明三題》中表明，盤瓠和盤古的關(guān)系演變到今天，易被人混淆的原因是階級(jí)社會(huì)具有劣根性，為達(dá)到集權(quán)而對(duì)人民進(jìn)行思想的掌控，因而會(huì)對(duì)一些能夠代表當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容進(jìn)行修改。從社會(huì)、政治、歷史的角度來論證盤古和盤瓠的兩重身份，即一面是原始思維，一面是政治載體。

楊鹓、胡曉東對(duì)盤瓠的后裔包括苗族人的存在進(jìn)行研究，從古書入手，《搜神記》《詩經(jīng)》《尚書》《左傳》等都有關(guān)于犬戎的記載，從而對(duì)盤瓠神話做出了新的考量，盤瓠神話是盤古神話的原本狀態(tài)，至于為什么會(huì)演變?yōu)楸P古神話，作者給出了解答，他用顧頡剛先生的觀點(diǎn)表達(dá)自我看法，即：“層累地造成的古史”之說，就是“時(shí)代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大?！雹啾P古是盤瓠的進(jìn)化神，是在人的意識(shí)觀念進(jìn)步后，隨之形成的神話的更高級(jí)的形態(tài)。

（二）盤古與伏羲

盤古與伏羲的辨析是很多文章的重要論點(diǎn)，藍(lán)陽春就認(rèn)為伏羲女媧的故事是盤古神話的套用，他認(rèn)為“盤古兄妹結(jié)婚故事與伏羲女媧結(jié)婚故事發(fā)生了混淆，甚至被冒充和全部取代，其誰先誰后的次序自然也就被顛倒了”⑨，聞一多也指出：“三國時(shí)徐整的《三五歷紀(jì)》，盤古傳說開始出現(xiàn)，伏羲的地位便開始低落了。”⑩也是因?yàn)檫@個(gè)原因，伏羲女媧的婚姻故事套用了盤古兄妹的神話故事。

在《盤瓠正名三題》中，作者強(qiáng)調(diào)了“盤哥與瓠妹”“儺公儺娘”“伏羲女媧”三種神話故事本身是一致的，盤瓠的圖騰崇拜沒有文字記錄，但是在苗族的圖騰崇拜中“龍”的崇拜是不可忽視的，并且很早就有相應(yīng)的文字記載，所以人首蛇身的伏羲和女媧是對(duì)當(dāng)時(shí)龍圖騰崇拜的演化，這里的龍并不是中華民族融合的標(biāo)志的“龍”，而是苗族的“蛇”，后來的很多考古痕跡也印證了這一點(diǎn)。這是對(duì)盤古、盤瓠、伏羲的一個(gè)橫向?qū)Ρ取?/p>

這里需要特別提到的是陳泳超對(duì)神歌抄本《伏羲王》進(jìn)行的研究，這一抄本以盤古、伏羲、神農(nóng)的神話故事為重點(diǎn)，探究“三天三寶”所代表的神和供奉的意義，作者發(fā)現(xiàn)這一抄本嵌入了道教的框架，從道教的神仙系統(tǒng)脫胎而來，抄本中的《伏羲王》需劃分為“斬蛇”和“化身”兩部分，顯示出了與常見的創(chuàng)世神話不同的卓異特色，是對(duì)盤古和伏羲神話的一個(gè)新角度的考察，旨在從這一抄本出發(fā)論證伏羲和盤古創(chuàng)世神話的區(qū)別。

三、對(duì)盤古神話民族遺產(chǎn)的研究

少數(shù)民族的神話有著非凡的價(jià)值，而盤古神話代表著中華民族走向成熟的過程，給多種學(xué)科探究人類早期思維和生產(chǎn)生活狀態(tài)的可能。陶立璠認(rèn)為探索盤古神話的價(jià)值除人類學(xué)以外，還有對(duì)歷史學(xué)、民俗學(xué)和美學(xué)的價(jià)值。古代神話的整理和研究，大有助于加深認(rèn)識(shí)各民族的“童年”，大有助于探討文學(xué)藝術(shù)的自身發(fā)展規(guī)律，大有助于通過古代優(yōu)秀神話和傳說的傳播，來激發(fā)人們的現(xiàn)實(shí)生活的激情，有助于祖國的繁榮統(tǒng)一。

曾祥委發(fā)現(xiàn)嶺南地區(qū)存在大量的盤古遺跡，有不少盤古文化的記載，這篇田野調(diào)查報(bào)告具有非常珍貴的價(jià)值，為盤古神話及其文化符號(hào)的研究鋪好道路，也為保留少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)做出卓著的貢獻(xiàn)。肖晶也同樣提出了盤古神話的研究價(jià)值“折射出中國統(tǒng)一的多民族國家形成過程，有著重要的歷史價(jià)值與文化寓意。”?在歷史、藝術(shù)、審美等多方面都有其獨(dú)特價(jià)值。

四、盤古神話的未知領(lǐng)域

學(xué)者們對(duì)盤古神話的研究的腳步依然沒有停止，在21世紀(jì)，人們有更多的機(jī)會(huì)去探索盤古神話的價(jià)值，更加先進(jìn)的設(shè)備，更多的考古發(fā)現(xiàn)，更加受到保護(hù)的民俗信仰，盤古神話的研究道路只會(huì)越走越寬，還有很多懸而未決的問題等待人們?nèi)ヌ骄亢吞幚怼１P古神話的類型研究是一個(gè)被忽視的研究領(lǐng)域，從哲學(xué)和美學(xué)的角度來梳理盤古神話的發(fā)展脈絡(luò)也是很少人關(guān)注的主題，我們看到的陳泳超先生《近世民間信仰中的神話層累——從海鹽神歌〈伏羲王〉到〈三天三寶〉》就是對(duì)最近整理的文獻(xiàn)進(jìn)行研讀所發(fā)現(xiàn)的問題，所以說盤古神話的研究是多種學(xué)科和領(lǐng)域共同進(jìn)步的結(jié)果。

注釋：

①陳建憲：《垂死化身與人祭巫術(shù)——盤古神話再探》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1996年第1期，第92頁。

②谷德明：《論少數(shù)民族神話的歷史地位》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1983年第1期，第77頁。

③何新：《盤古之謎的闡釋》，《哲學(xué)研究》1986年第5期，第42頁。

④匡釗：《盤古神話新探》，《民族文學(xué)研究》1999年第4期，第3頁。

⑤谷德明：《論少數(shù)民族神話的歷史地位》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1983年第1期，第74頁。

⑥魯迅：《中國小說史略》，東方出版社1996年版，第11頁。

⑦陳宏文：《粵北瑤族〈歌堂曲〉讀后》，《民族文學(xué)研究》1985年第1期，第135頁。

⑧顧頡剛：《古史辨》（第一冊(cè)），上海古籍出版社1982年版。

⑨藍(lán)陽春：《伏羲神話、女媧神話與盤古神話是三個(gè)不同的神話譜系——盤古神話來源問題研究之七》，《廣西民族研究》2007年第3期，第128頁。

⑩聞一多：《聞一多全集》（第1卷），生活·讀書·新知三聯(lián)書店1982年版，第16頁。

?肖晶：《南嶺瑤族盤王傳說的歷史變遷與文化寓意——以廣西賀州瑤族盤王文化為考察對(duì)象》，《民族文學(xué)研究》2015年第3期，第31頁。

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作者簡介：

宋嘉源，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院碩士研究生在讀，民間文學(xué)與民族文化專業(yè)。