郝凱璐

陜北說書主要是由窮苦盲人采用陜北方音進行說唱，其唱詞源于日常生活，是深受陜北勞動人民喜愛的一種娛樂方式，也是陜北民間藝術(shù)文化的表現(xiàn)形式之一。陜北說書誕生至今，已有兩千多年的歷史，是陜北民間藝術(shù)中的瑰寶，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。陜北說書于2006年5月20日入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、陜北說書的發(fā)展與特點

（一）陜北說書的歷史沿革

1．奴隸社會時期

陜北說書最初以盲人說唱的形式起源于兩千多年前的奴隸社會時期，其集中體現(xiàn)為先秦時期的“瞽矒文化”，即盲人樂官制度［1］。瞽人，即視覺有障礙的人，他們雖然眼睛看不見，但是對聲音極其敏感，并且善于記誦，所以讓他們?nèi)フ茦仿芍率窃俸线m不過了。當時各地的盲人為了謀生，都向?qū)m廷里的瞽史學(xué)習(xí)，奴隸主階級為了維護自己的統(tǒng)治，利用瞽史宣揚奴隸制度下的道德、倫理和政治立場，這便是促使盲人說唱以及后來陜北說書產(chǎn)生的重要原因。

2.清末民初

陜北說書興盛于清末民初。民國年間，隨著說書藝人的不斷增加，說書活動日漸頻繁，一種以家書、村社書和廟會書為主的說平安書（亦稱“愿書”）習(xí)俗逐漸形成［2］。“民國”二十三年（1934年）后，隨著陜北革命斗爭的不斷壯大與發(fā)展，陜北說書藝人積極投身革命，將說書藝術(shù)與革命思潮相結(jié)合，在思想上革新陜北說書，通過陜北說書宣傳革命思想。

3.中華人民共和國成立后

雖然改革開放為說書內(nèi)容的創(chuàng)新創(chuàng)造了社會和政治條件，但是說書藝人的文化水平大多較低，創(chuàng)作出的書目水平參差不齊，導(dǎo)致陜北說書藝術(shù)每況愈下。

（二）陜北說書的藝術(shù)特點

陜北說書的傳統(tǒng)表演形式是說書藝人采用陜北方音，手持三弦或琵琶自彈自唱或說唱相間地敘述故事。根據(jù)伴奏樂器的不同，陜北說書分為“三弦書”或“琵琶書”。20世紀三四十年代，在知名說書藝人韓起祥的改進下，陜北說書發(fā)展成一個人在操縱大三弦或琵琶的同時還要操作名叫“麻喳喳”的擊節(jié)木片、梆子、耍板以及小鑼五種樂器進行伴奏的曲藝說書形式。陜北說書有著濃厚的地方色彩，唱詞通俗流暢，曲調(diào)富有變化，風(fēng)格激揚粗獷，素有“九腔十八調(diào)”之稱［3］。

陜北說書中除了藝人特有的開場白或特定的唱詞外，書詞曲調(diào)幾乎沒有限制，由說書藝人自由發(fā)揮。優(yōu)秀的陜北說書藝人在唱詞中不但會引用陜北民歌、道情、秧歌劇、碗碗腔，還會引用秦腔、眉戶、蒲劇、晉劇、京劇等曲調(diào)，把各種唱腔集合起來，最終形成別具一格的唱詞。陜北說書是說唱的藝術(shù)，其中“唱”占的比重較大，藝人常說：“說是骨頭，唱是肉?！闭f書藝人走州過縣、見多識廣，無論是遠古神話、百姓故事，還是歷史、新聞等內(nèi)容，說書藝人都可以說得活靈活現(xiàn)。

二、陜北說書情感節(jié)奏與視覺語言的聯(lián)系

（一）中華人民共和國成立前后陜北說書的情感轉(zhuǎn)變

陜北說書可以分為傳統(tǒng)說書和現(xiàn)代新書兩大類。

1.傳統(tǒng)說書

中華人民共和國成立前的陜北說書，被稱為傳統(tǒng)說書。傳統(tǒng)說書的書目有兩百多部，大多是長篇書或者是中篇書，主要反映的是古代神話、歷史演義、英雄豪杰抱打不平、相公招姑娘、奸臣害忠良等題材的內(nèi)容。如《三女婿拜丈人》《烏盆記》《丑丑憨憨》《還魂記》《假女婿招親》《烈虎傳》《雙頭馬》《王巧翻身》《黑女子與黑小子》《白狐仙招親》《飛爪記》《神公報》《李子英討山》《楊六郎告御狀》等。

2.現(xiàn)代新書

中華人民共和國成立后的陜北說書，即現(xiàn)代新書。它的內(nèi)容反映的是現(xiàn)代人的生活。如《劉巧兒團圓》《回娘家》《逛陜北》《逛子長》《勞動英雄李蘭英》《半碗饸烙》《延安十三縣》《陜北是個好地方》《退耕還林奔小康》《夸安塞》《市場繁榮農(nóng)民?！贰独蟽煽诨毓枢l(xiāng)》《延安老漢進北京》《請咱老革命回延安》等。

說書藝人從最初的依附皇室、神靈，到自謀生路，再到將說書藝術(shù)與政治運動相結(jié)合，其中說書情感內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出藝術(shù)的發(fā)展變化與社會的發(fā)展變化有著密切的聯(lián)系。每一個文化時期都會產(chǎn)生相應(yīng)的藝術(shù)，可以說藝術(shù)作品是時代發(fā)展的縮影，也是時代情感的縮影。

（二）視覺基本元素傳遞的情緒色彩

1.理論基礎(chǔ)

對于藝術(shù)形式而言，相似的外在是基于類似的內(nèi)在的。不同時期的精神氛圍和時代理念在經(jīng)歷時代的變遷后可能會趨于類似，這些類似的內(nèi)在情感，勢必導(dǎo)致后人復(fù)興舊有的藝術(shù)形式來表達相似的內(nèi)心情感［4］。這也是人類為什么能夠接納和理解原始藝術(shù)的原因。因為淳樸的原始藝術(shù)家與如今的藝術(shù)家一樣，在作品中都以表達內(nèi)在和純真的感受為唯一目的。所以，經(jīng)歷時代變遷沉淀下來的視覺藝術(shù)中的點、線、面、色彩等元素都擁有各自的“內(nèi)在聲音”［5］。

2.點、線、面

在瓦西里·康定斯基的藝術(shù)理論著作《點線面》中，康定斯基分別對平面構(gòu)成的三大元素，即點、線、面進行了內(nèi)在與外在的探索。點是“雄辯與沉默”，即在空白的畫面中只有一個孤零零的點，這便是“雄辯”，即這個點在強調(diào)自己的存在，但如果在畫面里出現(xiàn)了多個點，那么這時的點即“沉默”?！靶坜q”與“沉默”的區(qū)分不只在于點數(shù)量的變化，形狀與大小的變化也會讓點的意義發(fā)生改變。在繪畫過程中，點是所有藝術(shù)的載體，沒有點就沒有線，沒有線就沒有面。線從大方向上可以分為水平線、垂直線、斜線和曲線。水平線是冷調(diào)的，讓人有平靜、安定、協(xié)調(diào)的感覺；垂直線是暖調(diào)的，給人以堅定、挺拔以及方向感；斜線充滿不安與動感，給人以發(fā)展與動態(tài)感；曲線則充滿優(yōu)美、順暢與節(jié)奏感。面由兩條水平線和兩條垂直線構(gòu)成，當視線被畫面元素吸引到左邊時，整體畫面則會有一種輕松、自由、解放的感覺，而當視線被畫面元素吸引到右側(cè)時，整體畫面會變得沉重、堅實、約束。點、線、面作為繪畫中的視覺載體，是不能被分割的。

3.畫面應(yīng)用

瓦西里·康定斯基的作品《構(gòu)成第七號》，被稱為一支“音樂狂想曲”。這是他用一種新的創(chuàng)作方法試驗的第一幅作品，即捕捉對象的內(nèi)在精神，而不是外形。這幅作品初看讓人感到異常的迷亂，但因為畫面中存在無數(shù)的重復(fù)和變化的布局，以及每一形體的每一法則在畫面中都有著強烈的沖擊力，這讓畫面如同一部偉大的交響樂一樣充滿律動感，因此又能從中感受到康定斯基構(gòu)圖的技巧［6］。這幅作品最突出的地方是位于畫面中央的黑色的點和線，這些點和線有著強烈的傾向性，串聯(lián)著整幅畫面的色彩。畫布的左側(cè)和右側(cè)被分為充滿天真、甜蜜、濃郁且夢幻的乳白色以及色彩活潑跳躍、筆觸愉快輕盈的畫面，形狀各異的色塊在橙紅的底色上互相穿插圍繞，凜冽又艷麗。這些看似混亂但又充滿旋律的音樂之美，被康定斯基用畫面表現(xiàn)出來，碰撞出一個嶄新的藝術(shù)世界。

三、說書情感與視覺語言的搭配

（一）視覺元素融入

陜北說書是在當?shù)孛窀璧幕A(chǔ)上與方言融合而成的一種曲藝說書形式。從音樂的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)來看，平調(diào)是陜北說書的主要唱腔，貫穿說書的始終，隨著說書內(nèi)容的發(fā)展變化，產(chǎn)生了對唱腔多樣化的需求，所以陜北說書的唱腔有“主”有“次”，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)較為完整［7］。

說書主要分為快樂平調(diào)和悲平調(diào)兩種形式，兩種曲調(diào)以表達情感的不同來劃分。

1.快樂平調(diào)

快樂平調(diào)以中板作為基本速度，一般用來伴奏，其特點是敘事性比較強，通常在講述故事情節(jié)時伴奏［8］?？鞓穼谡{(diào)主要用來描述主人公歡快的心情，如《陜北是個好地方》中介紹陜北的全部過程基本上是用快樂對口調(diào)唱完的。這里就可以運用“點”或者大面積清亮明快的紅、黃、橙等顏色來表現(xiàn)這種輕松、快樂、自豪的情感。

2.悲平調(diào)

悲平調(diào)表現(xiàn)出情調(diào)深沉、激昂、悲哀、凄涼的特點，其主要描述主人公落難、困苦貧窮時的生活，具有烘托氣氛的作用。悲平調(diào)可以通過大面積飽和度較低的色塊或者較為平滑的曲線進行視覺轉(zhuǎn)化。痛哭調(diào)是指悲平調(diào)的唱詞末端通過語氣延長音和拖腔表達更悲痛的心情，痛哭調(diào)常以密集的節(jié)奏、較快的速度以及落音進行伴奏，使唱詞更具感染力，這時就可以運用連續(xù)的、沉重的深色塊進行視覺轉(zhuǎn)化。剛健和勇敢不屈的快樂平調(diào)可以使用大面積形狀較為規(guī)則的中性色，如綠色進行視覺轉(zhuǎn)化。給人以憤怒、生氣、急促、不安的感覺的悲傷緊平調(diào)可以使用大面積形狀不規(guī)則或者小面積尖銳的中性色，如灰色進行視覺轉(zhuǎn)化。緊哭調(diào)即把悲傷緊平調(diào)第一句句頭和句尾落音無限延長，節(jié)奏上張弛有度，更有利于表現(xiàn)主人公悲痛欲絕的心情，這時可以運用有粗細變化的曲線色塊進行視覺轉(zhuǎn)化。

（二）設(shè)計原則體現(xiàn)

平面設(shè)計原則上包括思想性與單一性、藝術(shù)性與裝飾性、趣味性與獨創(chuàng)性、整體性與協(xié)調(diào)性［9］。

思想性與單一性中的思想性即作者在創(chuàng)作過程中深入了解、觀察、研究與設(shè)計有關(guān)的方方面面，體現(xiàn)內(nèi)容的主題思想，做到主題鮮明突出，一目了然；單一性強調(diào)的是單純、簡潔，并不是單調(diào)、簡單，而是信息的濃縮處理，內(nèi)容的精煉表達，因此準確分析陜北說書作品所傳遞的情緒色彩，并且進行準確的視覺轉(zhuǎn)化是非常重要的。藝術(shù)性與裝飾性即在主題明確后，進行版面色圖布局，即將陜北說書的情感色彩轉(zhuǎn)化為視覺元素后進行排版，達到意新、形美、變化而又統(tǒng)一，并具有審美情趣。趣味性可以使傳媒信息在信息海洋中脫穎而出，將內(nèi)容較為無趣的說書內(nèi)容采用寓言、幽默和抒情等表現(xiàn)手法進行視覺轉(zhuǎn)化，從而更吸引人、打動人。獨創(chuàng)性實質(zhì)上是突出個性化特征的原則。整體性與協(xié)調(diào)性這一設(shè)計原則強調(diào)的是形式與內(nèi)容的合理統(tǒng)一，強化整體的布局，即強化陜北說書經(jīng)過轉(zhuǎn)化后的視覺元素在版面中的結(jié)構(gòu)以及色彩上的關(guān)聯(lián)性。

（三）視覺效果呈現(xiàn)

陜北說書在視覺語言設(shè)計上的表現(xiàn)主要分為快樂平調(diào)和悲平調(diào)兩大類。

1.主曲調(diào)為快樂平調(diào)

第一類是以快樂平調(diào)為主要曲調(diào)的陜北說書，這一類說書最終呈現(xiàn)出來的視覺效果是經(jīng)過排版的、大面積的、輕松歡快的、飽和度高的明亮色塊與有節(jié)奏的點元素或有粗細曲直變化的線元素。在說書作品《半碗饸饹》中，說書藝人通過吃剩的半碗饸饹表達了對周總理的感激之情，因此從說書藝人的情緒中提取出感動、酸澀、輕松等情緒，再將這些情緒轉(zhuǎn)化為黃、綠、紫、紅等顏色進行視覺語言設(shè)計表現(xiàn)（如圖1）。隨著劇情的發(fā)展，說書藝人不斷產(chǎn)生多樣化的情緒，因此作品中代表情緒的色塊有大有小，并且互相纏繞，不可分割。

圖1 《半碗饸饹》 郝凱璐/作

2.主曲調(diào)為悲平調(diào)

第二類則是以悲調(diào)為主要曲調(diào)的陜北說書，這一類說書通常具有強烈的節(jié)奏，因此最終呈現(xiàn)出的視覺效果是大面積或者聚集的飽和度低的冷色塊與較為尖銳的角線。因為有“喜”的對比才會有“悲”，因此最終畫面上不會只有單一的暖色調(diào)或者冷色調(diào)，而是通過冷暖的對比來呈現(xiàn)整體的情感基調(diào)，如《英雄》與《退耕還林奔小康》這兩部說書作品。在《英雄》中，說書藝人講述了古代各位英雄的故事，從中提取出感嘆、沉重等情緒，這些情緒經(jīng)過感性的轉(zhuǎn)化后變?yōu)槌取⒆?、紅、黑、灰、藍這六種顏色進行最終的視覺語言設(shè)計表現(xiàn)；而在《退耕還林奔小康》中，說書藝人講述的是延安王家莊的王老漢因沒有聽國家的話退耕還林而后悔的故事，因此從作品中王老漢的感情變化中提取出后悔、羨慕、酸澀等情緒，將這些情緒轉(zhuǎn)化為藍、紫、棕等顏色進行視覺語言設(shè)計表現(xiàn)。

四、結(jié)語

將陜北民間說書藝術(shù)轉(zhuǎn)化為視覺媒介，即把“視”與“聽”相結(jié)合，既滿足人們在文化生活方面多元化的需求，又打破了陜北方言的局限性，這是在多種因素共同促進下的藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。視聽藝術(shù)與設(shè)計的互動交融，是當下傳承發(fā)展陜北說書較為有效的解決方案。