□ 張黎明

統(tǒng)編版初高中教材上的經(jīng)典散文《春》《雨的四季》《桃花源記》《荷塘月色》等篇目，歷來被許多研究者稱為“詩性散文”。所謂“詩性散文”，簡言之，就是具有詩的特質(zhì)或稟賦的散文。但這樣來定義詩性散文，從教學(xué)的角度來說有些過于概括和籠統(tǒng)，只能讓學(xué)生獲得一個膚淺與模糊的印象，并不能具體和深入地把握其豐富意蘊。教材、教參在提到散文“詩性”特點時，表述一般都比較零散和隨意，缺乏系統(tǒng)的總結(jié)與闡述，因而為了深入理解和高度把握詩性散文，有必要對其特點作進一步分析和歸納。

一、詩性散文的主要特征

通過對教材中代表性作品進行簡要分析和歸納，我們可以大致將詩性散文的主要特征概括如下。

一是詩性散文總是采用詩一般富有表現(xiàn)力的語言，盡情地描繪出自然界的詩意美。傳統(tǒng)美學(xué)認為，美的基本形態(tài)主要有自然美、社會美以及藝術(shù)美。自然界是文學(xué)作品寫不盡的永恒的題材，但大自然中既有美好的東西，同時也有丑惡的東西，而詩性散文，便是一心一意尋找和歌頌可以讓人愉悅、感動以及奮發(fā)的美的景物或景色，卻不愿去采集或培植令人沮喪、苦悶?zāi)酥脸翜S的“惡之花”，這樣便使詩性散文顯示出與其他散文不同的風(fēng)姿與品位。統(tǒng)編版七年級上冊的《春》，是學(xué)生進入初中后學(xué)到的第一篇課文。溫儒敏教授在一次專題報告中指出：“教學(xué)中往往把《春》說成記敘文，其實這是一篇散文詩?！薄靶蕾p這篇作品，應(yīng)當往詩性的想象與詩性的表達上引導(dǎo)，如果當作記敘文，重點討論圍繞‘春’描寫了哪些‘畫面’，字斟句酌討論比喻、擬人等修辭手法，就不能很好地領(lǐng)略作品的魅力?！保?］溫教授對《春》的文體所作的鑒別和提示，對于我們認識其詩性特點有很強的指導(dǎo)性，如果看不到它所體現(xiàn)的“詩性”，就會忽視或埋沒其應(yīng)有的藝術(shù)價值。溫教授關(guān)鍵性的點撥和評判，一方面指出《春》并非完全客觀地去描繪春天的景物，而是在寫實的基礎(chǔ)上加入了作者美好的想象，充滿了欣喜而濃烈的情感，洋溢著不可遏止的生命活力；另一方面是點明《春》在文字表達上，采用了詩一樣優(yōu)美、簡練而明快的語言，將春天新鮮、美好而生機盎然的景象，描繪得如同一幅幅風(fēng)景畫那樣富有詩情畫意。正是由于《春》具有以上鮮明的特點，所以才讓我們將其與一般的記敘文或抒情散文區(qū)別開來，認定它是一篇典型的詩性散文。

二是詩性散文常常通過作者的主觀想象，在文章中營造出優(yōu)美而奇特的詩的意境。一般說來，詩十分講究意境的營造，而散文只要做到借景抒情或情景交融即可，并不刻意去營造意境。如果一篇散文打破了常規(guī)的技法，在內(nèi)容中加大了聯(lián)想和想象的成分，或者說作者采用詩歌的方式去表達，寫出了景物、景色富有詩情畫意的一面，那么這篇文章便獲得了一定的詩性，是一篇具有詩的意境的散文。與《春》處于同一單元的《雨的四季》，作者劉湛秋先生本身就是一位著名的詩人，因而這篇散文中留下了鮮明的詩的烙印，說它是一首散文詩自然也未嘗不可。與《春》在表達上有異曲同工之妙，這篇散文也是充分運用聯(lián)想和想象，密集地采用比喻、擬人等多種修辭手法，以生動、細致而歡快的筆調(diào)，描繪了一系列富有詩意美的自然景象，字里行間洋溢著作者高漲的激情，也讓文章充滿了詩的感覺和味道，從而使其具備了詩性散文的特質(zhì)。統(tǒng)編版高中必修上冊的《荷塘月色》，是朱自清先生另一篇被公認的詩性散文。這是一篇經(jīng)典的借景抒情的文章，但作者并不是完全客觀地去描繪荷塘及月色，而是在看似寫實的基礎(chǔ)上增添了濃厚的主觀色彩，這樣月下的荷塘便不再是本來的樣子，而成為他著意創(chuàng)造的一個詩意盎然的世界。以上文章都是作者以充滿詩意的眼光來觀察自然景物，所寫意象無不閃耀著詩性的靈光，因而在文章中營造出一種唯美的詩的意境，將讀者引入一種既生動美麗、又空靈飄忽的藝術(shù)境界。

三是詩性散文往往通過作者浪漫的暢想，創(chuàng)造出一個獨立于現(xiàn)實之外的理想世界。統(tǒng)編版八年級下冊的《桃花源記》，應(yīng)該也是一篇充滿濃郁詩性的古代散文。文章一開篇，就描繪出一片令人賞心悅目的桃花林，而桃花這個意象在中國古代文學(xué)話語中，是美好的希望與生活的象征。之后寫桃林的盡頭是一個仙境般的地方，作者將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌以及雞鳴犬吠諸景一一寫來，所見所聞無不顯示出環(huán)境的優(yōu)美。由于這篇作品所顯示出的虛構(gòu)性質(zhì)，因而至今有不少學(xué)者將其定性為小說，這也從另一個角度說明了這篇作品不是一般性的散文，它最大的價值就在于它的幻想性或虛構(gòu)性。但恰恰是由于作者美好的想象，在文章中創(chuàng)造了一個理想的世界，才使其既具有神奇的浪漫色彩，又顯示出真實感人的寫實力量，從而使《桃花源記》獲得了詩性的特征。世外桃源就是陶淵明所創(chuàng)造的一個理想世界，而朱自清先生在《荷塘月色》中，也是插上想象的翅膀，有意創(chuàng)造出一個沒有現(xiàn)實羈絆、令人沉醉的虛幻境界。作者開首點明自己當時“心里頗不寧靜”，于是便借助夜游荷塘來排遣胸中塊壘，當他沉浸在美景以及由此喚起的有關(guān)江南的溫馨記憶中時，他猶如做著一個恍若隔世的美夢，暫時找到了一個可以詩意棲息的精神家園，這個如真似幻的家園只能像桃花源一樣存在于想象中。陶淵明與朱自清雖處不同的時代，卻都能通過豐富的聯(lián)想與奇特的想象，在紛紛擾擾的現(xiàn)實之外，創(chuàng)造了一個相對安謐的詩意化的世界，以此安頓自己疲憊不堪的心靈，從而使文章顯出令人銷魂蕩魄的藝術(shù)魅力。

二、對詩性散文的教學(xué)建議

詩性散文給傳統(tǒng)散文帶來了別有洞天的氣象，具有一般散文所沒有的審美價值，因而教學(xué)時只有高度重視詩性散文的“詩性”，將其作為散文中的一種特殊樣式去鑒賞，才能真正觸摸到詩性散文的肌理，把握其獨特的思想內(nèi)涵和藝術(shù)氣質(zhì)。

一是充分認識詩性散文豐富了傳統(tǒng)散文的藝術(shù)手法。一般說來，能夠?qū)懗鲈娦陨⑽牡淖髡咄旧砭褪窃娙?，或者說這些作者在精神上十分富有詩人的氣質(zhì)，他們常常會有意無意地以詩的筆法去寫散文，因而使散文不可避免地帶有濃郁的詩味。從語言形態(tài)來看，傳統(tǒng)散文一般都比較口語化，用詞、構(gòu)句相對隨意、松散；而詩性散文往往以詩的語言來表達，語言便具有詩的簡潔與凝練，具有很強的概括力和表現(xiàn)力。而且，詩性散文為了追求語言的新奇、生動，常常打破遣詞造句的常規(guī)，刻意使用一反常態(tài)的句式，甚至追求奇句、警句以至拗句，力爭給讀者一種陌生、奇特且不同尋常的感受。另外，傳統(tǒng)散文的語言總是在語法規(guī)則的嚴密約束下，直接而明確地傳達特定的思想或感情，力求表意準確、清楚，而詩性散文的語言卻是在表層含義之下，常常隱含著豐富的深層含義，需要讀者去仔細玩味和琢磨才能領(lǐng)略。從采用意象來看，傳統(tǒng)散文的意象主要著眼于現(xiàn)實世界中真實存在的事物，而且意象較為零散、隨意，呈現(xiàn)出多重組合的形態(tài)，畫面的變換及情感的推進也比較緩慢，寓意也相對淺顯；而在詩性散文中，作者除了采用常見的實物意象外，還會通過聯(lián)想和想象創(chuàng)造新奇的意象，甚至采用不屬于實物的感覺、印象、情緒、愿望、概念等等作為意象，意象的形態(tài)比較單純、凝練和峭拔，相互之間也往往具有很大的跳躍性，表達出十分豐富而深刻的寓意。再從表達方式和藝術(shù)手法來看，傳統(tǒng)散文主要采用借景抒情、寓情于景、虛實結(jié)合以及渲染烘托等手法，而詩性散文除常見的藝術(shù)手法之外，還將象征、暗示和自由聯(lián)想等詩歌常用的手法運用其中，給文章增添了夢幻般的詩意和多義的魅力，構(gòu)成一種朦朧或迷宮般的藝術(shù)風(fēng)格。在修辭手法上，詩性散文也是除了密集采用常見的比喻、擬人、夸張等一般性修辭手法外，還往往十分突出地采用隱喻、移就、通感等復(fù)雜的修辭手法，來暗示讀者去感知、想象和理解作品的主旨意蘊?？傊?，詩性散文由于大量融進了詩歌的創(chuàng)作方法，極大地豐富了散文的藝術(shù)感知和表達方式，從而使散文的藝術(shù)手法精彩紛呈、搖曳多姿，洋溢著令人目眩神迷、心旌搖蕩的詩意。

二是充分認識詩性散文突出表達了人類對理想的追求。一般說來，散文以反映日常生活基本形態(tài)為主，偏重于寫實，內(nèi)容上家長里短、風(fēng)花雪月無所不包；而詩歌以表現(xiàn)人的精神追求為主，偏重于想象，主要展示作者對世界、對人生的思考和感悟。散文和詩歌都可以抒情，但散文一般抒發(fā)的是人類平?；蜃匀坏那楦?，這樣的情感像一條彎彎的小溪那樣從容流動，給人以溫婉恬靜、潤物無聲的感覺；而詩歌卻往往抒發(fā)的是人類強烈或濃郁的情感，是情感中最純粹和最熾熱的部分，這樣的感情不僅濃烈飽滿，而且常常如巖漿一般爆發(fā)而出。詩性散文將作者對理想的渴望和暢想引入散文創(chuàng)作，從散文中開拓出一片寄托著人類的夢想、蘊含著豐富的人文精神的空間，使散文在更加深入而生動地反映日常生活的同時，又能在聯(lián)想和想象中構(gòu)筑出一個詩意的天地，從而抵抗流俗對心靈的浸染和腐蝕，《荷塘月色》就是這樣的代表性作品。至于《桃花源記》這樣的經(jīng)典之作，雖然并非直露地宣示作者的理想，而是通過逼真地描繪出理想的生活，或者說在現(xiàn)實之外再造了一個理想的世界，從而不漏痕跡地否定了現(xiàn)實。蘇聯(lián)作家巴烏斯托夫斯基說過：“對生活，對我們周圍一切的詩意的理解，是童年時代給我們的最偉大的饋贈。如果一個人在悠長而嚴肅的歲月中，沒失去這個饋贈，那他就是詩人或者是作家?！保?］22詩性散文的作者正是因為童心未失，才能機敏地捕捉到世俗生活中碩果僅存的詩意，甚至面對天地萬物發(fā)出哲學(xué)般的追問，從而產(chǎn)生一般散文所沒有的思想沖擊力。

三是充分認識詩性散文創(chuàng)作提升了散文的藝術(shù)品位。在中國現(xiàn)當代作家中，致力于詩性散文寫作的老一輩作家，主要是朱自清、孫犁、余光中等少數(shù)人，可以說詩性散文在他們的創(chuàng)作中只是開了一個頭，尚未形成廣泛而深入的影響。進入新時期之后，許多散文作家主動改變傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀念，努力尋求散文文體的解放和拓展，給散文創(chuàng)作帶來了勃勃生機與活力。像汪曾祺這樣致力于“打破小說、散文和詩的界限”的作家，之所以在散文與小說方面都取得了巨大成就，應(yīng)該說與他追求詩意的表達是分不開的。而專注抒寫新疆農(nóng)村風(fēng)土人情的劉亮程，幾乎所有的散文都帶著濃郁的詩性，如果將這些散文當做詩來讀也未嘗不可。除了散文作家有意在創(chuàng)作中追求詩意之外，一大批著名詩人也不同程度地介入散文寫作，將詩歌寫作的理念、方式及美學(xué)風(fēng)范帶入散文，更是極大地豐富了散文的審美意蘊。余光中先生就曾稱自己“右手寫詩，左手寫散文”，并且認為“散文是一切作家的身份證，詩是一切藝術(shù)的人場券”“散文不是我的詩余。散文與詩，是我的雙目，任缺其一，世界就不成立體”。［3］2詩歌藝術(shù)對散文的滲透、融合與促進，無意中對傳統(tǒng)散文產(chǎn)生了巨大的沖擊，給散文創(chuàng)作帶來了新的觀念、風(fēng)尚與氣象，可以說極大地提升了散文的藝術(shù)品位，改變了傳統(tǒng)散文留在人們心目中的刻板印象。正如巴烏斯托夫斯基所說的那樣：“只有詩歌和散文的有機的融合，或者更正確地說，充滿詩的本質(zhì)、詩的生動的精華、清澄的氣息、詩的令人神魂顛倒的力量的散文，才能是文學(xué)中最崇高、最動人的現(xiàn)象，才是真正的幸福。”［2］233傳統(tǒng)散文要有效地改變瑣屑平庸的干癟形象，擺脫淺薄廉價的抒情模式，對文體進行脫胎換骨的再造，一個可能的發(fā)展方向，便是大力強化其精神詩性，讓其具備詩歌的風(fēng)骨和品質(zhì)，這大約是散文走向大氣、獲得新生的必由之路。

四是充分認識詩性散文的教學(xué)需要重視突出“詩性”。作為詩歌與散文兩種文體碰撞、雜交和融合所產(chǎn)生的一種文章形態(tài)，詩性散文既具有傳統(tǒng)散文的一般性特點，又同時具有詩歌的一些基本特點，因而教學(xué)時需要兼顧兩種文體的特點，交替采用品讀和鑒賞兩種文體的基本方法。假如按照分析傳統(tǒng)散文的思路和策略，依次分析景物、人物、情感、結(jié)構(gòu)、意境、語言和哲理等要素，不去充分考慮詩化所帶來的要素的變化，大約會不得要領(lǐng)或只能得到一些皮毛，而無法真正感受到詩性散文的獨特魅力。因此，只有著眼于詩歌的藝術(shù)手法在散文中的運用，將散文詩性的構(gòu)思、表達和營造作為基本面來分析，把散文諸要素放置到詩性的氛圍中去把握，也就是把“詩性”作為鑒賞的出發(fā)點和落腳點，才能掌握打開詩性散文思想和藝術(shù)之門的鑰匙，真正深入到詩性散文的核心。

總之，詩性散文獨特的審美價值，對于有效提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)具有十分重要的意義，因而值得我們在教學(xué)中高度重視。相信隨著時間的推移，詩性散文會受到語文教學(xué)同仁更廣泛的青睞，從而會有更多具有“詩性”的散文被選入教材中。