□□ 楊 帆，姚李燕，田富學，許 航，王逸存，黃啟堂

(福建農(nóng)林大學 園林學院，福建 福州 350002)

引言

隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷推進，鄉(xiāng)村出現(xiàn)總體性衰敗甚至消亡的現(xiàn)象。社會關(guān)系割裂、空間活力不足、生活品質(zhì)下降、人文關(guān)懷缺失等問題使村民對賴以生存的生活場所喪失認同感和依賴感，鄉(xiāng)村的凋敝令人痛心。鄉(xiāng)村公共空間是延續(xù)鄉(xiāng)土文化的有效載體，也是促進村民身心交流的活動場所。而場所依戀作為“主體”村民和“客體”鄉(xiāng)村之間的情感紐帶，在人地關(guān)系中起著至關(guān)重要的聯(lián)結(jié)作用。以往對于鄉(xiāng)村公共空間的提升，多從環(huán)境保護和設施完善等角度出發(fā)，忽視了村民的心理情感在其中的重要性。國內(nèi)外學者對于場所依戀的理論研究涉及游憩地理學、社會學和環(huán)境心理學等多個學科領(lǐng)域，場所依戀如今已成為一個多學科交叉的綜合性概念[1]，為風景園林規(guī)劃也提供了新的設計思路。擬結(jié)合河南省駐馬店市平輿縣余樓村村民的行為規(guī)律和空間訴求進行剖析，通過提升鄉(xiāng)村空間質(zhì)量，豐富空間層次，增進村民與鄉(xiāng)村公共空間的互動體驗，使村民得到生理和心理層面的滿足，從而產(chǎn)生場所依戀，喚醒村莊活力。

1 場所依戀

1.1 概念

迄今為止，對人地關(guān)系的描述衍生了許多與場所依戀相似的概念，如社區(qū)感、社區(qū)依戀、根基感和地方感等，但是這些術(shù)語之間的界定卻非常混亂，甚至含糊不清[2]。場所依戀的定義，最早可追溯到1974年，段義孚(Tuan)[3]在發(fā)現(xiàn)“人與場所互動的過程中會產(chǎn)生一種特殊的依戀情感”后，便提出了“戀地情節(jié)”(Topophilia)，這也是首次關(guān)于人地關(guān)系的探究。瑞弗(Relph)[4]在主張“人對地方的情感與認同心理”時，于1976年提出“場所感知”(Sense of place)的概念。而Proshansky[5]在1978年提出“地方認同”(Place identity)，認為“人與地方的社會建構(gòu)是復雜多變的，其結(jié)果受主觀因素的影響”，并將此概念引入環(huán)境心理學研究。在1983年，“地方依戀”(place attachment)的概念被舒梅克(Shumaker)等[6]提出，用來描述個人或群體與居住地之間的情感聯(lián)結(jié)。之后，威廉姆斯(Daniel Williams)和羅根布克(Joseph Roggenbuck)在前人研究的基礎(chǔ)上進一步總結(jié)升華，于1989年正式提出“場所依戀”(place attachment)這個概念，認為這是一種人與場所之間基于情感(情緒、感覺)、認知(思想、知識、信仰)和實踐(行動、行為)的聯(lián)系。在這三者中，情感為最重要的影響因素。

雖然不同的學者對場所依戀有著不同的定義，但都認同場所依戀是一個研究人地關(guān)系的多元化綜合概念，反映了人與特定場所之間一種積極的情感聯(lián)結(jié)。確切的說，是人與場所間深層次、多維度的功能交流后，經(jīng)過實踐認知而形成的良性情感聯(lián)系。

1.2 維度構(gòu)成

通過對場所依戀維度構(gòu)成的解構(gòu)，可以清晰地梳理其概念框架，從不同的角度介入研究具有重要的應用價值。威廉姆斯和羅根布克在1989年提出了“場所依賴(place dependence)和場所認同(place identity)”，也是經(jīng)典的場所依戀二維結(jié)構(gòu)。他們認為“場所依賴”是一種功能性依戀，指個體對場所內(nèi)提供的公共設施、景觀環(huán)境、特殊資源等方面的需求程度，從而體現(xiàn)場所物質(zhì)特征對開展活動的重要性，這源自于人生理層面的依賴。而“場所認同”是一種精神性依戀，指個體通過對客觀環(huán)境的重復實踐和強化認知，由個體的主觀情緒和行為趨向有意或者無意產(chǎn)生的一種情感欲望，源自于人心理層面的認同。除此之外，在場所依戀的研究歷程中，專家學者們根據(jù)研究內(nèi)容的不同在二維結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上構(gòu)建了多種維度，見表1。但最早被提出的經(jīng)典二維結(jié)構(gòu)仍是目前認可度最高的結(jié)構(gòu)。

表1 專家學家針對場所依戀構(gòu)建的不同維度

2 場所依戀和鄉(xiāng)村公共空間的關(guān)聯(lián)性分析

可以將“場所依戀”拆分為“場所”和“依戀”兩部分來理解。“場所”是供人們進行活動休憩和社會交往的空間，其環(huán)境中所具備的物質(zhì)特征是“依戀”產(chǎn)生的基礎(chǔ)。而“依戀”則是人對“場所”進行認知和實踐后的情感反應，除了受到“場所”的社會特征(歷史、宗教、文化和社交等)影響外，還受個人自身的經(jīng)歷、興趣愛好、行為習慣等方面的影響[13]。所以，場所依戀既包括對促進社會交往、關(guān)系網(wǎng)絡以及群體認同場所社會特征的依戀，也包括對場所環(huán)境內(nèi)物質(zhì)特征及其所傳達意義的依戀[14]。

“物質(zhì)維度”指場所的物質(zhì)環(huán)境特征，場所內(nèi)具有特殊意義的物質(zhì)要素可以誘導依戀情感的產(chǎn)生。但場所本身的物質(zhì)要素是無法獨立形成依戀情感，而是使用者與場所進行實踐聯(lián)系后產(chǎn)生的。場所內(nèi)資源和設施的吸引是情感紐帶形成的第一步。由于可達性高或設施豐富等原因，人們會頻繁到達某個場所進行活動體驗，場所的功能性特征就會凸顯，于是促使個體“故地重游”，形成行為傾向，強化認知和體驗。

鄉(xiāng)村的公共空間具有供村民休息娛樂、健身鍛煉、社會交往的功能。因此，鄉(xiāng)村公共空間里物質(zhì)環(huán)境特征的好壞直接影響到村民的活動滿意度和對生活場所的認同，對場所依戀的形成也有著至關(guān)重要的作用。研究發(fā)現(xiàn)，場所內(nèi)的物質(zhì)環(huán)境特征越滿足村民的行為需求，村民對場所產(chǎn)生的依戀程度就越深刻。換句話說，依戀情感高的場所應具備“環(huán)境舒適”、“設施多樣”、“活動豐富”等物質(zhì)環(huán)境特征。

2.2 社會維度

“社會維度”指場所中形成的交往關(guān)系以及對場所的認同感和歸屬感。情感寄托是人對場所認知后的精神升華，在場所依戀的形成和發(fā)展過程中扮演著重要的角色。貝爾(John Bale)等[15]以體育場館為例，對使用者的滿意度進行分析，發(fā)現(xiàn)他們在場館的每日健身鍛煉后除了肢體得到了體驗外，在情感方面也獲得了更好的收獲和滿足。這說明人的身體機能與場所的互動，最終會轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦信c場所的聯(lián)結(jié)，這種聯(lián)結(jié)會觸發(fā)情感認知并產(chǎn)生依賴情感[2]。

鄉(xiāng)村公共空間除了作為一個實體空間滿足村民的生理活動需求外，它還承載著村民的精神寄托、鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)揚等價值?！班l(xiāng)村大舞臺”等公共空間建設過于同質(zhì)化，缺乏精神的溝通，無法引起村民的情感共鳴。良好的鄉(xiāng)村公共空間會構(gòu)架起場所與情感溝通的橋梁，通過對場所精神和文脈的感悟而產(chǎn)生積極的情感體驗，并轉(zhuǎn)化為對場所的肯定和認同。依戀感會增強村莊凝聚力，使村民積極參與到場所建設，提高生活質(zhì)量，創(chuàng)造生活福祉。在參與中，村民會獲得幸福感，將進一步深化場所依戀[13]，是一個良性循環(huán)的過程。

2.3 影響要素

結(jié)果發(fā)現(xiàn)對照組、皮片組、觀察組3組間術(shù)后住院時間、術(shù)后切口感染率均存在差異，且P＜0.05，有統(tǒng)計學意義，再進一步分析這種差異是存在于另兩組中。見表4。

有關(guān)場所依戀的影響因素可大致歸納為人口統(tǒng)計學變量、物理環(huán)境變量和社會變量三大類[2]。人口統(tǒng)計學變量包括：年齡、性別、個人經(jīng)歷和受教育水平等。物理環(huán)境變量包括：活動的時間、頻率，活動場所的特征、面積、可達性、獨特性和周圍環(huán)境等。社會變量包括：人際交往關(guān)系、文化信仰、社會經(jīng)濟地位和教育資源等。這些因素都直接或間接影響到場所依戀情感的產(chǎn)生。

現(xiàn)以鄉(xiāng)村公共空間為研究對象，可忽略其中部分因素。如使用者的經(jīng)濟地位和對場所的熟悉度等，其在村民群體中差異性較小。據(jù)此，可將驅(qū)動鄉(xiāng)村公共空間依戀形成的影響因素總結(jié)為硬體、軟體和空間三個部分。硬體因素包含基礎(chǔ)設施、綠化植物和構(gòu)筑物等；軟體因素包含傳統(tǒng)文化、民俗風情和宗教信仰等；空間要素是指空間結(jié)構(gòu)、空間可達性和環(huán)境舒適度等[16]，這將作為后續(xù)提升的切入點。

2.4 小結(jié)

使用者對場所的初次實踐，對場所內(nèi)物質(zhì)特征的體驗和環(huán)境的感受，會促發(fā)其對場所產(chǎn)生短暫性的認知。隨后與場所進行頻繁的互動，逐漸形成習慣性的生理依賴，進而加深這種情感認知，并上升到精神層面的心理認同。布朗(Barbara Brown)和珀金(Douglas Perkins)便將場所依戀的定義為“個體在某段時間內(nèi)和某種社會環(huán)境作用后，搭建起來的一種感情、聯(lián)系、思維和行為目的”[17]。實踐、認知和情感三者間相互作用，成為一種良性的積極聯(lián)結(jié)關(guān)系[1]，并最終讓使用者對場所產(chǎn)生依戀。其作用機制可以總結(jié)為：首次實踐→短暫認知→長期互動→生理依賴→習慣養(yǎng)成→心理認同。

3 余樓村現(xiàn)況剖析

3.1 村莊概況

余樓村位于河南省駐馬店市平輿縣，是一個資源平庸型村莊。全村有4個村民小組，共計1 212人。縣域盛產(chǎn)白芝麻、小磨香油等，同時也是國家白芝麻生產(chǎn)基地。周邊有沈國故城遺址、臺子寺遺址、金代秀公戒師和尚塔等歷史古跡。光照充足、降水豐沛的雨熱同期是黃河中下游地區(qū)的優(yōu)越氣候條件，也讓余樓村誕生了燦爛的農(nóng)耕文明，適宜玉米、小麥、豆類、芝麻等多種農(nóng)作物生長，所以農(nóng)業(yè)仍屬于村內(nèi)第一產(chǎn)業(yè)。村民日出而作，日落而息，保持著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和生活習慣。

3.2 村民人口結(jié)構(gòu)分析

通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，余樓村中外出和留守的村民人數(shù)分布差別較大，各占比36%和64%。就留守村民年齡分布可知，75歲以上年齡段村民人數(shù)最多，占比31%，60～75歲年齡段和18歲以下年齡段村民人數(shù)次之，分別占27%和25%，而年齡在18～59歲年齡段的村民人數(shù)最少，僅占17%。以上數(shù)據(jù)表明：外出的村民人數(shù)多為青年人和中年人，留守的村民中則大多為行動能力弱的幼兒和老年人。而這類群體的生理機能薄弱，存在著一定的感官障礙(色彩、質(zhì)感、標識、聲音等)，對周圍環(huán)境的接受程度緩慢。

3.3 行為特征分析及空間訴求

根據(jù)調(diào)查結(jié)果可知：村民在鄉(xiāng)村公共空間中的活動類型分為三種，分別為必要性活動、自發(fā)性活動和社會性活動[18]。其中，必要性活動指村民不自主形成的行為，如吃飯、學習、購物和睡覺等，它不受外界環(huán)境因素的影響。自發(fā)性活動指村民自主參與的行為，如散步游覽、健身鍛煉和休憩聊天等，受時間、天氣和地點等外界因素影響較大。其次，對于承載活動的平臺有一定要求，優(yōu)良的場所環(huán)境能誘發(fā)這類活動的產(chǎn)生。社會性活動指多人參與的活動，具備公共性、多樣性和復雜性等特點，在鄉(xiāng)村中一般表現(xiàn)為節(jié)日慶典、宗教風俗等活動。

年齡段的不同也會導致活動內(nèi)容有所差異。留守村民中18歲以下的幼兒和少年的活動類型以學習和娛樂為主，需要相應的游戲娛樂空間和科普教育空間。18～75歲的村民則以勞動和生存為主，對集會交流空間的需求會更強烈。而75歲以上的老年人則以休閑和鍛煉為主，健身鍛煉空間和戶外休閑空間則可滿足需求。

3.4 現(xiàn)狀問題

村內(nèi)部分道段仍為土石路面，不適于機動車行駛，尤其下雨天道路泥濘，村民無法出行，垃圾亂堆亂放，村容村貌亟需整治(圖1)?！拔幕笪枧_”、“生活大廣場”等鄉(xiāng)村工程過于形象化(圖2)?；A(chǔ)服務設施形式單一，加上可達性低等原因?qū)е抡w使用率不高，無法滿足村民的物質(zhì)需求(圖3)。村莊的公共空間建設和村民的情感依托和心理訴求產(chǎn)生了斷層[19]，村民的精神需求也被忽略。大部分村民選擇外出務工，留守在村內(nèi)的多為中小學生和中老年人(圖4)。村莊整體活力逐漸凋零，喪失往日田月桑時、鄰里和睦的生機。

圖1 垃圾堆放

圖2 舞臺與廣場

圖3 基礎(chǔ)設施

圖4 留守村民

廣袤的中原大地上密集地分布著無數(shù)個縣、鄉(xiāng)、村鎮(zhèn)，上述問題也是這些鄉(xiāng)村的共性，因而余樓村作為研究對象，其研究結(jié)果具有較高的普適性。

4 提升對策研究

結(jié)合以上特征分析和問題總結(jié)可以發(fā)現(xiàn)，余樓村村民喪失依戀情感是由于村莊公共空間質(zhì)量下降，無法滿足生活所需而導致的。因此，對村莊的公共空間進行梳理，完善活動空間的類型，使資源集約化、功能多樣化，創(chuàng)建一個歷時共時包容的余樓村公共空間，增加村民對村莊的依戀程度。

4.1 形態(tài)重塑

首先，對余樓村的公共空間進行梳理，提取出可利用的閑置空間，將其分為點狀空間如樹下、門戶前、建筑夾角、交叉路口，線狀空間如街巷、建筑邊緣，面狀空間如廣場、村莊入口。其次，對這些空間進行修補，將利用價值不高的空間舍棄，同時在合理的區(qū)域適當補充，增加節(jié)點從而提高可達性。最后，優(yōu)化空間節(jié)點，將這些空間上村民堆放的雜物，停放的車輛進行整治，改變村莊空間紊亂、形象失序的現(xiàn)象。把握適宜的尺度，針灸式地植入復合多樣的功能，打造高品質(zhì)公共空間節(jié)點。點、線、面空間相互滲透，豐富空間層次的多樣性，建立完善的村莊空間網(wǎng)絡，增強鄉(xiāng)村的包容性，為不同年齡段的村民提供活動場所。

4.2 功能提升

表層的形態(tài)重塑是為了有針對性地激活空間的內(nèi)在功能。不管是在鄉(xiāng)村還是在城市，有著休憩座椅、健身器械等設施的場所，可以將單一的空間功能豐富化，讓人們頻繁使用。余樓村在梳理出的公共空間中，可以靈活地注入彈性模塊設施，構(gòu)建豐富的空間類型。在街頭巷尾處創(chuàng)造視覺滯點空間，吸引村民的注意力，滯流個體的行進速度，由“急流式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬徯惺健?，從而誘發(fā)交往活動的產(chǎn)生。讓場所隨時隨地介入村民的生活中，強化村民的身體體驗，使其產(chǎn)生生理方面的依賴。同時設施的多元化和模塊之間的拼接可以滿足村民學習、鍛煉、休閑和娛樂等功能需求，延伸村民體驗的廣度和深度，增強趣味性。

4.3 景觀營造

鄉(xiāng)村的景觀環(huán)境是人與自然親密溝通的媒介，也是人地關(guān)系經(jīng)營的重要載體。保護傳統(tǒng)的自然生態(tài)格局，對余樓村內(nèi)臟亂差的環(huán)境問題進行整治，設置垃圾中轉(zhuǎn)站定點集中處理生活垃圾，或安排垃圾車定時流動收集。其次對村內(nèi)的主要道路進行硬化，而次要的部分土石小路可保留其鄉(xiāng)土氣息。同時采用“見縫插綠”的美化手法，在房前屋后、街巷兩側(cè)栽植當?shù)剜l(xiāng)土樹種，創(chuàng)建桃花源般的鄉(xiāng)村田園景觀。除了自然要素的運用，人文要素的引入也可提升情感依戀。豐富構(gòu)筑物設計手法，提升景觀小品的藝術(shù)性。號召當?shù)貍鹘y(tǒng)工匠，運用鄉(xiāng)土材料修舊如舊，營造出體現(xiàn)本土性的景觀氛圍，保持整個鄉(xiāng)村風格的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

4.4 永續(xù)經(jīng)營

新經(jīng)濟時代下互聯(lián)網(wǎng)的侵襲以及生活方式的轉(zhuǎn)變，使得人際關(guān)系逐漸異化，“原子化”的交往形成情感上的疏離。構(gòu)建鄉(xiāng)村共同體，創(chuàng)造情感紐帶空間，可加深村民生理心理上的歸屬感。而意志的統(tǒng)一是共同體形成的基礎(chǔ)，應注重維護地緣和血緣關(guān)系的聯(lián)結(jié)作用，通過舉辦大型祭祀和節(jié)日慶典等公共活動，保育傳統(tǒng)文化，凝聚村民的共同體意識。糾正以往將鄉(xiāng)村空間作為一種資產(chǎn)的觀念，加強村民的責任感，重拾村民對鄉(xiāng)村的愛與尊重，重構(gòu)地方認同。同時修復鄰里關(guān)系，讓村民的交往方式由“發(fā)散式”向“向心式”轉(zhuǎn)變。這種內(nèi)生的共同感，無形地與場所精神產(chǎn)生情感上的共鳴，影響著村民對鄉(xiāng)村的認同和依戀。

5 結(jié)語

鄉(xiāng)村公共空間是一塊活化石，它見證了鄉(xiāng)村的演變和發(fā)展，具有社會和文化等多重價值和意義。通過研究發(fā)現(xiàn)，村民的場所依戀情感與鄉(xiāng)村公共空間的品質(zhì)呈現(xiàn)正相關(guān)的關(guān)系。因此，鄉(xiāng)村公共空間在滿足村民日常生活的需求后，更需要給村民提供情感交流的契機，充分發(fā)揮場所依戀在鄰里交往中的“橋梁”作用，使公共活動向深層次發(fā)展，從而觸發(fā)村民對村莊場所的情感與記憶，產(chǎn)生積極的情緒，達到情與景的統(tǒng)一。