孫芳

內(nèi)容摘要：研究《禮記》夢有利于對占夢起源和風(fēng)俗研究理解，促進對占夢手段的探究?！抖Y記》全書共記載了13處夢，對于研究先秦時期中國的夢文化發(fā)展?fàn)顩r有一定的價值。文章從文化、心理等角度，對這些夢進行梳理。按照所夢對象預(yù)示結(jié)果，將夢分為生死夢。并指出這些夢的起因和現(xiàn)代社會的文化反思。通過對夢現(xiàn)象背后的春秋時期人們的宗教信仰與卜筮文化的分析，以及中西方在釋夢方面的異同比較，可以發(fā)現(xiàn)早期人類共有的文化心理狀況。

關(guān)鍵詞：《禮記》 夢 占夢手段 風(fēng)俗

《禮記》歷來被大家用來研究禮儀制度文化，往往忽視其夢的文化研究?！抖Y記》中出現(xiàn)夢的字共十三處，其中有兩處夢境，其余出現(xiàn)的字是單個字。本文主要對這兩處夢境進行深入研究，從而挖掘《禮記》其中深層內(nèi)涵研究。

一.“夢”的概說

（一）夢的定義

關(guān)于夢的定義在中西方的著作有著不同的表述，夢的含義被賦予了很多不一樣的色彩，早在幾千年前國內(nèi)外均有著名的學(xué)者、心理學(xué)家等都曾探討進行研究過。夢的起源可以從現(xiàn)有的文字文獻中可知，殷商時期的甲骨卜辭中夢的記載是最早關(guān)于記載夢的文獻。那么夢的定義究竟是怎樣的？主要有以下看法：

1.夢和中國文學(xué)的結(jié)緣始自遠古時期，甲骨文的“夢”字象人倚笫而臥，有“恍兮忽兮魂交夢見之意”i

2.夢的神秘性首先體現(xiàn)在它與睡眠關(guān)系上。中國古代最早的夢字出現(xiàn)在甲骨文中，是個左右結(jié)構(gòu)的字，右邊有一張紙架的床，左上方一只大眼睛，然后是手指和手臂，下方是人的身體整個字的含義是人躺在床上睡覺的過程中目有所見。ii

3.人們對夢的解釋主要有三種叫一是認(rèn)為夢是人類在睡眠狀態(tài)下靈魂出竅、游蕩在現(xiàn)實以外的世界中的真實體驗;二是認(rèn)為夢是一種超乎尋常、超越人力的精神力最，是神靈用來傳達或預(yù)示某種神秘意旨或未來之事的;三是認(rèn)為夢屬于正常的心理活動，只是要透徹地解析它并不容易。iii

從這些論述來看，夢的起源歷史悠久，很有可能在一定程度上受到人內(nèi)心活動的影響，不論是中國還是西方國家，都認(rèn)為夢在某種程度上有傳達某種預(yù)言的含義，是一種正常的生理活動。

（二）夢的類型

夢的種類繁多，不同的人做的夢的類型均是不同的。關(guān)于夢的種類最早意義的劃分出現(xiàn)在文學(xué)作品上的文章是《周禮·春官》：“占六夢之吉兇。一曰正夢、二曰噩夢、三曰思夢、四曰寤夢、五曰喜夢、六曰懼夢?！眎v周代在當(dāng)時設(shè)立了專門對夢進行占卜的官員，這些官員開始突破傳統(tǒng)的法則對夢進行解剖，而是依據(jù)人的心理特征如喜、怒、哀、樂等進行巧妙的分類。后來出現(xiàn)了東漢王符在《潛夫論·夢列》提出的“十夢說”、明代陳士元的《夢占逸旨》九夢說、明代學(xué)者何棟如《夢林玄解·敘》“十五夢說”等等。這些占夢家提出的夢的分類研究為研究夢的類型的提供了寶貴的借鑒意義。

二.《禮記》記夢類型

《禮記》中只有兩處記載了夢境。因這兩處夢都是關(guān)于生死夢的預(yù)示，故將這兩處夢納入預(yù)示夢。

（一）預(yù)示夢產(chǎn)生原因

中國最早對夢的解釋是將“靈魂”密切聯(lián)系在一起的。早期人民科技水平落后，將不能解釋的理念歸結(jié)為靈魂。如莊子曰：“其魅也魂交，其覺也形開?！眝他認(rèn)為靈魂驅(qū)動夢的產(chǎn)生。

先秦兩漢時期，凡是有關(guān)夢的內(nèi)容的描寫，基本上有兩個用處。一個是為了與鬼神呼應(yīng)，一個是為了昭示未來。因充滿著神秘的色彩，整個社會上便涌現(xiàn)出一大批占夢館、占夢活動。好奇心是人的本性，即使是當(dāng)時的文人雅士也不可避免的參與其中占夢行為，并進行預(yù)示。

（二）《禮記》中暗喻人物生死預(yù)言之夢

自古以來，人對壽命的問題一直十分重視，渴望各種途徑了解自己生命的長短。夢充滿著神秘色彩。人類在看待夢時，往往認(rèn)為夢可以預(yù)知未來，對此夢的象征內(nèi)涵被給予重視。在國外，釋夢形成了現(xiàn)代一套縝密的公式即夢象-夢兆-夢意。在中國古代占辭中的夢象、釋夢、占斷，可分別與之對應(yīng)。

《禮記》作為儒家重要的一部經(jīng)典，這部書中的關(guān)于夢的內(nèi)容雖然只有兩處，但是也充分反應(yīng)預(yù)示夢的內(nèi)涵。

《禮記》中記夢中常伴隨著預(yù)言性質(zhì)，并有相關(guān)的應(yīng)驗描寫。我們把通過夢占（揭示夢中神靈對未來的暗示）所形成的對人事吉兇禍福的預(yù)言叫夢占預(yù)言?！抖Y記》中的夢占預(yù)言起到揭示事件因果、組織歷史材料和增強史籍趣味性的重要作用。

如《禮記·檀弓上》：“孔子蚤作，負(fù)手曳杖，消搖于門，歌曰：“泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？”既歌而入，當(dāng)戶而坐。子貢聞之曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞、哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也?！彼熠叾搿７蜃釉唬骸百n！爾來何遲也？夏后氏殯于東階之上，則猶在阼也;殷人殯于兩楹之間，則與賓主夾之也;周人殯于西階之上，則猶賓之也。而丘也殷人也。予疇昔之夜，夢坐奠于兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也。”蓋寢疾七日而沒?！眝i其中的“夢坐奠于兩楹之間”是夢象，“殷人殯于兩楹之間，則與賓主夾之也”是釋夢，而“予殆將死也”是占斷之辭。這段孔子和自貢談話內(nèi)容，孔子將自己夢的預(yù)示與當(dāng)時的制度聯(lián)系在一起，從而預(yù)示自己命不久矣。

只因“殷人殯于兩楹之間”，即死后未入土之前，商人后裔的習(xí)俗是將靈柩停放在兩

楹中間?？鬃硬≈?，所以在夢里潛意識將自己的坐態(tài)與殷人死后靈柩的擺放合成在一起，以此暗示自己命不久矣。

這段話意思如下：

孔子早上起床，背著兩手，拖著手杖，悠閑在門外來回踱步，口中唱著：“泰山要崩塌了吧？大梁將折斷了吧？哲人將凋零了吧？”唱完之后便進了屋中，對著門坐下。子貢聽到歌聲，說：“如果泰山塌了，叫我們仰望什么呢？如果大梁折斷了，哲人凋零了，我們又能依靠誰呢？聽歌詞中的意思，夫子大概要生病了吧？”于是便加快腳步走進屋中?？鬃诱f：“賜，你為何這么晚才過來？夏后氏停柩于東階之上，那是還把死者當(dāng)作主人看待的。殷人停柩于兩楹之間，那是介乎賓主之間的位置。周人停柩于西階之上，那是把死者當(dāng)作賓客看待的。我是殷人的后代。昨晚我夢見自己坐在兩楹之間，明王沒有興起，又有誰會將我立于兩楹之間的君王那樣尊重呢？如此看來，我應(yīng)該是快死了吧?！辈怀鏊希f過這番話孔子病了七天就去世了。

自古以來人們都注重人的壽命，古代統(tǒng)治者們更是為了追求長生，四處求丹，這種思想的盛行無疑預(yù)示著人們注重生死觀。這里也反應(yīng)著，當(dāng)時禮的制度對夢的影響。

此外預(yù)示夢在《禮記.文王世子》中這樣描寫：“文王謂武王曰：“女何夢矣？”武王對曰：“夢帝與我九齡?！蔽耐踉唬骸芭詾楹我玻俊蔽渫踉唬骸拔鞣接芯艊?，君王其終撫諸。”文王曰：“非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百爾九十，吾與爾三焉?！蔽耐蹙攀吣私K，武王九十三而終。”vii文王詢問武王近況，你今日有何夢境？武王回答說，夢見上帝給予我九年的年齡。文王不以為然。古代把年也叫作齢，齒也是齢。文王的壽限是一百歲，武王的壽限是九十歲?！皦舻叟c我九齡”即是文王給武王三年的壽命，故文王九十七歲亡，武王九十三歲亡。

從這里我們可以看出通過文王和武王的對話看出夢的內(nèi)容，文王認(rèn)為這是天神的旨意，表達先秦先民對長壽的渴求。在渴求人才的夢境之外，亦出現(xiàn)了對于長壽的希翼，兩者有一共性，便都是人與神的直接溝通：“武丁夢帝賁良弼”、“夢帝與我九齡。這一時期的夢，代表上帝的旨意，是神的預(yù)兆，平民対夢境的真實性，并未進行考究。夢依舊是神圣不可侵犯，依舊是絕對權(quán)威。人們雖未對夢產(chǎn)生理論系統(tǒng)的認(rèn)知，但已經(jīng)觸及到“夢”這一領(lǐng)域。

這一時期，夢給人一種高高在上的距離感，文獻資料中岀現(xiàn)的帝王夢，在政治生活中被人們所談?wù)?，成為一種談資。臣子們善于對夢進行政治闡釋，以達到政治目的。統(tǒng)治階層利用民眾的夢兆迷信，假借免神名義推行教化，以此推進政治圖謀與鞏固自身統(tǒng)治。這一行為決定了“夢”在史官記述過程中，便具有了敘事的功能?！皦簟辈辉偈乾F(xiàn)實生活中的生理現(xiàn)象，而成為了統(tǒng)治階級帶有主觀意圖的一種虛構(gòu)行為?！皦簟睅в袕娏业念A(yù)兆意味，是天神降下的神圣旨意，其本質(zhì)是代鬼神立言。無論是君主、亦或是平民対夢都抱有一種警惕而畏懼的心理，他們以夢作為征兆，預(yù)示未來命運的吉兇。殷亡周興，周人筆下的夢，卻給人一種希望之感，夢例的字里行間充滿對美好生活的渴盼。

三.占夢手段

先秦兩漢時期，凡是有關(guān)夢的內(nèi)容的描寫，基本上有兩個用處。一個是為了與鬼神呼應(yīng)，一個是為了昭示未來。因充滿著神秘的色彩，整個社會上便涌現(xiàn)出一大批占夢館、占夢活動。好奇心是人的本性，即使是當(dāng)時的文人雅士也不可避免的參與其中占夢行為，并進行預(yù)示。占夢手段

（一）占夢方法

既然有夢就會有不同的方法去解釋夢。從預(yù)示夢的結(jié)果來看，夢的內(nèi)容與夢的結(jié)果之間存在著三種關(guān)系：直解、傳釋和反說三種。

1.“直解法”是指做夢著夢見什么就能根據(jù)夢的內(nèi)容進行預(yù)示夢的探究。《禮記》是后世儒家者匯輯而成的孔子及其后學(xué)傳述禮制、論說禮儀的著述?！稘h書.藝文志》著錄：“《記》百三十篇?！眝iii本文主要以《禮記》為例。如《禮記》中孔子夢見自己坐在兩楹之間，預(yù)示自己不久之后將會死亡。

2.“轉(zhuǎn)釋法”是運用不同方法將所做的夢進行聯(lián)想轉(zhuǎn)換。如《禮記》武王將夢見天帝給我九齡聯(lián)想到西部地區(qū)有九個國家，而文王認(rèn)為九齡是九十歲的意思。

3.“反說”法是一種特殊的預(yù)示方法，從字面意思看就是將夢的內(nèi)容倒過來解釋。如《北齊書.李元忠傳》曾夢見自己舉著火炬進入父親的墓穴中。他以為是兇兆，便向他的老老師請教，老師說此乃‘光照先人’之意。這就是典型的反說法。

上述通過對占夢手段考述可以大概推理出《禮記》預(yù)示夢的主要特點，儒家對祭祀的重視程度。

（二）預(yù)示夢與風(fēng)俗關(guān)系

預(yù)示夢并非像表象那樣，只是闡釋夢的內(nèi)容，在一定程度上也可以探討當(dāng)時的風(fēng)俗?！抖Y記》中孔子所做的夢反應(yīng)了當(dāng)時社會的風(fēng)俗?！帮L(fēng)俗”即認(rèn)為起源于風(fēng)俗習(xí)慣。這種觀點與中國古代對“禮”、“俗”關(guān)系的一種理解有關(guān)，即認(rèn)為俗先與禮，禮本于俗。近代劉師培曾言：“上古之時，禮源于俗?！眎x周初大量延續(xù)殷人的禮儀。從孔子所做的夢，以及他對夢的解讀，他所在的時代雖應(yīng)遵循周禮，但孔子卻用殷禮的棺葬制度來解釋。顧頡剛先生在解釋《尚書。洛誥》中“周公曰：王，肇稱殷禮……一句時曾以為：這殷禮很可能就是殷商的禮，因為殷的文化高于岐周，典禮制度比較完備，祭祀的場面大得很，所以周人克殷之后大量采用了殷的文化。x《禮記》中孔子對預(yù)示夢的解讀是與當(dāng)時的禮制、風(fēng)俗聯(lián)系在一起。從這里可以看出周禮在當(dāng)時很大程度上保留了殷禮。夢的價值不單單是它獨有的預(yù)示價值，而且通過對夢的研究有助于了解當(dāng)時的社會禮儀、風(fēng)俗、思想等方面。

上述通過對占夢手段考述可以大概推理出《禮記》預(yù)示夢的主要特點，儒家對祭祀的重視程度，以及可以通過預(yù)示夢可以看出當(dāng)時的社會風(fēng)俗。

四.《禮記》夢的價值

人們在對夢文化的探索從未停止，其中《周公解夢》最為廣為人知。這部書中列舉了各種類型夢的解說。但是只單單從夢的內(nèi)容進行夢的探索，顯然是不具有科學(xué)依據(jù)的。隨著科技的發(fā)展，醫(yī)學(xué)和心理的發(fā)展，對預(yù)示夢也有較為科學(xué)合理的解釋，如弗洛伊德的《夢的解析》《釋夢》等。中國古人常常對夢的預(yù)示解釋依托：鬼神論、宿命觀。不論是上述的孔子的釋夢還是文王和武王的釋夢。他們是依據(jù)自己的所處的身份、環(huán)境等方面加以邏輯的推理進行解夢。這顯然忽視了人的主觀能動性。但是也不否認(rèn)《禮記》中預(yù)示夢的積極意義。

1.反應(yīng)了當(dāng)時的祭祀文化

首先《禮記》中關(guān)于夢的描寫真實的記錄了當(dāng)時春秋戰(zhàn)國時期人們的祭祀文化和當(dāng)時的社會生活。《禮記》是以傳述禮制、論說禮儀的著作，但其中穿插著生動的夢的相關(guān)描寫，使后人可以感知春秋時人對夢的解讀的時代特征。

2.開啟夢的探索與研究

其次先秦對于夢境的描寫，蘊含著當(dāng)時的風(fēng)俗、民俗學(xué)等方面?！抖Y記》中傳插著夢的描寫，增強了文學(xué)性和趣味性。從歷史角度看，有利于研究者，考察當(dāng)時先秦時期人們的迷信思想、社會風(fēng)俗等。夢的描寫方式，對后世文學(xué)作品影響頗深。如魏晉志怪小說、唐傳奇、元雜劇、明清小說等文學(xué)作品中對夢的描寫方面影響深遠。

3.對后世文學(xué)作品的影響

最后，也開啟了文學(xué)家們在藝術(shù)世界中找到了對預(yù)示夢的創(chuàng)作與探索?！抖Y記》占夢在反映先秦人民思想層面也有特別的意義。從這兩個占夢事例的記載中可以看出，占夢術(shù)出現(xiàn)時間早，涉及階層廣。上至君王，下至百姓，通過占夢手段來預(yù)示未來。這種涉及范圍廣主要是因為，一方面緣于當(dāng)時人們的需求，另一方面也緣于預(yù)示夢本身，其簡易的操作更容易為大眾所接受。

以上主要從《禮記》中出現(xiàn)的兩個著名的預(yù)示夢進行研究。從《禮記》中夢的預(yù)示、原因、占夢手段和文化反思等方面論述了《禮記》預(yù)示夢的研究。從先秦開始占夢的研究和發(fā)展一直前行，對《禮記》中預(yù)示夢的概述，有助于我們可以大致粗探預(yù)示夢的起源。可以幫助我們更好從縱向角度去掌握整個中國歷史上古代占夢文化的發(fā)展歷程。此外，也為我們研究先秦時期民俗文化提供了新的視角，即可用夢去探究。《禮記》人們往往著重它的禮儀制度的研究，忽視其夢文化的記載?！抖Y記》的占夢活動是中國預(yù)示們的重要組成部分其地位不容忽視，也是值得繼續(xù)進行研究的。

注 釋

i郭維森：《王延壽及其〈夢賦>》，《南京大學(xué)學(xué)報>.2000年第1期，第96頁.

ii過常寶：《夢文化》，北京：中國經(jīng)濟出版社2013年版，第7頁.

iii李蓬.夢與戲一中國經(jīng)典戲曲文本中的夢意象的類學(xué)探究[D].南京I南京師范大學(xué)，2012.

iv楊天宇∶《周禮譯注》，上?！蒙虾９偶霭嫔?004年版，第357頁.

v楊柳橋譯注：《莊子譯注》，上海古籍出版社，1989年，第9頁

vi潛苗金：《禮記譯注》，浙江：浙江古籍出版社2007年版，第70頁。

vii潛苗金：《禮記譯注》，浙江：浙江古籍出版社2007年版，第251頁。

viii崔高維：《禮記》，遼寧教育出版社1997年版，第1頁.

ix劉師培：《古政原始論》之十《禮俗原始論》，《劉師培全集》第2冊，中共中央黨校出版社1997年版，第54頁.

x顧頡剛：《周公制禮的傳說和<周官>）一書的出現(xiàn)》，載《文史）第6輯.

（作者單位：牡丹江師范學(xué)院）