榮延慶 榮翠紅

內(nèi)容摘要：孔子成人思想中“行”“忠”“信”的思想內(nèi)涵，用現(xiàn)代心理學(xué)人格層次理論解釋，就是正確的人生觀，積極的社會責(zé)任感、使命感，堅定的價值體系。孔子“修己以安人”的主體性道德建構(gòu)之路，即成人的途徑可以解釋為：內(nèi)省、學(xué)習(xí)、改過?？鬃印俺扇恕彼枷氲慕逃乱猓和ㄟ^自己挺立生命、通達(dá)人間，創(chuàng)造一種氣氛和環(huán)境，影響他人，令他人也挺立生命、通達(dá)人間。

關(guān)鍵詞：成人 中庸思想 理想人格 人格教育

一

《論語·憲問》中孔子與弟子子路專門討論過成人的問題：“子路問成人，子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！薄岸Y”是孔子的主要思想之一，是通向“仁”的重要途徑，“文之以禮樂”就是培養(yǎng)“仁”之德?！俺扇恕北匦杞?jīng)過“禮樂”的培養(yǎng)而達(dá)到“仁”的境界。這一段“成人”的標(biāo)準(zhǔn)是孔子的理想人格。實則是君子人格的最高境界，是德才智全面發(fā)展的人，必需達(dá)到智、仁、勇、藝、禮、樂六個方面的要求。所以孔子又從現(xiàn)實的角度說：“今之成人何必然，見利思義，見危授命，久要不忘平生之言。亦可以為成人矣。”孔子這里的一個“亦”字是大有文章的。此不是指極至之境，只是對子路因材施教，就子路可以達(dá)到的人格標(biāo)準(zhǔn)加以提示?？鬃硬⒉话选俺扇恕钡韧谌烁窬辰缱罡叩氖ト耍侵冈诂F(xiàn)實努力中可以達(dá)到的賢人人格標(biāo)準(zhǔn)，并不完備，卻是現(xiàn)實中可以“見”到的人格榜樣，不是圣人。圣人只是理想的，是見不到的。

《論語》載：“子以四教：文、行、忠、信”?？鬃拥某扇怂枷肟梢钥醋鬟@“四教”的具體體現(xiàn)?！拔摹钡那疤崾恰爸恰?、“勇”、“藝”，“文”的目標(biāo)過于理想，不容易實行?！耙唷敝髮Α俺扇恕钡难a充，是對在現(xiàn)實生活中“成人”應(yīng)該具備的品德修養(yǎng)的具體要求，是一般人可以以之為目標(biāo)而努力的。用孔子的話來概括就是“行”、“忠”、“信”的主張。

“行”，即規(guī)范人們行為的學(xué)問，就是如何使人們循義而行的學(xué)問?？鬃硬]有把義與利對立起來，義僅僅表示正當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則，義是精神的，利是物質(zhì)的。他認(rèn)為，該得的利一定要得?！霸紴橹祝c之粟九百，辭。子曰‘毋！以與爾。鄰里鄉(xiāng)黨乎？’”（《雍也》）這章的意思是：“原思給孔子做事，孔子給原思糧食，愿思推辭。孔子說，不要推辭，有多的，就給你地方上（的窮人）吧?！边@里有一層意思：這是你應(yīng)得的，至于這么處理，你可以有其他選擇。

孔子的“中庸”思想即是一種行為方式。“中庸”就是行仁的方法，具體而言就是“叩其兩端”與“執(zhí)兩用中”。在社會中行事，面對義與利采取最佳的態(tài)度和手段，就算領(lǐng)悟了孔子所說的“見利思義”。

“忠”，是人的修養(yǎng)，是人自愿地做自己該做之事的一份情懷?？鬃右髮W(xué)生“志于仁”“志于道”即是樹立一份自覺自愿的人生理想。為了理想，可以付出畢生精力，可以“見危授命”?！爸摇庇袃蓪雍x，一是忠君，二是盡心為他人效力?？鬃诱f：“與人忠”、“為人謀而不忠乎？”（《學(xué)而》）“忠”的道德要求實則是在盡己所能忠于國家和民族。

“信”，是指待人必須重諾、守信，以實待人，對人以誠，對己則不說空話、假話，既經(jīng)許諾，就要實現(xiàn)自己的諾言?！耙谎约瘸?，駟馬難追”是“信”者的處世方式。知人處世的學(xué)問就是“信”?？鬃友浴熬靡煌缴浴?，是“信”者的摯守?！靶拧笔钦\實而有信用的品質(zhì)，做人做事信守承諾?？鬃诱f“朋友信之”（《公冶長》）、“敬事而信”（《學(xué)而》）、“民無信不立”（《顏淵》）、“人而無信不知其可也”（《為政》）。這些就是今天社會提倡的誠信。是一個人道德規(guī)范的基本要求。

孔子“成人”的現(xiàn)實標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)代心理學(xué)的人格層次理論是有著關(guān)聯(lián)之處的?，F(xiàn)代心理學(xué)中“品德”有三個要素，即知、情、意。

知，即道德認(rèn)識，是指人們對一定的社會道德關(guān)系及思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范的認(rèn)識。“行”，循義而行的學(xué)問，是對自己行為的準(zhǔn)則的根本性認(rèn)識，要想達(dá)到這一認(rèn)識水準(zhǔn)，需要對生命的意義有正確的認(rèn)識，遵循生命的正確意義來規(guī)范自己的行為。也就是說“行”有賴于一份正確的人生觀。

情，即道德情感，“是指人們對社會思想關(guān)系以及對人類事物事理的愛憎、好惡的態(tài)度?！薄爸摇?，“見危授命”，實則是孔子主張不畏懼，不逃避，以達(dá)觀的態(tài)度對待人生?？鬃犹岢摹岸Y治”是一種教化，可以看作是對道德情感的培養(yǎng)?！岸Y”是長期遵循道德而凝聚成的社會習(xí)慣或習(xí)俗。長期形成的風(fēng)俗對人具有某種內(nèi)在的約束力，從而發(fā)展成為道德情感?！耙娢Ｊ诿钡南葲Q條件是對社會的責(zé)任感，使命感。

意，即道德意志，“是指人們通過理智權(quán)衡，解決思想道德中的內(nèi)心矛盾以及支配行為的力量。”品德意志是調(diào)節(jié)品德行為的內(nèi)在的精神力量?！熬靡煌缴浴保耙笔恰凹s”的借字，窮困的意思。身處困境而不忘平生之言，是恒久的摯守，是內(nèi)在的自覺要求，近于君子人格?！熬訜o終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《里仁》），君子沒有吃餐飯的時間離開過仁德，就是在倉促匆忙、顛沛流離的時候，都與仁德同在。生存的價值不在于生命，而在于超越自然生命的欲求?！熬靡煌缴浴钡摹靶拧笔且惶讏远ǖ膬r值體系。

那么，孔子“成人”的標(biāo)準(zhǔn)，用現(xiàn)代心理學(xué)人格層次理論解釋，就是正確的人生觀，積極的社會責(zé)任感、使命感，堅定的價值體系。

二

如何才能成為一個“成人”？孔子以“仁”為核心的哲學(xué)體系中，不僅有一套完備的道德標(biāo)準(zhǔn)，也有一套修養(yǎng)道德的方法?？鬃釉唬骸熬忧笾T己，小人求諸人。”（《衛(wèi)靈公》）孔子這樣要求自己不強求別人的心態(tài)就是注重個人道德修養(yǎng)的表現(xiàn)?？鬃淤潎@：“古之學(xué)者為己”（《憲問》）。在孔子看來人性本于天而成于人?？鬃诱f“富與貴，是人之所欲也”（《里仁》）?？梢姡鬃硬⒉幌蠛髞淼娜鍖W(xué)者那樣主張禁欲，只是認(rèn)為人性應(yīng)高于獸性，在生理性之上要有理性，理性的來源是道德修養(yǎng)，他提倡的是以理制欲，以義約束情，從而有利于社會的等級制度，有利于社會的順利發(fā)展。所以他談到“成人”時說“見利思義”、“見危授命”、“久要不忘平生之言”，他并不否定人們對利的接納，對生命的珍愛，對人生之快樂輕松的追求，只是說在這之上還有一桿道德的天平要在心里平衡。要讓這天平不傾斜就要注重自我道德修養(yǎng)。那就是竭力開發(fā)人的高級屬性，提高道德認(rèn)識，成就完美人格?？鬃诱J(rèn)為品德是后天修來的，“吾非生而知之者”（《述而》），通過學(xué)習(xí)，通過修養(yǎng)自身，最終做到以仁為本，以義為上，舍身成仁。用孔子的話說就是“克己復(fù)禮為仁”（《顏淵》）。

孔子也提出了一些修身的方法，試用“內(nèi)省”、“學(xué)習(xí)”與“改過”來概括孔子修身方法的三個基本模式，即成人的途徑闡釋。

內(nèi)省?？鬃诱f：“躬自厚而薄責(zé)于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）還說：“內(nèi)省不疚。”（《顏淵》）孔子認(rèn)為在道德修養(yǎng)上主要依靠個人自己的內(nèi)心自覺，要求自己，不強求別人，注重主體道德的自覺表現(xiàn)，或者說是反躬自省，嚴(yán)以律己、寬以待人。用現(xiàn)代社會的話說就是自我批評。孔子認(rèn)為自己要完善自己，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《憲問》），孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的不應(yīng)該為了別人而是應(yīng)該為了自己，也就是說學(xué)習(xí)是為了完善自我道德，對自身的修養(yǎng)不能因環(huán)境的不同而改變。“士……任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”（《泰伯》），道德修養(yǎng)是一輩子的事，要時時刻刻的堅持，不能輕視?？鬃訉υ印拔崛杖∥嵘怼保ā秾W(xué)而》）是肯定的，對子貢“如切如磋，如琢如磨”（《學(xué)而》）的修養(yǎng)方式也極為贊賞。

學(xué)習(xí)?？鬃铀傅摹皩W(xué)”并不是指學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，而是學(xué)習(xí)禮儀，學(xué)習(xí)完備的道德品質(zhì)?？鬃诱f：“能取近譬，可謂仁之方也已”（《雍也》），“仁”雖然是孔子提出的道德修養(yǎng)的至高要求，也是每一個欲加強自身修養(yǎng)的人所努力的方向。有了仁德的愿望，善于從近處著手，從實際生活中做起，不管能不能達(dá)到目標(biāo)，總歸是道德修養(yǎng)的途徑。孔子主張在道德修養(yǎng)的道路上“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》）。顏回在艱苦的生存環(huán)境中“一簞食，一瓢飲”，卻能夠“不改其樂”（《雍也》），孔子對他大為贊賞：“賢哉，回也”（《雍也》）。《陽貨》中有這樣一段：“子曰：‘由也！女聞六言六蔽矣乎？對曰：‘未也?！游嵴Z女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！痹诳鬃涌磥恚昂脤W(xué)”才能有完善的品德，他認(rèn)為知識、學(xué)問、品德都是后天學(xué)來的，所以他說“吾非生而知之者”（《述而》）。

改過。改過是進(jìn)步的重要方法?！叭诵?，必有我?guī)熞?，擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而》）的教誨成為今天人們改過與進(jìn)步之道?！斑^而不改，是為過矣”（《衛(wèi)靈公》），他擔(dān)憂的是“聞義不能徙，不善不能改”（《學(xué)而》）?？梢姡膳碌牟皇欠噶隋e誤，而是不能改錯?？鬃幼约菏怯掠谧龀霰砺实摹Ｏ嗷W(xué)習(xí)，取長補短，孔子認(rèn)為這是加強道德修養(yǎng)的好方法。改過實質(zhì)上是把道德修養(yǎng)的認(rèn)識正確的落實到實際行動中?！耙娰t思齊，見不賢而內(nèi)省”（《里仁》），在與他人的學(xué)習(xí)對比中，在對自我的改進(jìn)中，完成自我的道德修養(yǎng)。道德是與一個人的為人處世方式聯(lián)系起來的。改過就是道德實踐，“篤實躬行”可以說是孔子的道德實踐法，所以他強調(diào)“君子訥于言而敏于行”、“聽其言而觀其行”（《里仁》），將道德落實到實踐中，知行統(tǒng)一，在實踐中利于他人、利于社會，這才是道德修養(yǎng)的最終目的。

三

孔子的修養(yǎng)方式可以分為對己與對人兩個途徑。對己可以稱之為修身，對人可以稱之為安人，孔子的修養(yǎng)方法就是“修己以安人”（《憲問》），其最終目的也就是“修己以安人”?？鬃幼非蟮木辰缡牵骸熬鶡o貧，和無寡，安無傾”（《季氏》），“老者安之，少者懷之”（《公冶長》），對于臣服者要“既來之，則安之”（《季氏》）。雖說在修身與濟世的關(guān)系上，孔子認(rèn)為前者是根本，那是因為他所處的社會背景所致，天命難為，但他仍然主張盡人事聽天命，采取“無可無不可”（《微子》）、“用之則行，舍之則藏”（《述而》）的態(tài)度。在孔子心目中的圣人能“博施于民而能濟眾”（《雍也》）?！鞍踩恕笔恰靶藜骸钡牧α客饣??！靶藜骸钡男∧繕?biāo)是齊家立言，較大一點是安邦定國、立德立功，最高的理想是‘贊天地之化育，則可以與天地參’”?！鞍踩恕本褪翘幚砣伺c人之間的關(guān)系達(dá)到和諧的過程。就是根據(jù)個人所確立的人生大目標(biāo)和各種主客觀條件，尋找自己在社會上的適當(dāng)位置，切實推進(jìn)自己的人生理想，超越自我去關(guān)愛社會、成就他人。道德見于行動、及于大眾。孟伯武曾問孔子其弟子的情況，孔子說：“由也，千乘之國，可使治其賦也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”，“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”（《公冶長》）。

可見，在先圣孔子看來，一個人的社會作用是由及人。雖然孔子也認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，但所指只是可能性，事實上，由于天賦差異，社會境況的不同，會有許多差異，孔子自己也不敢以仁人自許，只是把成圣成仁作為自己的奮斗目標(biāo)?？鬃釉谡紊系氖〔]有讓他停滯不前，而是開始從事文化教育，在思想意識領(lǐng)域盡量推行自己的“安人”主張，孜孜追求“安人”之功效。“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾。何如？可謂仁乎？’”子曰：“何事于仁，必也圣乎！”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》），一個“欲”字包含了從修身到安人的全部契機?？鬃拥囊馑际?，廣泛地給百姓以好處，幫助大家生活得更好，自己站得住的同時也使別人站得住，自己事事行得通的同時也使別人事事行得通，這就是圣德了。當(dāng)然，這里的“立人達(dá)人”并不僅僅是外在性的施與而強迫他人立起來達(dá)起來，而是通過自己挺立生命、通達(dá)人間創(chuàng)造一種氣氛和環(huán)境，令他人也挺立生命、通達(dá)人間。

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（作者單位：仙桃職業(yè)學(xué)院;武漢理工大學(xué)）