王姍姍

(羅蘭大學(xué) 人文學(xué)院， 匈牙利 布達(dá)佩斯 1085)

朱自清的《背影》從1925年11月最初發(fā)表在《文學(xué)周報(bào)》上以來， 對(duì)文章的表達(dá)手法、 主題闡釋的相關(guān)研究已經(jīng)非常詳盡， 不乏文人學(xué)者和廣大教師的熱烈討論. 同時(shí)， 《背影》除了在基礎(chǔ)教育階段被選為教材外， 也經(jīng)常作為高等院校理工科專業(yè)人文通識(shí)課程的選篇， 其公共文化素養(yǎng)的教育價(jià)值越來越顯著.

文化符號(hào)理論認(rèn)為文化的本質(zhì)在于符號(hào)， 文化等同于人類的表征系統(tǒng). 因而， 對(duì)于文化的研究， 就是對(duì)于符號(hào)或人類使用的各種表征體系的研究. 在文化符號(hào)學(xué)理論體系中， 文化文本、 公共記憶等概念構(gòu)成了其理論的基石[1]. 公共文化是公眾精神和物質(zhì)要素的總和， 人們集體的觀念、 行為、 倫理、 歷史、 語言、 文學(xué)、 法律和物質(zhì)產(chǎn)品等都應(yīng)在公共文化范疇之內(nèi). 從符號(hào)學(xué)考察一部作品的文化價(jià)值， 就是把作品納入形成公共文化的表征體系和符號(hào)系統(tǒng)， 來探討作品對(duì)公共文化建設(shè)所發(fā)揮的作用. 朱自清的《背影》早已經(jīng)從學(xué)院教育走出， 以現(xiàn)代經(jīng)典文化產(chǎn)品的方式對(duì)公共文化建設(shè)產(chǎn)生了重要作用， 以文化符號(hào)學(xué)理論探討《背影》的符號(hào)價(jià)值和表征體系， 我們會(huì)有新的感悟， 同時(shí)也更能透視經(jīng)典作品的文化價(jià)值.

1 形成公共文化情感中的親情倫理規(guī)則

《背影》以人文主義立場(chǎng)重塑了現(xiàn)代父子倫理， 表達(dá)了父子之間互相眷念的倫理親情， 洋溢著濃厚的五四人道主義思想. 在五四民主科學(xué)思潮推動(dòng)下， 中國社會(huì)發(fā)生了深刻的變革， 這種變革反映了新舊倫理道德觀念的轉(zhuǎn)變——一種建立在人人平等理念基礎(chǔ)上的、 父子之間真誠動(dòng)人的互相眷念的天倫親情. 無論身份的高低貴賤， 當(dāng)彼此作為一個(gè)有世俗情感的人互相面對(duì)時(shí)， 那種普普通通的表白， 卻蘊(yùn)涵了深刻的歷史文化內(nèi)涵.

《背影》的表達(dá)方式也極具個(gè)性特征. 朱自清自幼繼承父輩的家學(xué)， 逐漸形成了整飭而溫和、 莊重而矜持的文人氣質(zhì). 中國的父輩們表達(dá)親情時(shí)， 行動(dòng)是質(zhì)樸醇厚的， 并且不多的言語又是簡(jiǎn)短委婉的， 這與中國文化思想講究含蓄有關(guān). 《背影》中的父親， 沒有親昵的動(dòng)作和直白的話語， 甚至也沒有對(duì)兒子說幾句告別的話, 兒子內(nèi)心對(duì)父親那種天然的依戀也沒有表露. 但兒子可以面對(duì)父親的“背影”盡情地回憶， 盡情地默默感謝和祝愿. “背影”凝練了一輩輩中國父親深沉偉岸的家庭責(zé)任感和執(zhí)著無我的關(guān)愛， 用“背影”作為一個(gè)剪影， 傳達(dá)了中國文化在親情倫理表達(dá)上的民族特征， 也是中國文學(xué)審美意識(shí)中具有高度文化魅力和含蓄美意味的典型形象.

正是這種父子倫理親情的獨(dú)特表達(dá)，《背影》成為抒寫親情的表達(dá)范例. 在中國文學(xué)史上， 李白的《靜夜思》， 是表達(dá)天涯游子思念家鄉(xiāng)題材的經(jīng)典； 馬致遠(yuǎn)《秋思》為悲秋文本的經(jīng)典， 被稱為“秋思之祖”； 張若虛的《春江花月夜》有“孤篇蓋全唐”的美譽(yù)； 與這些經(jīng)典一樣， 《背影》成為抒寫親情的經(jīng)典之作， “親情”也成為民族抒情文學(xué)永恒的主題之一. 逐步積淀成為父子親情的集體無意識(shí)， 傳承著民族久遠(yuǎn)的倫理思想. 總之， “背影”已經(jīng)成為中國式父愛的象征， 也是父子之間親情的象征， “背影”意象已經(jīng)進(jìn)入文學(xué)經(jīng)典所塑造的藝術(shù)形象系列， 寄托著民族倫理親情中的美好眷念， 奠定了公共文化情感中的基本格調(diào)和倫理規(guī)則.

2 形成使用漢語普通話的基本標(biāo)準(zhǔn)

五四文學(xué)革命， 首先從語言革命開始. 胡適、 周作人、 劉半農(nóng)等文學(xué)革命先驅(qū)們， 在倡導(dǎo)白話口語創(chuàng)作時(shí)， 不惜從民間歌謠中尋找建設(shè)新文學(xué)語言的資源. 1920年， 教育部頒布法令， 規(guī)定從當(dāng)年秋季起， 國民小學(xué)(初等小學(xué))的國文教科書不再使用文言， 改用白話國語， 采用語體文教材. 雖然文學(xué)革命終于取得了重大突破， 但新文學(xué)白話創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)還需要新文學(xué)先驅(qū)們不懈努力， 以新文學(xué)作品的思想藝術(shù)成就贏得廣大民眾的接受. 因此， 胡適創(chuàng)作《嘗試集》作為白話新詩創(chuàng)作的樣板， 雖然藝術(shù)性值得商榷， 但文學(xué)史研究從來沒有懷疑過《嘗試集》對(duì)中國新詩建設(shè)篳路藍(lán)縷的功績(jī). 白話國語進(jìn)入國文教科書短短5年， 朱自清就創(chuàng)作出《背影》， 其語言既簡(jiǎn)潔樸素， 又典雅文質(zhì). 《背影》一文的出現(xiàn)， 基本確立了現(xiàn)代散文的語言典范——樸素純正為語言藝術(shù)至高境界， 由此可以達(dá)到藝術(shù)的“無我之境”. 同時(shí)《背影》又以高度民族化的語言、 濃郁的民族精神氣質(zhì)構(gòu)成和諧統(tǒng)一的作品. 可以說， 沒有《背影》語言的簡(jiǎn)潔明麗、 古樸質(zhì)實(shí)， 就沒有《背影》的一切風(fēng)采.

“《背影》的語言， 和朱自清前期的許多作品相比， 有一個(gè)顯著的不同， 那就是在最關(guān)鍵的地方， 不像《春》《綠》《匆匆》和《荷塘月色》那樣采用華彩的語言、 排比的句式， 也不作大幅度的渲染， 而是直接將抒情的語句壓縮到了文章的結(jié)尾. 在作者情感發(fā)生震撼的地方， 反而采用比較樸素的語言， 幾乎全是敘述. ”[2]《背影》是絢爛之后的淳樸， 是現(xiàn)代白話文寫作完全成熟、 具備現(xiàn)代性的重要標(biāo)志.

《背影》是現(xiàn)代白話文著作中最早的典范， 它的用語、 句式、 修辭和委婉含蓄的表述態(tài)度， 理所當(dāng)然成為今天普通話標(biāo)準(zhǔn)漢語寫作的范例之一. 同時(shí)， 也是公共文化空間中， 人們表情達(dá)意最具民族性、 公眾性的語言工具.

3 奠定公共文化空間中的現(xiàn)代人文基石

小人物進(jìn)入中國文學(xué)高雅殿堂， 作為抒寫對(duì)象被寄寓深廣的人道主義關(guān)懷， 是五四“人的文學(xué)”(周作人《人的文學(xué)》)主張的基本含義， 以此顛覆“載道文學(xué)”的古典傳統(tǒng). 在中國文學(xué)史上， 這是第一次發(fā)現(xiàn)“個(gè)人”， 第一次把“平凡的人”搬進(jìn)文學(xué)的高雅藝術(shù)殿堂， 開創(chuàng)“言志文學(xué)”的先路. 五四文學(xué)革命先驅(qū)借鑒寫平凡小事和小人物的西方文學(xué)現(xiàn)代性， 賦予中國文學(xué)的現(xiàn)代性. 《背影》就是這種抒寫五四時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩下的小人物， 以及小人物之間普通情感最早的白話抒情性作品之一.

《背影》中的父親， 是一個(gè)下層小官員的父親， 文中描寫父親的背影匯入來來往往的人流中， 很快就消失了. 這個(gè)背影沒有任何特別， 走在大街上極其平凡， 離別時(shí)給兒子買橘子， 也是似乎可以忽略的小事. 文中的“我”也是一個(gè)辭別父親的極其普通的兒子. 正因?yàn)槊鑼懙氖翘煜聼o數(shù)普通百姓之間的最普通的情感， 其悲憫之情才更加能引起“共情”， 感人淚下. 于是， 這個(gè)父愛也就有了社會(huì)意義， 也就獲得了文學(xué)的典型價(jià)值.

建設(shè)“平民的文學(xué)”， 寫個(gè)體“人”的文學(xué)， 這也是五四新文學(xué)革命后， 最早出現(xiàn)的新文學(xué)社團(tuán)流派“文學(xué)研究會(huì)”“為人生”的基本主張. 朱自清是“文學(xué)研究會(huì)”的早期成員， 周作人是文學(xué)研究會(huì)的發(fā)起人之一. 朱自清具有開拓新文學(xué)道路的意識(shí)， 也具有深厚的民間情懷. 他收集歌謠， 創(chuàng)作新詩， 嘗試隨筆寫人生， 同時(shí)也是五四“立人”意識(shí)的文學(xué)實(shí)踐者. 朱自清在五四文化的背景下， 獨(dú)具慧眼， 不為時(shí)勢(shì)所左右， 堅(jiān)守新文學(xué)“為人生”的文學(xué)追求， 抒寫人間真性情， 高揚(yáng)人性之純美. 《背影》開拓了中國文化關(guān)注小人物、 關(guān)注普通人的生存狀態(tài)的道路， 奠定了當(dāng)前公共文化空間最堅(jiān)實(shí)的人文基石.

4 造就最常用的公共語用文體

我們今天共識(shí)現(xiàn)代文學(xué)體裁樣式有詩歌、 小說、 戲劇和散文等四類. 在五四新文學(xué)革命時(shí)期， 沒有一個(gè)明確的“散文”概念. 傳統(tǒng)文學(xué)中， 我們提到散文， 一般指不講韻律的文字， 如序言、 跋、 游記和山水小品文等體裁， 大致相當(dāng)于現(xiàn)代散文. 五四前后也缺乏抒發(fā)自己真情實(shí)感的抒情類“散文”文體， 出現(xiàn)不多的抒情類散文， 當(dāng)時(shí)被文學(xué)研究會(huì)發(fā)起人之一的周作人等稱為“美文”， 并加以提倡. 周作人是五四新文學(xué)建設(shè)先驅(qū)， 在現(xiàn)代文學(xué)思想革命領(lǐng)域作出了獨(dú)特貢獻(xiàn). 他力推抒情類散文， 并專門寫了一篇《美文》， 對(duì)抒情類散文如何寫作以及對(duì)新文學(xué)建設(shè)的意義等作了指導(dǎo). 朱自清也是文學(xué)研究會(huì)的重要成員， 他寫的此類美文風(fēng)格多樣、 情景交融、 淳樸自然. 朱自清具有清醒的文學(xué)史意識(shí)， 他的“美文”創(chuàng)作是應(yīng)和五四新文學(xué)革命先驅(qū)周作人提出的“人的文學(xué)”“平民的文學(xué)”的建設(shè)主張， 即文學(xué)要關(guān)懷普通人的人生， 要對(duì)“平民”寄寓人道主義關(guān)懷. 在當(dāng)時(shí)現(xiàn)代文學(xué)革命的歷史背景下， 朱自清的“美文”創(chuàng)作具有引導(dǎo)和示范作用.

《背影》從1930年由趙景深編入北新書局出版的國語中學(xué)語文教科書中， 此后歷經(jīng)爭(zhēng)議和曲折. 但伴隨著中國現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典化過程和中學(xué)語文教育教學(xué)的發(fā)展， 《背影》逐步成為中國現(xiàn)代文學(xué)散文的經(jīng)典之作. 直到今天， 現(xiàn)代散文終于成為與詩歌和小說并列的重要文學(xué)體裁. 如果從對(duì)中國現(xiàn)代散文文體確認(rèn)的角度出發(fā)來解讀《背影》創(chuàng)作的文體史意義， 我們就能認(rèn)識(shí)到《背影》創(chuàng)造了今天最常用的散文文體工具， 就能領(lǐng)悟其經(jīng)典的地位和價(jià)值， 從而領(lǐng)悟其對(duì)公共文體語言表達(dá)所發(fā)揮的作用.

總之， 回到經(jīng)典的原點(diǎn)， 以文化符號(hào)學(xué)的視角重新審視《背影》經(jīng)典化的歷程， 就能更全面、 更深刻地理解《背影》的思想文化價(jià)值. 這對(duì)今天我們建立文化自信有著重要作用. 文化符號(hào)學(xué)的分析， 能夠開拓多角度探究文化作品的方法， 這不僅對(duì)學(xué)院派的教學(xué)研究、 高等院校理工科專業(yè)人文素養(yǎng)課程的開發(fā)具有重要的意義， 也對(duì)公共教育培訓(xùn)重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)經(jīng)典的價(jià)值具有重要作用， 從而喚起我們建設(shè)公共文化的集體責(zé)任感. 《背影》經(jīng)過了歷史的選擇、 文化環(huán)境的變遷， 它的文化空間是開放的、 包容的. 今天， 我們隔著近百年的文化時(shí)空再看《背影》， 中國社會(huì)文化歷史的演變， 必然賦予比朱自清創(chuàng)作時(shí)更加深厚的文化含義， 必將對(duì)急需建設(shè)的淳樸優(yōu)良的公共文化空間發(fā)揮難以估量的作用.