方 政，劉 英

(合肥師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,安徽 合肥 230061)

勞動(dòng)教育具有樹德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值。以勞樹德是勞動(dòng)教育綜合育人價(jià)值的重要維度，揭示了勞動(dòng)教育是道德品質(zhì)培育的載體。以勞樹德何以可能？這是有待明晰的重大理論與實(shí)踐問題。解答這一問題，應(yīng)當(dāng)在道德品質(zhì)形成規(guī)律視域下，厘清勞動(dòng)教育與道德品質(zhì)內(nèi)涵，以此為基礎(chǔ)，剖析勞動(dòng)教育與道德品質(zhì)形成之間的聯(lián)系。勞動(dòng)教育是使青少年學(xué)生獲得正確勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)情感、勞動(dòng)精神，了解和懂得生產(chǎn)技術(shù)知識，掌握生活和勞動(dòng)技能，在勞動(dòng)創(chuàng)造中追求幸福感的育人活動(dòng)[1]。道德品質(zhì)是體現(xiàn)一定社會(huì)或階級要求的個(gè)人意識和行為總體的特征，包括認(rèn)識、情感、意志和行為四個(gè)方面[2]396。道德認(rèn)識、道德情感、道德意志等道德意識是道德品質(zhì)構(gòu)成的不可缺少的因素[2]397。個(gè)體道德品質(zhì)的形成是知、情、意、行依次遞進(jìn)與螺旋上升的過程，這是道德品質(zhì)形成的規(guī)律。筆者認(rèn)為，勞動(dòng)教育通過促進(jìn)道德認(rèn)知、豐富道德情感、強(qiáng)化道德意志，從而有利于道德品質(zhì)培育，這就是以勞樹德的學(xué)理依據(jù)。明晰勞動(dòng)教育與道德品質(zhì)培育的關(guān)聯(lián)，不僅有利于充分發(fā)揮勞動(dòng)教育的德育功能，還有利于更好地開展新時(shí)代勞動(dòng)教育。

一、勞動(dòng)教育促進(jìn)道德認(rèn)知

如前所述，徐長發(fā)研究員認(rèn)為，勞動(dòng)教育包含勞動(dòng)思想觀念教育、勞動(dòng)知識與技能教育。筆者認(rèn)同上述觀點(diǎn)，同時(shí)，也認(rèn)為勞動(dòng)教育不僅包括課堂理論學(xué)習(xí)，而且還需要在勞動(dòng)活動(dòng)中體驗(yàn)學(xué)習(xí)。實(shí)施勞動(dòng)教育重點(diǎn)不是課堂理論學(xué)習(xí)，而是引導(dǎo)青少年學(xué)生參加日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)，以磨煉意志，培養(yǎng)正確勞動(dòng)價(jià)值觀，培育良好勞動(dòng)品質(zhì)。道德認(rèn)知，也稱之為道德認(rèn)識。有學(xué)者指出，道德是由道德價(jià)值與道德規(guī)范兩因素構(gòu)成，道德的形式是道德規(guī)范，道德的內(nèi)容是道德價(jià)值[3]。據(jù)此，筆者認(rèn)為，所謂道德認(rèn)知，就是對一定社會(huì)所崇尚的道德價(jià)值及其相應(yīng)的道德規(guī)范的認(rèn)識。

道德認(rèn)知在道德品質(zhì)培育中具有重要作用，具體表現(xiàn)在：其一，對道德(價(jià)值)的認(rèn)知是追求和踐行道德價(jià)值的前提。簡言之，道德價(jià)值就是行為應(yīng)該如何。對行為應(yīng)該如何的認(rèn)識，是人們實(shí)踐一定行為的前提。也就是說，趨善以知善為前提。其二，道德認(rèn)知是社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)的起點(diǎn)。只有人們理解并認(rèn)同社會(huì)道德要求中的道德價(jià)值，才能接受相應(yīng)道德要求，恪守一定道德規(guī)范，形成道德品質(zhì)。羅國杰先生指出：“道德認(rèn)識是社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)的首要環(huán)節(jié)，是整個(gè)道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)?！盵2]396-397道德品質(zhì)的形成是一個(gè)由外到內(nèi)、再由內(nèi)到外的反復(fù)過程，即主體理解、認(rèn)同外在的社會(huì)道德價(jià)值、道德規(guī)范，并內(nèi)化為自己的觀念與信念，進(jìn)而外化為一定的社會(huì)行為?？梢?，道德認(rèn)知是個(gè)體道德品質(zhì)形成的起點(diǎn)。其三，道德認(rèn)知是在道德沖突中堅(jiān)守道德價(jià)值，踐行道德規(guī)范，涵育道德品質(zhì)的保障。在當(dāng)代社會(huì)利益相對分化、道德文化日趨多元化背景下，道德沖突是客觀存在的道德現(xiàn)象。在一定的社會(huì)情境下，面對不同道德價(jià)值或道德義務(wù)間的抉擇，個(gè)體選擇一種道德價(jià)值及道德義務(wù)，就不得不放棄另一種道德價(jià)值及道德義務(wù)，此種現(xiàn)象即為道德沖突?！耙话愣裕赖聸_突是指行為主體處于一種兩難的情形：他本應(yīng)滿足兩種義務(wù)或兩種規(guī)范的要求，但實(shí)際上他無法做到這一點(diǎn)，而是必須二者擇一，從而勢必要違背其中的一種義務(wù)或規(guī)范。”[4]比如，忠孝難兩全，就是典型的道德沖突現(xiàn)象。道德沖突會(huì)讓個(gè)體陷入左右為難、焦慮不安之中。當(dāng)個(gè)體面臨此類道德沖突時(shí)，就需要基于對不同道德價(jià)值與道德義務(wù)的理性認(rèn)識，做出合理取舍，堅(jiān)守一定道德價(jià)值，遵守相應(yīng)道德規(guī)范，從而合理化解道德沖突?；谝欢ǖ牡赖抡J(rèn)知，個(gè)體理性化解道德沖突，遵守道德規(guī)范，有利于形成相應(yīng)的道德品質(zhì)。

勞動(dòng)教育促進(jìn)道德認(rèn)知，這具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一方面，勞動(dòng)教育有利于促進(jìn)道德價(jià)值認(rèn)知。勞動(dòng)教育包括勞動(dòng)思想觀念教育、勞動(dòng)知識與技能教育。勞動(dòng)思想觀念教育有利于促進(jìn)勞動(dòng)道德價(jià)值認(rèn)知。勞動(dòng)道德價(jià)值包括勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值與勞動(dòng)的人類學(xué)價(jià)值[5]。勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值是指勞動(dòng)創(chuàng)造了人與社會(huì)賴以存在、發(fā)展的物質(zhì)生活資料。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值即勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值。馬克思指出，商品價(jià)值源自其凝固或結(jié)晶的社會(huì)勞動(dòng)[6]。社會(huì)勞動(dòng)量決定了商品的價(jià)值量，“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量決定該使用價(jià)值的價(jià)值量”[7]52。在勞動(dòng)教育過程中，教育者向青少年講授勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值，有利于青少年認(rèn)識到勞動(dòng)對于人與社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用，促進(jìn)青少年對勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值的認(rèn)知。勞動(dòng)的人類學(xué)價(jià)值是指，勞動(dòng)具有形成人的本質(zhì)、培育人的才能、豐富人的社會(huì)關(guān)系的重要作用。在勞動(dòng)教育中，教育者向青少年闡釋勞動(dòng)在人的本質(zhì)、才能、社會(huì)關(guān)系形成中的決定性作用。這就是說，勞動(dòng)形成了人之為人的本質(zhì)特征、勞動(dòng)培育了人的各種才能、勞動(dòng)生成了人們多方面的社會(huì)關(guān)系，因此勞動(dòng)教育有利于青少年認(rèn)識勞動(dòng)的人類學(xué)價(jià)值。

勞動(dòng)教育促進(jìn)道德價(jià)值認(rèn)知，不僅需要通過課堂理論學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)，而且還需要在勞動(dòng)活動(dòng)中達(dá)成。勞動(dòng)活動(dòng)能夠引導(dǎo)青少年在體驗(yàn)中深刻認(rèn)識勞動(dòng)道德價(jià)值。如果說，勞動(dòng)教育理論學(xué)習(xí)是在理論上引導(dǎo)青少年認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)道德價(jià)值，那么，勞動(dòng)教育的體驗(yàn)活動(dòng)則是在實(shí)踐層面加深青少年對勞動(dòng)道德價(jià)值的理解。第一，通過參加勞動(dòng)活動(dòng)，為社會(huì)提供產(chǎn)品和服務(wù)，青少年不僅為個(gè)人贏得了報(bào)酬，還為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，從而深刻地認(rèn)識到勞動(dòng)是個(gè)人幸福之基與社會(huì)進(jìn)步之源。第二，通過參加勞動(dòng)活動(dòng)，青少年鍛煉了勞動(dòng)技能，豐富了溝通能力，提升了協(xié)調(diào)能力，培育了自身多方面能力，從而認(rèn)識到勞動(dòng)活動(dòng)是發(fā)展人的能力的重要載體。對于勞動(dòng)與人的能力的關(guān)系，馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，社會(huì)得以從宏觀上管理勞動(dòng)，從而人們在選擇工作時(shí)候可以考慮自己的興趣，這就使得不同時(shí)期從事不同的工作成為可能，而不至于終身只做某一件工作[8]。在《資本論》中，以一個(gè)法國工人經(jīng)歷為例，馬克思提出，人們只有參加多種勞動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，成為大寫的人。這個(gè)法國工人移民美國加利福尼亞州，該州經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，工作崗位處于持續(xù)變動(dòng)之中。基于原有的技能，一開始法國工人確信自己除了印刷類相關(guān)工作外，什么也干不了。后來迫于生計(jì)，他先后從事了冶鐵、建筑等工作，在歷經(jīng)各種工作、掌握多種勞動(dòng)技能之后，他感覺自己不再是個(gè)軟體動(dòng)物，而成為了真正的人[7]561。馬克思強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)活動(dòng)對于人的能力塑造及人的發(fā)展具有決定性影響。第三，藉由參加勞動(dòng)活動(dòng)，青少年還產(chǎn)生了與勞動(dòng)同伴、勞動(dòng)合作對象、勞動(dòng)組織的系列關(guān)系，從而豐富了社會(huì)關(guān)系。在勞動(dòng)中，青少年會(huì)與同伴產(chǎn)生合作關(guān)系，這種勞動(dòng)中產(chǎn)生的關(guān)系，可能會(huì)進(jìn)一步發(fā)展成勞動(dòng)以外的朋友關(guān)系，從而發(fā)展了人與人的關(guān)系。在勞動(dòng)中，青少年通過向社會(huì)提供產(chǎn)品與服務(wù)，獲得了社會(huì)回報(bào)，從而建構(gòu)了人與社會(huì)之間關(guān)系。因此，通過參加勞動(dòng)活動(dòng)，青少年認(rèn)識到了勞動(dòng)是個(gè)人社會(huì)關(guān)系的源泉?？傊?，藉由勞動(dòng)活動(dòng)，勞動(dòng)教育可以引導(dǎo)青少年深刻認(rèn)識勞動(dòng)的道德價(jià)值，即勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與勞動(dòng)的人類學(xué)價(jià)值。

另一方面，勞動(dòng)教育還有利于促進(jìn)對勞動(dòng)道德規(guī)范認(rèn)知。在勞動(dòng)教育的課堂理論學(xué)習(xí)中，教育者會(huì)向青少年傳授勞動(dòng)道德規(guī)范知識。這些勞動(dòng)道德規(guī)范包括辛勤勞動(dòng)、卓越勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、節(jié)約勞動(dòng)、創(chuàng)新勞動(dòng)等。在勞動(dòng)教育的課堂理論學(xué)習(xí)中，通過對辛勤勞動(dòng)、卓越勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、節(jié)約勞動(dòng)、創(chuàng)新勞動(dòng)等勞動(dòng)道德規(guī)范的講授，能夠引導(dǎo)青少年認(rèn)識勞動(dòng)道德規(guī)范的重要性。勞動(dòng)教育的實(shí)踐維度即勞動(dòng)活動(dòng)能促進(jìn)對勞動(dòng)道德規(guī)范認(rèn)知。勞動(dòng)活動(dòng)構(gòu)成青少年道德理解的生活場景，“道德理解是在學(xué)生豐富多彩的實(shí)際生活中發(fā)生的，不存在憑空想象、主觀臆造的所謂的道德理解?！盵9]青少年在勞動(dòng)活動(dòng)中，流流汗、出出力，創(chuàng)造出了財(cái)富與收入，從而體會(huì)到辛勤勞動(dòng)的重要意義。青少年在勞動(dòng)活動(dòng)中用卓越的勞動(dòng)與服務(wù)，創(chuàng)造出一流產(chǎn)品與服務(wù)，就會(huì)認(rèn)識到勞動(dòng)與服務(wù)的卓越品質(zhì)的重要價(jià)值。在勞動(dòng)活動(dòng)中，青少年體驗(yàn)到，只有誠實(shí)勞動(dòng)，才能獲得相應(yīng)的勞動(dòng)成果，相反，如果在勞動(dòng)過程中，弄虛作假，欺瞞哄騙，就難以收獲勞動(dòng)果實(shí)，難以獲得業(yè)績。此外，個(gè)體誠信勞動(dòng)，就會(huì)得到來自社會(huì)和他人的獎(jiǎng)勵(lì)與表揚(yáng)；個(gè)體在勞動(dòng)中逃避勞動(dòng)，就會(huì)受到來自他人與社會(huì)懲罰與批評。在上述過程中，青少年深刻認(rèn)識到誠實(shí)勞動(dòng)的重要性。在勞動(dòng)活動(dòng)中，青少年如果節(jié)約原材料、降低生產(chǎn)成本，就能提高效益，從而認(rèn)識到節(jié)約勞動(dòng)的重要性。在勞動(dòng)活動(dòng)中，青少年體驗(yàn)到，創(chuàng)造勞動(dòng)不僅能提高勞動(dòng)效率，還能開發(fā)出新的產(chǎn)品，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步。由此，青少年通過參加勞動(dòng)活動(dòng)，深化了對勞動(dòng)道德規(guī)范的認(rèn)識，為遵守勞動(dòng)道德規(guī)范奠定了認(rèn)識與思想基礎(chǔ)。

二、勞動(dòng)教育豐富道德情感

何為道德情感？戴立生教授指出：“道德情感是人們依據(jù)一定的道德觀念和道德準(zhǔn)則，依據(jù)社會(huì)的道德要求對自身行為和身外各種事件進(jìn)行評價(jià)時(shí)產(chǎn)生的情感體驗(yàn)?！盵10]這就是說，道德情感是對社會(huì)行為與社會(huì)道德觀念、準(zhǔn)則是否符合而生成的善與惡、榮與辱、正義與邪惡等情感。作為個(gè)體道德心理的組成部分，道德情感是道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行為的橋梁。

在個(gè)體道德品質(zhì)培育過程中，道德情感發(fā)揮著強(qiáng)化道德認(rèn)知與引導(dǎo)道德行為的功能。一方面，道德情感能夠強(qiáng)化道德認(rèn)知。通過道德認(rèn)知，個(gè)體對社會(huì)道德價(jià)值、道德規(guī)范等道德現(xiàn)象有了一定理解，然而，從總體上講，這種理解仍然主要表現(xiàn)為一種客觀精神和外在要求。當(dāng)個(gè)體依據(jù)社會(huì)道德準(zhǔn)則評價(jià)自身行為與社會(huì)事件，體會(huì)到善與惡、榮與辱等道德感情時(shí)，就會(huì)深刻認(rèn)識到社會(huì)道德價(jià)值與道德規(guī)范合理性與必要性，從而對其產(chǎn)生內(nèi)心認(rèn)同、積極悅納的意識。經(jīng)由道德感情的作用，作為客觀要求的社會(huì)道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為支配個(gè)體道德行為的內(nèi)在要求，從而解決了道德教育中“他律”轉(zhuǎn)向“自律”的難題，強(qiáng)化了道德認(rèn)識?！暗赖虑楦械男纬?，標(biāo)志著社會(huì)道德要求徹底內(nèi)化為主體的心理特質(zhì)?！盵11]另一方面，道德情感可以調(diào)控道德行為。符合道德需要的對象與行為，主體的道德情感都會(huì)予以肯定，從而促使主體表現(xiàn)出與道德需要相匹配的言行。反之，對于那些與主體道德需要不相稱的事物與行為，主體就會(huì)從情感上予以排斥，從而實(shí)施消極行動(dòng)。由此，道德情感就能對道德行為予以調(diào)控。道德情感在道德品質(zhì)形成過程中發(fā)揮著重要作用。那么，勞動(dòng)教育如何豐富道德情感？

首先，勞動(dòng)教育培育自我尊重情感。德裔美籍發(fā)展心理學(xué)家埃里克森的人格發(fā)展理論認(rèn)為，兒童學(xué)會(huì)站立走路，這種在活動(dòng)中體驗(yàn)愉快的經(jīng)驗(yàn)，它是確立自尊的一塊基石[12]。如果說兒童走路能力是其獲得自尊感的起點(diǎn)，那么個(gè)體勞動(dòng)活動(dòng)及其成果就是他們獲得自尊感的階梯。日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)是勞動(dòng)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一方面，通過日常生活勞動(dòng)，青少年實(shí)現(xiàn)生活中的自我料理；通過服務(wù)性勞動(dòng)，青少年得以在社會(huì)生活中服務(wù)他人。這些活動(dòng)及其結(jié)果都促使青少年認(rèn)識并欣賞自身的能力，從而產(chǎn)生了自我尊重感情。另一方面，青少年學(xué)生參加生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)，為社會(huì)提供勞動(dòng)產(chǎn)品和生產(chǎn)生活服務(wù)，能夠獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，解決個(gè)人生活來源，滿足自己生活需要，奠定個(gè)人生活基礎(chǔ)。在勞動(dòng)活動(dòng)中，個(gè)體不僅創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)收入，還為社會(huì)創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，這種為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的行為，往往受到社會(huì)的認(rèn)同與贊譽(yù)。青少年學(xué)生參加勞動(dòng)為個(gè)人與社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，進(jìn)而產(chǎn)生自我滿足感和社會(huì)榮譽(yù)感。因此，勞動(dòng)教育通過勞動(dòng)活動(dòng)培育青少年的自我尊重感情。正如有學(xué)者指出的那樣，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人都擁有的尊嚴(yán)唯一的通道在于誠實(shí)勞動(dòng)[13]。

其次，勞動(dòng)教育培育敬畏自然情感。恩格斯曾經(jīng)告誡人類，勿須陶醉于對自然界的暫時(shí)勝利，因?yàn)樽匀坏膱?bào)復(fù)必定尾隨而至[14]。這就是說，人類過度開發(fā)和掠奪自然資源，破壞生態(tài)平衡，最終將給自身帶來災(zāi)難。勞動(dòng)活動(dòng)，尤其是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)活動(dòng)，能夠培育敬畏自然的情感。在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中，只有勞動(dòng)者順應(yīng)生物特性，合理利用土壤、陽光、雨水、氣溫等自然物的屬性，才能勞有所獲。“春施千擔(dān)肥，秋收萬擔(dān)糧”“小麥澆芽，油菜澆花”等農(nóng)業(yè)諺語反映了自然規(guī)律對勞動(dòng)活動(dòng)的制約性、勞動(dòng)活動(dòng)對自然規(guī)律的順應(yīng)性。相反，如果在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中，勞動(dòng)者忽視生物特性，不懂得利用自然物的屬性，就難以獲得預(yù)想的收成。成語故事“拔苗助長”反映了違反自然規(guī)律的后果。個(gè)體在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中體會(huì)到對自然條件的依賴性，有利于培育勞動(dòng)者敬畏自然的感情。

最后，勞動(dòng)教育培育社會(huì)責(zé)任情感。社會(huì)責(zé)任感情是個(gè)人基于對他人、家庭、集體、社會(huì)、國家所肩負(fù)責(zé)任的認(rèn)識而產(chǎn)生的真摯情感以及自覺遵守規(guī)范、承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)的態(tài)度。在勞動(dòng)教育中講授馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀，講述勞動(dòng)在家庭幸福、社會(huì)發(fā)展、國家強(qiáng)盛中的關(guān)鍵性作用，就能促使青少年產(chǎn)生社會(huì)責(zé)任感。學(xué)校、家庭、社會(huì)可以通過引導(dǎo)青少年閱讀勞動(dòng)文藝作品、觀看大國工匠紀(jì)錄片、參加勞模表彰會(huì)等形式，發(fā)揮勞模、工匠等勞動(dòng)楷模甘于奉獻(xiàn)、追求卓越的人格感召力，從而培育青少年的社會(huì)責(zé)任情感。

簡言之，勞動(dòng)教育所培育的自我尊嚴(yán)情感、敬畏自然情感、社會(huì)責(zé)任情感分別指向人對自我、自然、社會(huì)的感情，形成較為完整道德情感，為培育道德品質(zhì)夯實(shí)了情感之基。

三、勞動(dòng)教育強(qiáng)化道德意志

在現(xiàn)代漢語中，意志一詞，其含義是決定達(dá)到某種目的而產(chǎn)生的心理狀態(tài)。道德意志即“人們在履行道德義務(wù)或決定道德行為的過程中自覺地作出抉擇，克服困難的頑強(qiáng)力量和堅(jiān)持精神?！盵15]

道德意志是道德意識的形式之一，是構(gòu)成道德品質(zhì)不可或缺的要素。道德意志在道德品質(zhì)培育中也發(fā)揮著重要作用。其一，道德意志能夠調(diào)節(jié)道德情感。道德主體在實(shí)施道德行為中，由于內(nèi)外條件限制，必然會(huì)遭遇種種挫折與困難，由此引發(fā)主體產(chǎn)生失望、沮喪等情感，可能造成心理、行為系列效應(yīng)，即道德認(rèn)知的動(dòng)搖、道德情感的不定、道德行為的彷徨等。如，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部曾經(jīng)是干事業(yè)、促發(fā)展的能手，取得了突出的工作業(yè)績，贏得了領(lǐng)導(dǎo)、同事、群眾的贊揚(yáng)，但后來，松懈了道德修養(yǎng)，享受生活的思想與情感上升，進(jìn)而走上了違法亂紀(jì)、腐化墮落的道路。對于這些消極的道德情感及其后果，道德意志能引導(dǎo)主體化解消極道德情感，堅(jiān)守道德價(jià)值，為道德行為提供精神基礎(chǔ)。其二，道德意志能夠調(diào)控道德行為。道德品質(zhì)是在行為中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特征與傾向。也就是說，只有個(gè)體行為具有穩(wěn)定性，才能彰顯個(gè)體道德品質(zhì)的成熟性。道德意志可以穩(wěn)定地將道德認(rèn)識、道德情感、道德信念轉(zhuǎn)化為一定的道德行為，從而保證道德行為的穩(wěn)定性?！暗赖乱庵镜淖饔镁驮谟谒艽偈箓€(gè)人完成行為動(dòng)機(jī)的斗爭，迅速將自己的道德認(rèn)識、道德情感、道德信念轉(zhuǎn)化為道德行為?！盵16]黑格爾說：“意志作為主觀的或道德的意志表現(xiàn)于外，就是行為?！盵17]穩(wěn)定的行為源自于道德意志。不僅如此，道德意志還能促使個(gè)體克服道德踐履中的各種主客觀困難與阻力，勇于做出符合道德規(guī)范的抉擇，堅(jiān)定踐履相應(yīng)道德行為。

勞動(dòng)教育對道德意志的強(qiáng)化作用主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

勞動(dòng)成果有利于強(qiáng)化道德意志。在馬克思看來，勞動(dòng)是人類改造自然，以獲得物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的活動(dòng)，物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富構(gòu)成勞動(dòng)成果?？梢哉f，對勞動(dòng)成果的欲望是推動(dòng)個(gè)體勞動(dòng)的動(dòng)力。一旦人們開始從事勞動(dòng)，對勞動(dòng)成果的欲望便被大大加強(qiáng)了。當(dāng)個(gè)體從事種植類勞動(dòng)時(shí)，收獲農(nóng)產(chǎn)品的欲望被激發(fā)出來；當(dāng)個(gè)體從事養(yǎng)殖類勞動(dòng)時(shí)，收獲畜產(chǎn)品的欲望被激發(fā)出來；當(dāng)個(gè)體從事文藝類勞動(dòng)時(shí)，創(chuàng)造文藝作品的欲望也被激發(fā)出來。這種勞動(dòng)活動(dòng)對勞動(dòng)成果的欲望激發(fā)作用，類似于體育比賽對于運(yùn)動(dòng)員戰(zhàn)勝對手欲望的激發(fā)作用。運(yùn)動(dòng)員一旦參加比賽，戰(zhàn)勝對手、贏得比賽的欲望，就會(huì)油然而生。因勞動(dòng)活動(dòng)而加強(qiáng)的對勞動(dòng)成果欲望，就會(huì)激發(fā)出克服勞動(dòng)過程中困難的頑強(qiáng)力量與不竭動(dòng)力，從而夯實(shí)勞動(dòng)道德意志。美國著名倫理學(xué)家梯利提出，意志是由包括欲望在內(nèi)的促使自我抉擇的各種意識決定的?！叭说囊庵臼怯伤谋灸?、沖動(dòng)、欲望、感情、思想、知覺即各種可以使自我做出抉擇的意識狀態(tài)決定的?！盵18]這就是說，欲望是塑造人的意志的重要推手之一。因此，可以說，勞動(dòng)活動(dòng)通過激發(fā)對勞動(dòng)成果的欲望，能夠塑造并強(qiáng)化勞動(dòng)道德意志。

不僅如此，道德意志與勞動(dòng)活動(dòng)存在雙向互動(dòng)、螺旋上升的關(guān)系。勞動(dòng)道德意志也能夠發(fā)揮支撐勞動(dòng)活動(dòng)的功能。勞動(dòng)活動(dòng)是一個(gè)艱苦的過程，并不是輕輕松松，說說笑笑，就可以完成的，而是要求付出大量的體力、艱苦的腦力。在勞動(dòng)活動(dòng)中，如果個(gè)體無法忍受一定強(qiáng)度體力與腦力的付出，結(jié)果自然就是或者在勞動(dòng)時(shí)淺嘗輒止，或者逃避勞動(dòng)，養(yǎng)成好逸惡勞的習(xí)性。在勞動(dòng)過程中，堅(jiān)強(qiáng)的勞動(dòng)道德意志能夠激發(fā)勞動(dòng)者的積極性與主動(dòng)性，進(jìn)而支撐艱苦勞動(dòng)的開展與延續(xù)。持續(xù)的艱苦勞動(dòng)又會(huì)讓我們收獲豐碩的勞動(dòng)成果，勞動(dòng)及其勞動(dòng)成果滿足了人的需要與欲望，進(jìn)而又能鞏固道德意志。

勞動(dòng)的創(chuàng)造性有利于強(qiáng)化道德意志。個(gè)體要完成單調(diào)乏味的勞動(dòng)任務(wù)，不僅需要用嚴(yán)格監(jiān)督與強(qiáng)制手段才能做到，而且還要依靠堅(jiān)強(qiáng)的道德意志才能完成。然而勞動(dòng)不僅具有機(jī)械重復(fù)的性質(zhì)，還具有創(chuàng)造屬性。勞動(dòng)的創(chuàng)造性體現(xiàn)在勞動(dòng)對象的變革、勞動(dòng)方法的更新等方面。個(gè)體在勞動(dòng)過程中，變革勞動(dòng)對象，往往能夠收獲更大的勞動(dòng)成果。比如，農(nóng)民使用改良的種子從事農(nóng)業(yè)種植勞動(dòng)，就能大幅增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)量。個(gè)人在勞動(dòng)過程中，更新勞動(dòng)方法，也能帶來更大的勞動(dòng)成果。例如，農(nóng)業(yè)套種方法不僅能夠充分利用農(nóng)地空間，還會(huì)成倍增加農(nóng)業(yè)收入。又如，在工業(yè)生產(chǎn)中，更新了勞動(dòng)工藝，帶來生產(chǎn)效率與經(jīng)濟(jì)效率的大幅增加。個(gè)人在創(chuàng)作文藝作品的勞動(dòng)中，探索新穎的藝術(shù)題材，運(yùn)用獨(dú)特藝術(shù)表達(dá)方法，創(chuàng)造生動(dòng)的人物形象，能夠?yàn)橛^眾生產(chǎn)喜聞樂見的作品?？傊?，勞動(dòng)的創(chuàng)造性、創(chuàng)造性勞動(dòng)能夠帶來量增質(zhì)優(yōu)的勞動(dòng)成果，滿足勞動(dòng)者對勞動(dòng)成果的要求與欲望，從而有利于強(qiáng)化道德意志。不僅如此，勞動(dòng)的創(chuàng)造性還能夠彰顯個(gè)人力量的意識，進(jìn)一步強(qiáng)化道德意志。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基提出：“兒童對自己力量的意識和對事物的主宰感越強(qiáng)烈，他們克服困難的精神就會(huì)越頑強(qiáng)和堅(jiān)韌，日常的平凡勞動(dòng)在他們看來就越有趣。”[19]13勞動(dòng)是勞動(dòng)者運(yùn)用勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對象，以獲得物質(zhì)與精神財(cái)富為目標(biāo)的活動(dòng)。各類勞動(dòng)活動(dòng)都能改造影響勞動(dòng)對象，從而將勞動(dòng)者的本質(zhì)力量投射到勞動(dòng)對象之中，顯示出勞動(dòng)者的力量。創(chuàng)造性勞動(dòng)通過對象的變革、勞動(dòng)方法的更新等，能夠加大改造勞動(dòng)對象的程度與范圍，能夠顯著放大勞動(dòng)者力量。當(dāng)勞動(dòng)者深刻體會(huì)自身的力量時(shí)，必然能夠強(qiáng)化克服勞動(dòng)困難的道德意志。

四、結(jié)語

勞動(dòng)教育促進(jìn)勞動(dòng)道德認(rèn)知，豐富道德情感，強(qiáng)化道德意志，在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志的指引、涵育、強(qiáng)化作用下，個(gè)體道德品質(zhì)得以形成，并在具體的道德行為中，體現(xiàn)出一定的道德品質(zhì)，由此，以勞樹德就得以完成。以勞樹德的學(xué)理依據(jù)就在于勞動(dòng)教育培育道德品質(zhì)，符合道德品質(zhì)形成規(guī)律，即勞動(dòng)教育能夠促進(jìn)勞動(dòng)道德認(rèn)知、豐富道德情感、強(qiáng)化道德意志。明晰以勞樹德的學(xué)理依據(jù)，具有重要意義。一方面，為更好發(fā)揮勞動(dòng)教育的德育功能提供了方向。勞動(dòng)教育具有德育功能?！皠趧?dòng)教育的核心目標(biāo)只能是德育—?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值觀(情感、態(tài)度、價(jià)值)的培育?！盵19]為更好發(fā)揮勞動(dòng)教育的德育功能，應(yīng)該在道德品質(zhì)形成規(guī)律指引下，發(fā)揮勞動(dòng)教育對道德認(rèn)知、道德情感、道德意志的積極影響。要通過勞動(dòng)教育，促進(jìn)勞動(dòng)道德價(jià)值與勞動(dòng)道德規(guī)范的認(rèn)知，從而促進(jìn)勞動(dòng)道德認(rèn)知。要通過勞動(dòng)教育培育自我尊嚴(yán)情感、敬畏自然情感、社會(huì)責(zé)任情感，以豐富道德情感。要在勞動(dòng)教育中，要借助勞動(dòng)成果、勞動(dòng)的創(chuàng)造性，強(qiáng)化道德意志。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基指出，熱愛勞動(dòng)的思想，需要訴諸個(gè)人的精神生活過程。他說：“作為道德面貌的重要特征——熱愛勞動(dòng)的思想，也是要在精神生活(智力的、情感的、意志的精神活動(dòng))的過程中來培養(yǎng)的。一個(gè)無所用心、缺乏情感體驗(yàn)的人，不可能成為熱愛勞動(dòng)的人。一個(gè)人越聰明，情感越豐富，意志越堅(jiān)強(qiáng)，他對各種各樣的勞動(dòng)的愛好就表現(xiàn)得越鮮明?！盵19]9-10這就是說，要通過勞動(dòng)教育，影響人的精神生活，培育青少年熱愛勞動(dòng)的道德品質(zhì)。另一方面，為更好開展新時(shí)代勞動(dòng)教育提供啟示。勞動(dòng)教育是我國高質(zhì)量教育體系的重要組成部分。明晰以勞樹德的學(xué)理依據(jù)，不但可以更好地發(fā)揮勞動(dòng)的思想觀念教育功能，而且還能夠以此為基礎(chǔ)，更好地引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)勞動(dòng)知識與技能，從而推動(dòng)勞動(dòng)教育的更好開展。通過勞動(dòng)教育，青少年認(rèn)識到了勞動(dòng)道德、涵育了勞動(dòng)情感、塑造了勞動(dòng)意志，自然就會(huì)更為自覺主動(dòng)地學(xué)習(xí)勞動(dòng)知識與技能，從而為未來參加社會(huì)勞動(dòng)提供能力支撐。