許 晨 曾俊淇

(中央民族大學(xué)，北京 100081; 清華大學(xué)，北京 100084)

民族經(jīng)濟(jì)史是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)史兩個(gè)學(xué)科有機(jī)結(jié)合的交叉研究方向，也是民族學(xué)、歷史學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)碰撞交流的領(lǐng)域，承載著突出的理論價(jià)值和顯著的現(xiàn)實(shí)意義。新中國成立后，社會(huì)主義制度下新型民族關(guān)系在全國范圍內(nèi)確立，中國歷史上前所未有的民族平等成為現(xiàn)實(shí)。自1950年起，由中央及地方民族事務(wù)機(jī)關(guān)進(jìn)行的民族識(shí)別工作和少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查等重大學(xué)術(shù)工程為民族經(jīng)濟(jì)史研究積累了詳實(shí)的基本史料，涵蓋族別經(jīng)濟(jì)史、民族地區(qū)治理研究和各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的重要因素等方面的專題研究也不斷出現(xiàn)。扎實(shí)的基本史料與豐富的專題研究，既描繪了神州大地的“多元”畫卷，更展現(xiàn)了中華民族的“一體”詩篇?？梢哉f，中華民族共同體意識(shí)在民族經(jīng)濟(jì)史研究中得到了淋漓盡致的刻畫與書寫。

1996年5月22日，由中國社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所牽頭組織召開專門研討會(huì)，會(huì)上學(xué)者們系統(tǒng)回顧了民族經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域的已有研究成果，認(rèn)為深入研究民族經(jīng)濟(jì)史，可以豐富多民族統(tǒng)一國家歷史的內(nèi)容，弄清其發(fā)展的基本線索，加強(qiáng)民族向心力，意義重大。會(huì)上第一次提出了建立民族經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的想法，指出民族經(jīng)濟(jì)史應(yīng)為中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)科發(fā)展服務(wù)，更應(yīng)為振興民族經(jīng)濟(jì)服務(wù)。會(huì)上還對(duì)研究重點(diǎn)、研究隊(duì)伍和研究機(jī)構(gòu)提出了建設(shè)性意見。[1]但是，這些倡議和意見在會(huì)后由于種種原因并未得到落實(shí)。除了本次會(huì)上曾經(jīng)印發(fā)的內(nèi)部文稿和會(huì)后發(fā)表的論文外[2]，學(xué)界對(duì)于民族經(jīng)濟(jì)史的研究成果缺乏梳理與歸納，這無疑加劇了該研究領(lǐng)域的邊緣化傾向，使得許多優(yōu)秀的研究成果湮沒無聞，甚至在成果發(fā)表時(shí)難免遇到學(xué)科分類錯(cuò)誤、專業(yè)出版機(jī)構(gòu)匱乏等種種問題。

2014年召開的中央民族工作會(huì)議明確提出要“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”，2017年黨的十九大又將其提升到“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的高度。2021年中央民族工作會(huì)議要求“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線”推動(dòng)新時(shí)代民族工作實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。2022年黨的二十大對(duì)于“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線”加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作、全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)予以進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。中華民族共同體不是憑空建構(gòu)出來的，而是民族交往和歷史發(fā)展的結(jié)果。[3]這要求我們深刻認(rèn)識(shí)中華民族共同體與中華民族共同體意識(shí)形成的歷史過程，特別是需要總結(jié)新中國成立以來民族經(jīng)濟(jì)史的研究進(jìn)展，厘清民族經(jīng)濟(jì)史的主要脈絡(luò)與中心線索，這是理解中華民族共同體意識(shí)形成過程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)于深化鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著重要意義。

一、“華夷一統(tǒng)”的經(jīng)濟(jì)史詮釋

中華民族共同體的形成是一個(gè)長期的歷史過程。近代以來的“民族”概念是歷史的產(chǎn)物，它的特征也是從歷史發(fā)展中得出的，前資本主義時(shí)期的民族共同體必然在不同程度上存在著這些要素的萌芽。[4]“華夷一統(tǒng)”在先秦時(shí)期已經(jīng)萌芽，到漢代業(yè)已成型。漢代以后的統(tǒng)一王朝，各族人民的認(rèn)同感也都在漢代的基礎(chǔ)上有所增益。而在相對(duì)分裂時(shí)期，漢初形成的“華夷一統(tǒng)”思想就是他們盡力統(tǒng)一疆域的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。[5]然而，中國古代王朝的多次更替，使得“華夷一統(tǒng)”在不同民族之間和不同的歷史時(shí)期有著不同的呈現(xiàn)方式，諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、和親、會(huì)盟等標(biāo)志性事件，都成為了影響歷史走向的重要環(huán)節(jié)，因而成為了中國古代史和民族史的重點(diǎn)研究領(lǐng)域。但是，在這個(gè)過程中，長期而日常的經(jīng)濟(jì)交往卻成為了研究的薄弱環(huán)節(jié)。事實(shí)上，常態(tài)化的經(jīng)濟(jì)交流和互市貿(mào)易，應(yīng)當(dāng)成為考察民族關(guān)系的主流，而非支流。例如在分析唐王朝與吐蕃之間的經(jīng)貿(mào)關(guān)系時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，朝貢和回贈(zèng)等形式的官方渠道貿(mào)易，在物產(chǎn)交流和生產(chǎn)技術(shù)傳播上發(fā)揮了不可低估的作用。唐蕃之間“樹碑定界、劃地互市”的民間貿(mào)易則將雙方的經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)一步擴(kuò)展，對(duì)改善和發(fā)展民族關(guān)系起到了不可遏制的促進(jìn)作用，持續(xù)友好的物質(zhì)文化深入交流也助推了某種程度的民族交融。[6]不僅僅是漢藏之間，眾多歷史上的少數(shù)民族在這一過程中都做出了不可磨滅的積極貢獻(xiàn)，這也成為我們追溯中華民族共同體歷史源流的認(rèn)識(shí)路徑。

以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合、統(tǒng)一為內(nèi)涵的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在、得以發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)史在本質(zhì)上則可以被視作基于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演化過程。各民族間表現(xiàn)的各種形式的經(jīng)濟(jì)交往的歷史過程，在本質(zhì)上就是中華民族共同體的形成與發(fā)展過程，經(jīng)濟(jì)史為我們提供了各民族經(jīng)濟(jì)往來的歷史寫照。民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系是中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)史特有的研究范疇，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)各個(gè)歷史時(shí)期各民族之間的經(jīng)濟(jì)交流與商貿(mào)往來，這既是中華民族多元一體的歷史表現(xiàn)形式，又是各民族自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中不可忽視的重要一環(huán)。

我國眾多民族在農(nóng)業(yè)史發(fā)展上都做出了巨大貢獻(xiàn)，先秦原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式實(shí)際上是一個(gè)不同民族“多元交匯”的體系。[7]通過對(duì)這一體系中糧食作物種植首創(chuàng)性[8]、畜牧技術(shù)開創(chuàng)性[9]、水利工程貢獻(xiàn)度[10]和經(jīng)濟(jì)作物利用[11]等多個(gè)方面的考察，可以明確反映各民族在我國農(nóng)業(yè)史發(fā)展進(jìn)程中所發(fā)揮的重要作用。在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式相對(duì)應(yīng)的早期游牧生產(chǎn)方式方面，如對(duì)匈奴、西羌、鮮卑及烏桓的畜產(chǎn)品、季節(jié)性遷徙、輔助性生計(jì)等游牧生產(chǎn)方式進(jìn)行細(xì)致深入的考察則可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)游牧民族的生活愈發(fā)依靠長城以內(nèi)的諸多資源時(shí)，他們與以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為主的定居國家在經(jīng)濟(jì)生態(tài)和政治利害等方面的關(guān)系也會(huì)變得更加緊密。[12]結(jié)合考古資料對(duì)古代東北游牧民族經(jīng)濟(jì)史的研究也印證了這一點(diǎn)，肅慎、東胡和穢貂等族系在早期東北地區(qū)開發(fā)過程中均做出了重要貢獻(xiàn)。[13]

秦漢魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了中國歷史上的第一次民族大融合，這種融合除了通過戰(zhàn)爭(zhēng)等因素實(shí)現(xiàn)以外，更主要的是通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的交流和經(jīng)濟(jì)交往實(shí)現(xiàn)的。如秦漢時(shí)期匈奴與中原間的經(jīng)濟(jì)物資互為依賴、風(fēng)俗文化彼此交流，互為補(bǔ)充的經(jīng)濟(jì)依存關(guān)系維系著中華各族多元一體文化的完整體系。[14]三國時(shí)期，蜀漢政權(quán)對(duì)于西南民族地區(qū)的“和撫”政策，有力推進(jìn)了西南地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族融合，當(dāng)今西南不少民族仍流傳的與諸葛亮有關(guān)的傳說，其中關(guān)于耕牛使用、竹籮編織、房屋修建的內(nèi)容實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)、建筑等方面的技術(shù)進(jìn)展，這無疑是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)。[15]而在北方，盡管學(xué)者已經(jīng)廣泛批評(píng)了北朝時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的倒退[16][17]，但較晚的研究對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了重新審視，認(rèn)為魏晉南北朝時(shí)期入主中原的民族并沒有造成歷史的大倒退，其不僅在耕作方式保持了原有的精耕細(xì)作，甚至還略有發(fā)展。[18]當(dāng)然，不論社會(huì)經(jīng)濟(jì)總水平處于進(jìn)步還是倒退，實(shí)際上游牧文明與農(nóng)耕文明的激烈碰撞在這一時(shí)期仍是北方歷史發(fā)展的主線，這在政治史研究中已有不少突出的成果，即便是用“內(nèi)亞史”的嶄新視角，也無法否認(rèn)兩種文明的融合和歷史觀的折中。[19]兩種文明本身就是不同生產(chǎn)方式的代表，在經(jīng)濟(jì)上的沖突所帶來的必然是不同生產(chǎn)方式的選擇與取舍，在農(nóng)耕地區(qū)進(jìn)行游牧生產(chǎn)所帶來的規(guī)模不經(jīng)濟(jì)，經(jīng)歷了對(duì)精耕細(xì)作的逐漸適應(yīng)后產(chǎn)生的種種在政治和經(jīng)濟(jì)上的調(diào)整是顯而易見的。這在北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶生產(chǎn)方式的歷史變遷中得到了印證，農(nóng)牧交錯(cuò)帶作為兩種生產(chǎn)方式的交錯(cuò)區(qū)域，自然會(huì)出現(xiàn)商品交換的集散地，并在商品集散地的基礎(chǔ)上通過人口集聚發(fā)展成為集鎮(zhèn)。[20]以各民族人民和諧共生為基礎(chǔ)的農(nóng)牧交錯(cuò)的生產(chǎn)方式交織是中國少數(shù)民族地區(qū)市鎮(zhèn)形成的重要因素，這對(duì)經(jīng)濟(jì)體的成長和民族共同體的覺醒往往起到正向的推動(dòng)作用。

盡管南北朝時(shí)期已有了中央政府使用羈縻政策進(jìn)行民族地區(qū)管轄的雛形，但設(shè)置羈縻府州的歷史則要延至唐宋，這也標(biāo)志著羈縻制度達(dá)到了頂峰。宋代西南地區(qū)羈縻政策的多元化，使得生、熟蠻的身份并不以其實(shí)際生存地域來確定，生熟戶之間的經(jīng)濟(jì)交流是一直存在而并無顯著界限的。[21]同時(shí)，宋代西南地區(qū)羈縻政策中食鹽曾經(jīng)承擔(dān)過夷漢之間價(jià)值認(rèn)同的橋梁，從而推進(jìn)這一政策的成熟和發(fā)展。[22]除了食鹽與其他商品的交換外，宋王朝利用區(qū)域貿(mào)易實(shí)現(xiàn)了對(duì)廣西地區(qū)的羈縻，左右江地區(qū)的洞酋依靠貿(mào)易獲得了經(jīng)濟(jì)利益，也意味著彼此被市場(chǎng)逐步整合至一起。[23]與此類似的還有中南民族地區(qū)，羈縻政策適應(yīng)了土家族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使?jié)h族和其他民族與土家族有更多接觸的機(jī)會(huì)，能夠相互促進(jìn)、相互支持，從而推動(dòng)土家族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。[24]可見，羈縻制度不是簡(jiǎn)單地放任自流，而是中國古代“因俗而治”思想的具體實(shí)踐。

但是，羈縻制度往往不直接講求經(jīng)濟(jì)利益，客觀上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不一定是中央政府主觀上的考量[25]，這也是該制度在元代轉(zhuǎn)變?yōu)橥了局贫鹊囊粋€(gè)重要原因，羈縻制度向土司制度轉(zhuǎn)化是中國古代民族政策的一次重要變化，而生產(chǎn)關(guān)系上的封建領(lǐng)主制的建立是土司制度推行的最重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。[26]在這一條件下，土司制度與民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是相適應(yīng)的。元朝在民族地區(qū)的行政機(jī)構(gòu)設(shè)置，能夠適應(yīng)統(tǒng)一全國兼顧各民族利益的需要，增進(jìn)了各民族之間的聯(lián)系，促進(jìn)了民族地區(qū)以及全國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展。元朝由于疆域的擴(kuò)大和大一統(tǒng)的政治局面的形式，客觀上各民族之間的經(jīng)濟(jì)交往更加頻繁，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、國內(nèi)商業(yè)、對(duì)外貿(mào)易以及交通運(yùn)輸，都得到了較大的發(fā)展，民族地區(qū)得到了開發(fā)，促進(jìn)民族融合并改變了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。[27]

改土歸流是明清時(shí)期中央政府管理民族地區(qū)的重要舉措，學(xué)者們對(duì)于西南地區(qū)改土歸流的研究認(rèn)為其在消除土官對(duì)民眾的剝削、改變民族地區(qū)人民對(duì)土官的隸屬地位等方面有著重要進(jìn)步意義。[28][29]86雖然近年來也有研究對(duì)這一說法提出了質(zhì)疑[30]，但若是將計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法引入民族經(jīng)濟(jì)史研究，其實(shí)證結(jié)果則認(rèn)為清代在西南邊疆地區(qū)實(shí)施“改土歸流”政策對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展具有顯著正向影響。從長期來看，改流地區(qū)比未改流土司地區(qū)擁有更高的人口密度和人力資本積累，這一影響甚至持續(xù)到當(dāng)代。[31]土司制度的出現(xiàn)和“改土歸流”的推行都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件發(fā)展的必然結(jié)果，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與我國多民族國家的鞏固都有著積極意義。[29]86

二、近代資本主義的“不發(fā)展”與中華民族共同體意識(shí)的形成

在中國近代經(jīng)濟(jì)史研究中，曾有過兩個(gè)著名的學(xué)術(shù)討論。一是關(guān)于資本主義萌芽問題，二是關(guān)于中國近代經(jīng)濟(jì)史的中心線索問題。[32]當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)于第一個(gè)問題已經(jīng)基本達(dá)成共識(shí)，資本主義的產(chǎn)生不是一個(gè)突發(fā)的事件，而是一個(gè)漸進(jìn)的過程，資本主義本身也不是一成不變的，在某種意義上該問題屬于學(xué)術(shù)研究的偽命題；第二個(gè)問題于1961年率先提出，在改革開放后逐漸展開了大規(guī)模的討論。1989年，汪敬虞在經(jīng)過了30年的思考后正式提出中國資本主義的發(fā)展和不發(fā)展是貫穿中國近代史全過程的一條主線[33]，這一看法雖然被多次質(zhì)疑，但總體上來說也取得了相當(dāng)?shù)墓沧R(shí)。也就是說，探索資本主義在中國的發(fā)展與其被帝國主義侵略所打斷而導(dǎo)致不發(fā)展同樣重要。然而，這兩個(gè)問題實(shí)際上都與資本主義經(jīng)濟(jì)在近代中國的發(fā)展趨勢(shì)有關(guān)，其在民族經(jīng)濟(jì)史上也有鮮明的體現(xiàn)，具有共時(shí)性與貫通性的特點(diǎn)。

造成這一特點(diǎn)的根本原因是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)在前近代的總體落后狀況。如果資本主義發(fā)展的過程在前近代的中國已經(jīng)產(chǎn)生，資本主義萌芽就不應(yīng)該是零星而散見的，在少數(shù)民族的生產(chǎn)方式上就應(yīng)該有所體現(xiàn)，在民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也應(yīng)該有所表達(dá)。但是，學(xué)者們無法找到相關(guān)的史料，對(duì)此也并無確鑿的證據(jù)，僅有部分零星的研究。通過對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前我國民族地區(qū)資本主義萌芽情況的分析，認(rèn)為只有在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及商品經(jīng)濟(jì)水平都已接近于漢族的廣西壯族地區(qū)的手工業(yè)中，才看到了少量的資本主義性質(zhì)的萌芽。除此之外，在民族地區(qū)其他的“資本主義萌芽”現(xiàn)象，實(shí)際上應(yīng)被納入小商品生產(chǎn)或封建生產(chǎn)的范疇。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前少數(shù)民族地區(qū)的資本主義萌芽發(fā)育程度是大大落后于漢族地區(qū)的。[34]而近代以來，廣西地區(qū)呈現(xiàn)出洋貨遍布的景象[35]，這與上述只有零星資本主義萌芽并不相符，其顯然是外國資本主義的經(jīng)濟(jì)侵略的結(jié)果，并不一定為廣西地區(qū)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)提供了發(fā)展的契機(jī)。[36]即便是在近代已經(jīng)開埠的廣西龍州口岸，其發(fā)展模式與東部沿海通商口岸大不相同，通商口岸的中小型城市在民族地區(qū)發(fā)展極其滯后，中國這時(shí)候的二元經(jīng)濟(jì)是不同時(shí)代、不同生產(chǎn)方式的畸形結(jié)合。[37]可見，非但原本民族地區(qū)的資本主義萌芽與開放通商口岸之后外國資本主義入侵所帶來的資本主義生產(chǎn)方式幾乎沒有關(guān)聯(lián)，而且外國資本主義入侵對(duì)東部沿海地區(qū)與西部民族地區(qū)的影響相比，其經(jīng)濟(jì)績效可能是完全不同的。這也啟示我們，研究資本主義不發(fā)展的一面，比單純研究資本主義在近代中國的發(fā)展顯得更加重要。

事實(shí)上，西方列強(qiáng)在對(duì)中國侵略過程中，對(duì)于民族地區(qū)的侵略與蠶食較之中原地區(qū)更早且深。通過西藏地區(qū)的考察則可以明顯看出這一特征，元明清三代西藏地方同祖國內(nèi)地的良好經(jīng)濟(jì)關(guān)系是自唐、宋以來西藏地方同中原包括進(jìn)貢和回賜、茶馬互市、設(shè)立驛站、開展賑濟(jì)在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系不斷發(fā)展、日益密切的產(chǎn)物。但帝國主義對(duì)西藏進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略后，西藏地方經(jīng)濟(jì)日益半殖民地化。[38-39]而如果系統(tǒng)梳理外國資本主義侵略我國民族地區(qū)的歷程，則可以總結(jié)出外國資本主義對(duì)我國民族地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略的特點(diǎn)：一是以直接占領(lǐng)我國民族地區(qū)的領(lǐng)土為主，經(jīng)濟(jì)侵略為次；二是同國內(nèi)其它地區(qū)相比，超經(jīng)濟(jì)的暴力掠奪手段多，直接投資少；三是直接投資中商業(yè)、金融業(yè)及鐵路的投資多；四是工業(yè)投資主要集中在礦山。這使得近代中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡性加劇，民族地區(qū)與內(nèi)地之間在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的差距拉大。[40]

即便是近代少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)資本與商業(yè)資本也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但比之民族資本主義工商業(yè)在全國主要城市的蓬勃興起，民族地區(qū)的民族資本主義工商業(yè)發(fā)展也較為滯后。若對(duì)近代民族地區(qū)的工業(yè)進(jìn)行考察可以發(fā)現(xiàn)，民族地區(qū)資本主義工業(yè)發(fā)展的進(jìn)程同全國資本主義工業(yè)的發(fā)展基本一致，但綜合來看，民族地區(qū)的資本主義工業(yè)更為薄弱和落后，特別是沒有起到以先進(jìn)的生產(chǎn)方式帶動(dòng)落后的生產(chǎn)方式迅速發(fā)展的作用。[41]而近代我國西南民族地區(qū)的商業(yè)資本的發(fā)展，既有中國近代商業(yè)資本適應(yīng)外國資本主義傾銷商品與掠奪原料的需要，以及把商業(yè)利潤投向土地?cái)U(kuò)大封建經(jīng)濟(jì)兼放高利貸的共同特點(diǎn)，也具有濃厚的地方特色，既有分解自然經(jīng)濟(jì)與活躍城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)等積極作用，也有效勞帝國主義、販賣鴉片、擾亂市場(chǎng)、阻礙工業(yè)資本發(fā)展等消極影響。[42]

20世紀(jì)30年代爆發(fā)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是近代中華民族共同體意識(shí)形成的重要催化劑，這在學(xué)界已經(jīng)形成共識(shí)。日本軍國主義侵略者推行奴化教育，根本目的是要泯滅中國人民的民族意識(shí)和國家觀念，然而，在沒有任何共同經(jīng)濟(jì)生活的情況下，日本侵略者“以華制華、以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)”的戰(zhàn)略野心和妄圖建立“大東亞共榮圈”的美夢(mèng)不可能實(shí)現(xiàn)，更使得本就有經(jīng)濟(jì)往來和文化相通的中華民族實(shí)現(xiàn)了民族聚合，中華民族共同體意識(shí)成為自覺意識(shí)，并進(jìn)一步把精神力量轉(zhuǎn)化為同仇敵愾、共抗外敵的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)力量。然而，全民族抗戰(zhàn)意識(shí)并非在一瞬間形成，近代以來列強(qiáng)對(duì)于我國的經(jīng)濟(jì)侵略和蠶食瓜分，逐漸使民族意識(shí)開始覺醒，各民族深深意識(shí)到本民族的命運(yùn)同中華民族的命運(yùn)的一體性和共同性，只有實(shí)現(xiàn)和維護(hù)好中華民族共同體的整體利益才可能實(shí)現(xiàn)和維護(hù)好各民族具體利益。[43]關(guān)于外國資本主義對(duì)中國少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略的考察，有利于看清這一過程的全貌，有助于理解中華民族經(jīng)濟(jì)共同體的形成過程和中華民族共同體意識(shí)在近代的演進(jìn)路徑。

正是在資本主義經(jīng)濟(jì)的不平衡發(fā)展中，民族地區(qū)群眾迫切需要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)追趕，這就必須要通過經(jīng)濟(jì)交往的方式實(shí)現(xiàn)各民族的交流交往交融。以云南為例，資本主義交換實(shí)際上使得處于不同發(fā)展階段的各民族經(jīng)濟(jì)體在一定程度上加強(qiáng)了相互補(bǔ)充和依存的關(guān)系。各民族經(jīng)濟(jì)體在商品媒介下發(fā)生廣泛的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系后，商品經(jīng)濟(jì)必然會(huì)對(duì)各個(gè)民族經(jīng)濟(jì)體發(fā)生猛烈的沖擊。[44]以新疆為例，19世紀(jì)末20世紀(jì)初新疆的社會(huì)整合，為商業(yè)營造了一個(gè)良好的發(fā)展空間，天津商幫的商業(yè)活動(dòng)在推動(dòng)新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、抵抗外國經(jīng)濟(jì)侵略、促進(jìn)城市近代化等方面，都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。[45]

抗戰(zhàn)時(shí)期國民政府在大后方的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，促進(jìn)了西部地區(qū)工業(yè)的發(fā)展，在一定程度上改善了戰(zhàn)前中國工業(yè)偏集于東南沿海地區(qū)的畸形狀況，各民族商業(yè)資本空前壯大，在某種程度上順應(yīng)了全國抗戰(zhàn)的歷史潮流，而且取得了明顯的成效。[46]抗戰(zhàn)時(shí)期規(guī)模浩大的經(jīng)濟(jì)內(nèi)遷，盡管從根本上來說是特定時(shí)局環(huán)境中為政治需要服務(wù)的特殊現(xiàn)象，但在客觀上對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了積極作用。[47]此外，通過現(xiàn)代銀行的內(nèi)遷，法幣在以湘西地區(qū)為代表的民族地區(qū)得到進(jìn)一步使用和推廣，民族地區(qū)與區(qū)外經(jīng)濟(jì)金融聯(lián)系得到了加強(qiáng)。[48]同時(shí)，全面抗戰(zhàn)時(shí)期民族地區(qū)的工商業(yè)發(fā)展，通過傳播科技知識(shí)和商品經(jīng)濟(jì)的觀念等方式，為西南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化奠定了思想基礎(chǔ)。[49]

三、以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線推動(dòng)民族經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展

新中國成立后，民族平等成為立國的根本原則之一，平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系為各族人民更為深入、更可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)交往提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)與可靠的保障，黨和國家也采取一系列措施全力幫助少數(shù)民族和民族地區(qū)加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。在新中國成立七十余年來波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中，“民族地區(qū)面貌日新月異、少數(shù)民族群眾生活蒸蒸日上，”[50]中華民族共同體得到了進(jìn)一步的鞏固，中華民族共同體意識(shí)也不斷得以深化，一批民族經(jīng)濟(jì)史的研究成果則承擔(dān)了為各民族和民族地區(qū)的滄桑巨變著書立傳的光榮使命。

要想深刻把握70年來民族經(jīng)濟(jì)和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)所發(fā)生的滄桑巨變，首先有必要回溯新中國成立前夕其所處的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。新中國成立前夕，我國少數(shù)民族和民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，處于資本主義以前的各種社會(huì)發(fā)展階段上，從氏族、部落間的偶然的物物交換到勞動(dòng)力成為商品，都能夠在同一時(shí)間的不同空間找到其典型形態(tài)[51]，民族地區(qū)的現(xiàn)代工業(yè)體系及本民族的產(chǎn)業(yè)隊(duì)伍也基本上沒有建立起來。[52]例如在以黔東南為代表的民族地區(qū)，不合理的地權(quán)分配制度與租佃、雇傭、借貸等封建剝削關(guān)系交織扭結(jié)，導(dǎo)致各民族底層勞動(dòng)人民生活困苦，嚴(yán)重阻礙和束縛了各民族群眾生活水平的提高和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。[53]

中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨在充分考慮不同民族的不同特點(diǎn)的基礎(chǔ)上采取了一系列因地而施、因俗而設(shè)的政策舉措，穩(wěn)妥有序地推進(jìn)民族地區(qū)的土地改革，昔日缺乏土地這一重要生產(chǎn)資料的各民族底層勞動(dòng)人民普遍分到了土地，這也使得各民族群眾對(duì)于統(tǒng)一多民族國家的國家認(rèn)同顯著提升，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)打下了重要基礎(chǔ)。與此同時(shí)，新生的人民政權(quán)體系延伸到民族地區(qū)的村寨，廣泛的組織網(wǎng)絡(luò)有效地整合了各民族社會(huì)并將其直接納入統(tǒng)一國家的權(quán)力體系之中，中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)政治基礎(chǔ)得到進(jìn)一步夯實(shí)。[54]在新中國成立后的工業(yè)化浪潮中，民族地區(qū)的工業(yè)化水平得到了質(zhì)的飛躍。工業(yè)化進(jìn)程深刻改變了少數(shù)民族的生計(jì)方式、居住格局、就業(yè)結(jié)構(gòu)、教育結(jié)構(gòu)及社區(qū)自我管理模式，發(fā)揮了消解原有封閉自然經(jīng)濟(jì)的重要作用，各民族同胞的中華民族共同體意識(shí)在日益擴(kuò)大的經(jīng)濟(jì)交往中得以深化。[55]若以個(gè)案來說，20世紀(jì)50年代發(fā)生在青海牧區(qū)的經(jīng)濟(jì)變遷體現(xiàn)了國家在牧區(qū)集中有限的資源興建道路、興辦工業(yè)企業(yè)，推動(dòng)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)的舉措，成為國家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)架構(gòu)的一部分，促進(jìn)了牧區(qū)與區(qū)外的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，同時(shí)也為日后更加密切的經(jīng)濟(jì)交往奠定了基礎(chǔ)。國家力量主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)變遷促成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治穩(wěn)定的良性互動(dòng)，牧民的中華民族共同體意識(shí)進(jìn)一步鑄牢。[56]

20世紀(jì)60年代開始實(shí)施的、長達(dá)近20年的“三線建設(shè)”在民族地區(qū)工業(yè)化進(jìn)程中發(fā)揮了特殊而重要的作用?！叭€建設(shè)”極大地改變了我國西南和西北民族地區(qū)的工業(yè)落后狀態(tài)，推動(dòng)西南和西北民族地區(qū)涌現(xiàn)出一批新興工業(yè)城市和城鎮(zhèn)，使更為深入、更加廣泛的跨民族經(jīng)濟(jì)交往成為可能。[57]以西南民族地區(qū)為例，“三線建設(shè)”期間國家將大量工程布局到西南民族地區(qū)，西南民族地區(qū)新建了大量鐵路和公路交通線，使得西南民族地區(qū)與區(qū)外各省區(qū)的經(jīng)濟(jì)交往更加便捷和密切。隨著工業(yè)的西向遷移與布局，一批科研院所、高等院校及醫(yī)療機(jī)構(gòu)等從東部地區(qū)遷入，推動(dòng)西南民族地區(qū)的社會(huì)事業(yè)發(fā)展水平得到長足的提高，中華民族共同體意識(shí)也進(jìn)一步深入人心。[58]

支援邊疆，是具有中國特色的治國安邦之策，是中國共產(chǎn)黨民族政策的重要方面，既有力地維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂和改善了民生、凝聚了人心，也深化了各族人民的友好經(jīng)濟(jì)交往，有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。新中國成立之初，中共中央在認(rèn)真研究歷代中央王朝治疆策略的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地實(shí)施了屯墾戍邊、調(diào)動(dòng)全國各方面力量援助新疆發(fā)展的政策措施。[59]以湖北省為例，二十世紀(jì)五六十年代湖北省響應(yīng)中央動(dòng)員內(nèi)地青年支援邊疆建設(shè)的號(hào)召，先后三次大規(guī)模地組織青壯年前往新疆支援經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對(duì)新疆民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作出了不可磨滅的積極貢獻(xiàn)。[60]如果用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法對(duì)19省市對(duì)口援疆的經(jīng)濟(jì)績效進(jìn)行考察，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)口支援政策顯著地促進(jìn)了新疆GDP和人均GDP增長，且對(duì)口援疆的政策效果在基礎(chǔ)設(shè)施及配套體系較好的北疆地區(qū)表現(xiàn)更為強(qiáng)勁。[61]援藏工作比之援疆雖然稍晚，但從其實(shí)施效果來看也可獲得相同的學(xué)理認(rèn)知。自和平解放起，黨和國家就在積極探索支援西藏發(fā)展的模式，改革開放以來干部援藏、經(jīng)濟(jì)援藏、科技援藏、人才與教育援藏相結(jié)合的機(jī)制更是不斷完善。[62]援藏工作有力推動(dòng)了西藏新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的出現(xiàn)與整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展程度的人均壽命和勞動(dòng)者受教育程度也進(jìn)一步提高。[63]簡(jiǎn)而言之，各族群眾的生活在交往、交流、交融的生動(dòng)實(shí)踐中明顯改善，西藏民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)不斷書寫新的篇章。

面向新世紀(jì)的西部大開發(fā)戰(zhàn)略在推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面發(fā)揮了重要作用。西部大開發(fā)戰(zhàn)略實(shí)施后，貧困人口集中的西部民族地區(qū)成為扶貧工作的重點(diǎn)推進(jìn)方向，包括興邊富民行動(dòng)、扶持人口較少民族發(fā)展和將少數(shù)民族貧困村優(yōu)先納入整村推進(jìn)扶貧開發(fā)等系列幫扶措施相繼出臺(tái)，為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展建構(gòu)了良好的政策環(huán)境。[64]107實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略后的十年時(shí)間，西部民族地區(qū)(即民族八省區(qū))的生產(chǎn)總值由1999年的7743億元增加到2008年的30626億元，第二、第三產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的占比顯著提高，交通、水利、能源等方面的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也取得重大突破，西部民族地區(qū)各族人民的思想觀念和精神面貌也發(fā)生了深刻改變，鑄牢中華民族共同體意識(shí)取得新的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。[65]但是另一方面也需要看到民眾收入的增長速度仍小幅落后于經(jīng)濟(jì)增長的速度，西部民族地區(qū)的貧困問題仍然較為突出。[66]

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央鄭重宣示“全面實(shí)現(xiàn)小康，一個(gè)民族都不能少”，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一主線的指引下，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得全方位成就、發(fā)生了歷史性變革。為貫徹“精準(zhǔn)扶貧”思想，民族地區(qū)扶貧工作在“精準(zhǔn)”二字上著力突破，發(fā)展生產(chǎn)、易地搬遷、生態(tài)補(bǔ)償、發(fā)展教育和社會(huì)保障兜底等模式因地制宜相應(yīng)推進(jìn)，電商扶貧、光伏扶貧、鄉(xiāng)村旅游扶貧和金融扶貧等工程也對(duì)民族地區(qū)群眾增收致富作出了一定的貢獻(xiàn)。[64]107在這一過程中，定點(diǎn)扶貧和東西協(xié)作扶貧既在反貧困問題上交出合格答卷，同時(shí)還起到了深化各民族交往交流交融的積極作用。在定點(diǎn)扶貧方面，2015年以來共有320個(gè)中央和國家機(jī)關(guān)及相關(guān)單位參與到其中，全國592個(gè)國家扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣(其中相當(dāng)部分是處在民族地區(qū)的貧困縣)因此受到對(duì)口幫扶。在東西協(xié)作扶貧方面，參與東西扶貧協(xié)作的東部省市增加到目前的18個(gè)，幫扶力量也從只有政府參與發(fā)展到政府主導(dǎo)、各類市場(chǎng)主體和社會(huì)團(tuán)體共同發(fā)力的全新局面。[67]特別值得一提的是，黨的十八大以來，以獨(dú)龍族為代表的人口較少民族，通過不斷提升發(fā)達(dá)地區(qū)財(cái)政資金對(duì)口幫扶的使用效率，大力發(fā)展教育和職業(yè)教育體系，吸引發(fā)達(dá)地區(qū)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)了“輸血”與“造血”有機(jī)結(jié)合，形成了“整鄉(xiāng)推進(jìn)整族幫扶”的鮮明標(biāo)識(shí)。[68]到2019年4月，獨(dú)龍族、基諾族、德昂族3個(gè)人口較少民族率先告別絕對(duì)貧困歷史，實(shí)現(xiàn)整族脫貧。[69]中國共產(chǎn)黨建黨百年之際，民族地區(qū)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口全部脫貧，28個(gè)人口較少民族全部實(shí)現(xiàn)整族脫貧，書寫了中華民族彪炳史冊(cè)的人間奇跡，各族人民也將以此為新的起點(diǎn)，持續(xù)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，手挽著手、肩并著肩，朝著實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的共同愿景繼續(xù)奮斗。

四、堅(jiān)持用正確的中華民族歷史觀書寫民族經(jīng)濟(jì)史新篇章

歷史上的民族間經(jīng)濟(jì)關(guān)系不是一成不變的，而是會(huì)在特定的時(shí)代條件下呈現(xiàn)出不盡相同的形態(tài)。通過回溯70余年來民族經(jīng)濟(jì)史研究進(jìn)展可以看到，盡管歷史上的民族關(guān)系存在著沖突甚至對(duì)抗的方面，但以經(jīng)濟(jì)交往為基礎(chǔ)的和平友好的各民族交往交流交融才是民族關(guān)系發(fā)展演進(jìn)的主流。在民族關(guān)系緊張的時(shí)候，互市貿(mào)易等形式的經(jīng)濟(jì)交往使得沖突的因素有所抑制并成為將“緊張對(duì)抗”轉(zhuǎn)化為“和平共生”的重要推動(dòng)力量；在民族關(guān)系和睦的時(shí)候，民族間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的蓬勃發(fā)展則毫無疑問地為共同體的形成發(fā)揮了根本性的促進(jìn)作用。作為中華民族豐厚遺產(chǎn)和巨大優(yōu)勢(shì)的“多元一體”是辯證統(tǒng)一的，“多元”是“一體”的表現(xiàn)，“一體”則是“多元”的靈魂。在這一過程中，中華民族共同體意識(shí)的漸進(jìn)與深化是民族經(jīng)濟(jì)史的中心線索，這實(shí)質(zhì)上也為“堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀”提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)依據(jù)。

習(xí)近平總書記在2022年5月中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)明確要求“深化研究中華文明特質(zhì)和形態(tài)”，其中專門提到“深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局”。[70]事實(shí)上，一部民族經(jīng)濟(jì)史，就是一部各民族通過經(jīng)濟(jì)交往融匯成多元一體中華民族，進(jìn)而攜手締造和鞏固發(fā)展統(tǒng)一的多民族國家的歷史，這也成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)、“堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀”的認(rèn)知起點(diǎn)和漸進(jìn)路徑。需要指出的是，中華民族共同體的發(fā)展路徑是朝未來不斷延伸的動(dòng)態(tài)過程，中華民族多元一體的格局也在隨著時(shí)代發(fā)展而不斷演進(jìn)，而各民族間的經(jīng)濟(jì)交往則始終作為線索貫穿其中。

奮斗百年路，啟航新征程。推動(dòng)各個(gè)民族共同邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的題中之義，也是中國共產(chǎn)黨的莊嚴(yán)承諾。進(jìn)入新動(dòng)蕩變革期的當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。當(dāng)此重要節(jié)點(diǎn)，必須堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，高舉中華民族大團(tuán)結(jié)旗幟，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為“綱”，推動(dòng)各民族在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)指引下，并肩團(tuán)結(jié)奮斗、攜手繁榮發(fā)展。在新的時(shí)代條件下，促進(jìn)各民族廣泛交往、深入交流、持續(xù)交融，仍然不可忽視各民族經(jīng)濟(jì)上相互依存的基礎(chǔ)性、支撐性作用，而且更應(yīng)當(dāng)賦予一切改革發(fā)展成果以彰顯和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意義，書寫新時(shí)代新征程民族經(jīng)濟(jì)史的華美篇章。一方面，要堅(jiān)持差別化區(qū)域支持政策向民族地區(qū)傾斜，引導(dǎo)各類經(jīng)濟(jì)資源向民族地區(qū)集聚、鼓勵(lì)各方面優(yōu)秀人才向民族地區(qū)流動(dòng)，促進(jìn)民族地區(qū)在全面深化改革開放的過程中不斷提升自我發(fā)展能力，推動(dòng)民族地區(qū)在共同富裕方面取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。另一方面，要注重發(fā)揮各民族經(jīng)濟(jì)上普遍交往交流交融的牽引作用，在夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)帶動(dòng)實(shí)現(xiàn)各民族在空間、文化、社會(huì)、心理等方面的全方位互嵌，切實(shí)鞏固鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，匯聚起“中華民族一家親，同心共筑中國夢(mèng)”的磅礴力量。