楊毅然

(中國人民大學(xué),北京 100872)

中國式現(xiàn)代化是黨和國家矢志不渝的奮斗目標(biāo)。在實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的道路上,“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求”[1],生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持馬克思主義與中國生態(tài)治理實(shí)際相結(jié)合,蘊(yùn)含了系統(tǒng)思維、辯證思維、歷史思維的三重思維方法。

一、以系統(tǒng)思維全面開展生態(tài)文明建設(shè)

馬克思主義系統(tǒng)觀是系統(tǒng)性的思想,強(qiáng)調(diào)事物之間的普遍聯(lián)系,要求以發(fā)展的、全面的、系統(tǒng)的眼光認(rèn)識(shí)事物。恩格斯在《自然辯證法》中闡釋了萬事萬物都在普遍聯(lián)系之中,世界是“各種物體相聯(lián)系的總體”[2](P514),反對(duì)還原論自然觀中將事物化歸為原子和分子的機(jī)械論觀點(diǎn)。中國古代的本體論思想也強(qiáng)調(diào),萬物基于共同的本原,自然萬物普遍關(guān)聯(lián)并相互影響,“同聲相應(yīng),同氣相求……本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也”(《易傳·乾文言》)。對(duì)于社會(huì)出現(xiàn)的“病癥”,不僅僅是“頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳”,還要注意到“心為五臟六腑之大主,而總統(tǒng)魂,兼賅意志”,關(guān)注整體調(diào)養(yǎng)(《類經(jīng)·疾病篇》)。多年來,世界范圍內(nèi)生態(tài)環(huán)境受污染遭破壞現(xiàn)象普遍,資源浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重,保護(hù)生態(tài)環(huán)境迫在眉睫。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持以系統(tǒng)思維考量生態(tài)系統(tǒng)各要素之間的相互作用及影響,提出生態(tài)環(huán)境保護(hù)的整體性要求,在社會(huì)治理全領(lǐng)域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè),為推動(dòng)構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體提供了中國智慧、中國方案。

開展生態(tài)文明建設(shè),要求以系統(tǒng)思維修護(hù)生態(tài)系統(tǒng)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào),要通過各項(xiàng)重大工程的實(shí)施和制度體系的建設(shè),不斷提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性。生態(tài)系統(tǒng)是有機(jī)的整體,對(duì)生態(tài)環(huán)境必須進(jìn)行系統(tǒng)治理。習(xí)近平總書記早在2013年就曾強(qiáng)調(diào):“我們要認(rèn)識(shí)到,山水林田湖是一個(gè)生命共同體,人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹?！盵3](P47)2021年,習(xí)近平總書記對(duì)生態(tài)系統(tǒng)一體化保護(hù)進(jìn)行論述,提出“要堅(jiān)持系統(tǒng)觀念,從生態(tài)系統(tǒng)整體性出發(fā),推進(jìn)山水林田湖草沙一體化保護(hù)和修復(fù),更加注重綜合治理、系統(tǒng)治理、源頭治理”[4](P365)。黨的二十大報(bào)告指出,要堅(jiān)持“山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”[1],再次將“山水林田湖草沙”合而論之,進(jìn)一步深化了對(duì)生態(tài)環(huán)境的整體性認(rèn)識(shí),豐富了生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)治理的內(nèi)涵。對(duì)生態(tài)環(huán)境的治理要堅(jiān)持系統(tǒng)觀念,任何一項(xiàng)治理都要統(tǒng)籌各個(gè)生態(tài)要素,統(tǒng)籌治理的各個(gè)環(huán)節(jié)過程。以治水工作為例,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“要用系統(tǒng)論的方法看問題,生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)生命軀體,應(yīng)該統(tǒng)籌治水和治山、治水和治林、治水和治田、治水和治林等”[3](P56),要統(tǒng)籌生態(tài)系統(tǒng)的各要素,切忌片面性、單一化思維。否則,如果只關(guān)心其中某一個(gè)因素的修復(fù),最終將會(huì)造成對(duì)生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。以系統(tǒng)思維對(duì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)性保護(hù)和修復(fù)是保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)方法論。

開展生態(tài)文明建設(shè),要以系統(tǒng)思維在社會(huì)全領(lǐng)域、全過程貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想。首先,習(xí)近平生態(tài)文明思想建立在中國特色社會(huì)主義制度根基之上,能夠發(fā)揮社會(huì)主義制度獨(dú)特的生態(tài)治理優(yōu)勢。面對(duì)生態(tài)危機(jī),資本主義國家同樣認(rèn)識(shí)到問題的嚴(yán)重性并給出了自己的解決方案。但是,生態(tài)危機(jī)的根源就在于資本主義生產(chǎn)方式對(duì)自然資源的無限制攫取和掠奪,如果補(bǔ)救措施僅僅停留于修補(bǔ)性手段而不觸及制度層面的根本變革,其目的依然是為維護(hù)資本主義統(tǒng)治和維持資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治,才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵3](P99)社會(huì)主義制度具有統(tǒng)籌社會(huì)生產(chǎn)生活的制度優(yōu)勢,能夠?qū)⑸鷳B(tài)文明要求有效貫徹于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系,突破了自由市場經(jīng)濟(jì)中的無秩序、無限制的弊端。其次,習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)生態(tài)治理現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)是社會(huì)全領(lǐng)域、全過程的生態(tài)化。當(dāng)今社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域呈現(xiàn)出交互貫通、相互滲透影響的局面,政治實(shí)踐應(yīng)當(dāng)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域之中,全方位發(fā)揮積極引領(lǐng)的建構(gòu)性作用。習(xí)近平生態(tài)文明思想以系統(tǒng)性總體格局保障生態(tài)文明建設(shè)的總體推進(jìn),要求在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面凸顯生態(tài)化,力爭發(fā)展方式綠色、民主政治健全、文化氛圍濃厚、社會(huì)穩(wěn)定和諧、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美。要協(xié)同推進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化。其中,工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是現(xiàn)代化在我國不同發(fā)展時(shí)期的趨勢特征,在現(xiàn)階段呈現(xiàn)出不同的發(fā)展程度。習(xí)近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)思維要求,“綠色化”不應(yīng)作為單獨(dú)的原則獨(dú)立落實(shí),而應(yīng)當(dāng)將“綠色化”貫穿到現(xiàn)代化的各個(gè)階段,使生態(tài)化原則體現(xiàn)在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代城鎮(zhèn)、現(xiàn)代信息科技的轉(zhuǎn)型發(fā)展中,從而確?，F(xiàn)代化發(fā)展全過程得以在可持續(xù)性道路中穩(wěn)步推進(jìn)。

二、以辯證思維著力推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展

馬克思主義系統(tǒng)觀是辯證性的思想,認(rèn)為人與自然相互塑造、共同發(fā)展,強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與自然系統(tǒng)應(yīng)保持協(xié)調(diào)一致。馬克思將自然視為人的“無機(jī)身體”,視為人賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ),人從自然中獲取生產(chǎn)和生活資料。同時(shí),人類通過不斷認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律,利用自然資源進(jìn)行生產(chǎn)生活,對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行改造。人與自然相互影響、相互塑造,形成一個(gè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體。但是,近代以來,人類對(duì)自然資源的過度取用破壞了這一協(xié)調(diào)體系,導(dǎo)致了人類與自然之間關(guān)系的破裂,甚至威脅人類自身生存。馬克思在《資本論》中指出,資本主義生產(chǎn)方式注定了城市和農(nóng)村長期不平等的物質(zhì)交換,造成了農(nóng)村土地肥力的永久破壞與城市環(huán)境的嚴(yán)重污染,形成了“無法彌補(bǔ)的裂縫”[2](P918-919)。生態(tài)治理是重要時(shí)代課題,要牢記中國仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段,發(fā)展依然是黨和國家的第一要?jiǎng)?wù)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào):“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念,站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！盵1]習(xí)近平生態(tài)文明思想的辯證思維,堅(jiān)持可持續(xù)原則與協(xié)調(diào)統(tǒng)一原則,以可持續(xù)發(fā)展與區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展,推動(dòng)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的中國式現(xiàn)代化。

推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型,形成節(jié)能環(huán)保的生產(chǎn)方式和綠色低碳的生活方式。恩格斯曾深刻揭示:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵5](P998)習(xí)近平總書記也曾多次引用中國古代先賢的相關(guān)論述,孔子有言,“子釣而不綱,弋不射宿”(《論語·述而》),指出不要用網(wǎng)捕魚,不要射捕夜宿之鳥;孟子有言,“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也,數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也”(《孟子·梁惠王上》)。這些都反映了對(duì)自然資源的利用要尊重自然規(guī)律,有所限度,否則將斷絕可持續(xù)發(fā)展的后路。中國式現(xiàn)代化建設(shè)必須以辯證思維正確理解和實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的辯證統(tǒng)一。一方面,人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的滿足,依賴于社會(huì)生產(chǎn)力更加充分的發(fā)展,尤其是依靠科技創(chuàng)新破解生態(tài)保護(hù)難題。另一方面,經(jīng)濟(jì)的長期穩(wěn)定發(fā)展離不開生態(tài)環(huán)境的修復(fù)和維護(hù)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的潛力和動(dòng)力,生態(tài)文明建設(shè)的成果將保障現(xiàn)代化建設(shè)的可持續(xù)推進(jìn)。生態(tài)文明建設(shè)要求形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)同發(fā)展。在社會(huì)生產(chǎn)層面,加快發(fā)展方式轉(zhuǎn)型,加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等優(yōu)化調(diào)整,以節(jié)能低碳先進(jìn)技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用助力綠色發(fā)展。在社會(huì)意識(shí)層面,加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的文化建設(shè)與宣傳,形成以可持續(xù)發(fā)展為價(jià)值導(dǎo)向的社會(huì)氛圍,弘揚(yáng)勤儉節(jié)約的美德,倡導(dǎo)低碳節(jié)約、合理消費(fèi)。在社會(huì)范圍內(nèi)普遍建立綠色環(huán)保意識(shí)的基礎(chǔ)上,綠色可持續(xù)發(fā)展才能夠獲得現(xiàn)實(shí)可能性。

推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展強(qiáng)調(diào)加快構(gòu)建新發(fā)展格局,促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。新發(fā)展階段,城鄉(xiāng)發(fā)展差距較大依然是我國發(fā)展不平衡不充分問題的突出表現(xiàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“要采取有力措施促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展,加快欠發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展,積極推進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化和城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化?！盵3](P27)促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。要深刻認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村的實(shí)際情況,遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律,以生態(tài)振興推動(dòng)產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村全面振興的重要方式。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào),要深入實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略,不斷健全和落實(shí)主體功能區(qū)這一國土空間開發(fā)的基礎(chǔ)制度,推動(dòng)各地區(qū)根據(jù)主體功能定位發(fā)展,這是從源頭上保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要舉措。鄉(xiāng)村振興要堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展,嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)劃城市規(guī)模拓展,持續(xù)不斷加強(qiáng)耕地保護(hù)等,同時(shí)結(jié)合地形等實(shí)際情況實(shí)施退耕還林還草,進(jìn)一步完善主體功能區(qū)的定位和發(fā)展。同時(shí),要結(jié)合生態(tài)環(huán)境保護(hù)和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新,幫助廣大農(nóng)村走出一條“生態(tài)脫貧”的新路子。習(xí)近平總書記曾指出:“現(xiàn)在,許多貧困地區(qū)一說窮,就說窮在了山高溝深偏遠(yuǎn)。其實(shí),不妨換個(gè)角度看,這些地方要想富,恰恰要在山水上做文章。要通過改革創(chuàng)新,讓貧困地區(qū)的土地、勞動(dòng)力、資產(chǎn)、自然風(fēng)光等要素活起來,讓資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東,讓綠水青山變金山銀山,帶動(dòng)貧困人口增收?！盵3](P30)要讓優(yōu)美的自然環(huán)境成為可以“大做文章”的新資源,成為助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的新優(yōu)勢。

三、以歷史思維助力共建地球美好家園

馬克思主義系統(tǒng)觀是歷史性的思想,強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā),拒絕抽象同一的思維方式,強(qiáng)調(diào)差異性和多元性。馬克思在分析社會(huì)歷史時(shí)的出發(fā)點(diǎn)永遠(yuǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”,“人是特殊的個(gè)體,并且正是人的特殊性使人成為個(gè)體,成為現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物,同樣,人也是總體,是觀念的總體”[6](P188)。堅(jiān)持歷史思維,既要從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā),認(rèn)識(shí)社會(huì)形態(tài)發(fā)展具有連續(xù)性和階段性,又要從世界歷史的角度出發(fā),認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性和協(xié)同性。全球生態(tài)治理問題呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多樣性,習(xí)近平生態(tài)文明思想要求以歷史思維為人類文明新形態(tài)展開前瞻性探索,并分析全球局勢和各國特征,為生態(tài)治理思想的落地提供科學(xué)思想方法,助力共建地球美好家園。

共建地球美好家園要求充分認(rèn)識(shí)不斷克服舊有生產(chǎn)模式弊端的重要性,倡導(dǎo)以新的文明形態(tài)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)階段的超越。馬克思?xì)v史唯物主義闡明,生產(chǎn)力水平建立在既有生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上,其發(fā)展又會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系始終處于發(fā)展變化之中,在不同的歷史階段呈現(xiàn)出不同的社會(huì)樣態(tài)。現(xiàn)代社會(huì)就是經(jīng)過了前現(xiàn)代社會(huì)而來到的新的歷史時(shí)期,社會(huì)呈現(xiàn)為資本主義邏輯廣泛展開的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這也意味著現(xiàn)代社會(huì)并不是歷史發(fā)展的終結(jié),隨著現(xiàn)代性問題日益凸顯,對(duì)于現(xiàn)存狀態(tài)的超越更是愈加迫切。自工業(yè)革命以來,工業(yè)化進(jìn)程在極大地提高社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí),也給人類社會(huì)帶來空前的現(xiàn)代性危機(jī)。生態(tài)危機(jī)即是現(xiàn)代全球危機(jī)的嚴(yán)峻表現(xiàn),體現(xiàn)了人類中心主義、西方中心主義等資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代世界秩序,人與自然的極端對(duì)立反映了人與人的關(guān)系陷入普遍沖突,人類社會(huì)將最終走向分崩離析。習(xí)近平總書記指出:“生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明,生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！盵7]習(xí)近平生態(tài)文明思想旨在超越既有矛盾的新理念、新思路,倡導(dǎo)構(gòu)建奠基于并超越工業(yè)文明時(shí)代的生態(tài)文明社會(huì)。

共建地球美好家園要求充分認(rèn)識(shí)生態(tài)治理問題的艱巨性,要求各國加強(qiáng)合作,共同應(yīng)對(duì)生態(tài)治理挑戰(zhàn)。馬克思主義理論指出,資本主義工業(yè)化進(jìn)程使世界各國的關(guān)聯(lián)性逐漸加深,“它(大工業(yè))首次開創(chuàng)了世界歷史,因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界,因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)”[6](P566)。人與人的社會(huì)交往關(guān)系拓展至世界范圍,“人類生活在同一個(gè)地球村里,生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里,越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[8](P5)。全球生態(tài)問題是在漫長的歷史過程中,由人類整體實(shí)踐活動(dòng)造成的,對(duì)人類整體生存形成威脅,因而也只有通過人類整體才能得到解決。全球生態(tài)治理事業(yè)必將是一項(xiàng)整體性的系統(tǒng)工程,要求各個(gè)國家發(fā)揮歷史主動(dòng),承擔(dān)起應(yīng)有責(zé)任。作為最大的發(fā)展中國家,中國貫徹生態(tài)文明思想、開展生態(tài)文明建設(shè)不僅是現(xiàn)代化建設(shè)的要求,也是世界可持續(xù)發(fā)展的需要。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)了中國式現(xiàn)代化的世界意義,“中國式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”[1]。中國的生態(tài)文明發(fā)展道路也將在積極有為的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中為世界生態(tài)治理做出持續(xù)貢獻(xiàn),為其他廣大發(fā)展中國家的可持續(xù)發(fā)展路徑和治理模式提供中國智慧、中國方案,推動(dòng)構(gòu)建世界各國協(xié)調(diào)發(fā)展的美麗地球家園。

共建地球美好家園要求充分認(rèn)識(shí)生態(tài)治理問題的復(fù)雜性,要求各國權(quán)責(zé)共擔(dān),以共同但有區(qū)別的責(zé)任原則統(tǒng)籌全球生態(tài)治理。如前所述,生態(tài)文明是工業(yè)文明社會(huì)后的人類文明新形態(tài),但是這并不意味著工業(yè)文明階段已經(jīng)被超越,生態(tài)文明建設(shè)實(shí)際上是在現(xiàn)代工業(yè)文明的當(dāng)下來開展的政治實(shí)踐。同樣的,即使資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式已經(jīng)在全球范圍內(nèi)展開,世界上依然有處于前資本主義時(shí)代的國家和地區(qū)。綜合考慮到國家整體和世界整體的歷史發(fā)展境況,在生態(tài)危機(jī)成為全球性危機(jī)的形勢下,對(duì)生態(tài)問題的解決不能訴諸抽象同一的方案。面對(duì)社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜局勢,中國傳統(tǒng)文化同樣強(qiáng)調(diào)和合共生、和而不同。西周思想家史伯曾言:“和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之?！?《國語·鄭語》)只有異質(zhì)事物之間相互調(diào)和,才能實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展。就具體情況而言,生態(tài)問題在世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)為復(fù)雜性和多樣性的特征,一方面,世界各國經(jīng)歷不同的發(fā)展歷史,對(duì)生態(tài)危機(jī)承擔(dān)不同的歷史責(zé)任;另一方面,不同國家處于不同的歷史發(fā)展階段,具有不同的發(fā)展訴求,應(yīng)對(duì)生態(tài)治理的能力也不同,對(duì)生態(tài)問題的解決不能訴諸“一刀切”式的方案。

與馬克思主義歷史思維對(duì)整體性和差異性的兼顧相一致,習(xí)近平總書記創(chuàng)見性地提出了“共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”,倡導(dǎo)發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家根據(jù)自身國情作出自主貢獻(xiàn),共建全球生態(tài)治理體系。針對(duì)全球氣候變化問題,習(xí)近平總書記提出,巴黎大會(huì)達(dá)成的協(xié)議特別應(yīng)當(dāng)遵循“共同但有區(qū)別的責(zé)任原則、公平原則、各自能力原則”,“各國要立足行動(dòng),抓好成果落實(shí),根據(jù)本國國情,提出應(yīng)對(duì)氣候變化的自主貢獻(xiàn)”[3](P130)。發(fā)達(dá)國家應(yīng)當(dāng)履行承諾,率先大幅減排,并為發(fā)展中國家提高環(huán)境綜合治理能力提供技術(shù)和資金支持。發(fā)展中國家也并非不需要做出貢獻(xiàn),而是根據(jù)自身能力和發(fā)展要求,為實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理公約目標(biāo)做出最大努力。