●韋 薇

桂西北地區(qū)是民族聚居的大石山區(qū)，素有“九分石頭一分土”之稱。各族人民散居在千山萬(wàn)?之中，他們勤勞、憨厚，有著悠久的歷史和豐富的民族民間藝術(shù)。舞蹈藝術(shù)作為民族文化重要的組成部分，對(duì)傳承民族文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)民族共同繁榮有著很重要的意義①黃小明：《廣西特有民族民間舞蹈原生元素教學(xué)組合》，廣西師范大學(xué)出版社，2012，第2頁(yè)。。桂西北地區(qū)作為喀斯特世界遺產(chǎn)地之一，居住著漢、壯、毛南、苗、瑤、水、侗等十四個(gè)民族，民族民間舞蹈豐富、特色鮮明，每種舞蹈又有自己獨(dú)特的道具，常用的舞蹈道具有扁擔(dān)、銅鼓、長(zhǎng)鼓、花棍、扇子、絲巾等。值得一提的是，大多數(shù)民族民間舞蹈都是以舞蹈道具直接命名，如壯族的“扁擔(dān)舞”，瑤族的“長(zhǎng)鼓舞”“猴鼓舞”“銅鼓舞”，水族的“龍松舞”，布努瑤的“花棍舞”，仫佬族的“依飯舞”，毛南族的“儺面舞”等。舞蹈道具的運(yùn)用在桂西北民族舞蹈表演和作品中是非常常見(jiàn)的，充分運(yùn)用舞蹈道具可以更好地傳承和發(fā)展桂西北民族舞蹈，從而促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

一、桂西北民族舞蹈道具研究的意義

舞蹈道具既是禮器，也是樂(lè)器，是集舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)、裝飾、雕刻于一體的綜合藝術(shù)品。它們是文化傳承的產(chǎn)物，主要用于在舞蹈表演中塑造人物形象、傳情達(dá)意。

（一）對(duì)舞蹈道具的研究，有利于民族舞蹈作品的創(chuàng)作

舞蹈道具在舞蹈中有著“無(wú)聲的語(yǔ)言”之稱，它對(duì)整個(gè)舞蹈作品的形式、人物形象與情節(jié)內(nèi)容等起著至關(guān)重要的作用，一件道具在不同的環(huán)境或者編排中會(huì)有不同的藝術(shù)形象，給人不同的藝術(shù)感受和想象空間②高銘：《探析廣西南丹壯族“板鞋舞”的審美特性及在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用》，碩士學(xué)位論文，廣西藝術(shù)學(xué)院，2018，第39頁(yè)。。只有了解了道具的文化，舞蹈創(chuàng)編者在民族舞蹈道具運(yùn)用上才能結(jié)合道具的歷史背景和民族文化進(jìn)行舞蹈作品創(chuàng)作。靈活、巧妙地運(yùn)用舞蹈道具的多樣性和多意性是桂西北民族舞蹈創(chuàng)作者靈感的源泉。

（二）對(duì)舞蹈道具的研究，有利于保護(hù)傳統(tǒng)文化，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展

舞蹈道具在中國(guó)民間舞蹈中占有重要的地位，尤其是在舞蹈中更具有獨(dú)特的功能和意義。一些舞蹈因道具的加入而確立了自己獨(dú)有的風(fēng)格①曹穎娜：《道具在漢族民間舞中的功能》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期。，一些還以道具的名稱直接命名，如壯族的“扁擔(dān)舞”和瑤族的“長(zhǎng)鼓舞”等。對(duì)桂西北民族舞蹈道具進(jìn)行研究，不僅可以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，拓寬民族民間舞蹈的生存空間，為其找到新的生存方式，還能很好地傳承民族民間舞蹈，弘揚(yáng)民族文化，更好地服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

二、桂西北民族舞蹈道具的運(yùn)用現(xiàn)狀分析

舞蹈道具作為舞蹈的重要元素之一，也因其特有的象征性、傳情性與渲染性等多種功能而備受關(guān)注。近幾年舞蹈領(lǐng)域的發(fā)展呈百花齊放之勢(shì)，桂西北民族舞蹈也逐漸進(jìn)入大眾視野。一些文藝工作者對(duì)舞蹈道具進(jìn)行挖掘和整理，將舞蹈道具融入節(jié)慶活動(dòng)中進(jìn)行展示，如扁擔(dān)舞、長(zhǎng)鼓舞、銅鼓舞、儺面舞、花棍舞與豐收舞等，讓更多的人認(rèn)識(shí)和了解這些舞蹈道具。一些文藝工作者將舞蹈道具與舞蹈創(chuàng)編相結(jié)合，如韋金玲編排的《壯家的扁擔(dān)會(huì)唱歌》，以扁擔(dān)作為道具，反映壯族人民的勞動(dòng)場(chǎng)景，表演時(shí)，舞者手持扁擔(dān)互相敲擊或敲擊板凳，表現(xiàn)“插秧”“收割”“打谷”“打壯錦”“點(diǎn)春水”與“碰碰歡”等勞動(dòng)場(chǎng)景。它的節(jié)奏歡快有力、音響清脆，熱烈歡快的氣氛展現(xiàn)了壯族人民勤勞勇敢、不屈不撓、樂(lè)觀奮進(jìn)的精神。舞蹈編排巧妙，將舞蹈道具融入舞蹈作品中，使舞蹈道具和動(dòng)作密切聯(lián)系在一起，將音樂(lè)從單一的鼓點(diǎn)節(jié)奏向有情節(jié)的曲調(diào)旋律過(guò)渡，是舞蹈道具與民族舞蹈相結(jié)合的一種創(chuàng)新方式，提升了舞蹈道具的使用價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值。

但是，隨著市場(chǎng)商業(yè)化的沖擊及地方專業(yè)文藝團(tuán)體的體制改革，出現(xiàn)了演員的轉(zhuǎn)行和退出、藝人年齡的老化、新的舞蹈作品劇目的缺乏等情況②羅之勇、韋海燕：《民間歌舞文化在地方高校藝術(shù)教育中的運(yùn)用——以廣西羅城仫佬族依飯節(jié)為例》，《大舞臺(tái)》2013年第3期。，使得舞蹈道具的發(fā)展空間受到限制。由此在桂西北少數(shù)民族舞蹈道具運(yùn)用中，也出現(xiàn)了一些亟待解決的問(wèn)題。

（一）舞蹈道具的設(shè)計(jì)制作較為單一

隨著人們文化水平和審美意識(shí)的不斷提高，人們對(duì)舞蹈道具的設(shè)計(jì)要求也越來(lái)越高，傳統(tǒng)的舞蹈道具的種類、制作已不能滿足人們的需求。在保留傳統(tǒng)道具的同時(shí)，如何根據(jù)舞蹈表演和舞蹈作品來(lái)創(chuàng)新舞蹈道具，這給舞蹈道具從設(shè)計(jì)到制作都提出了更高的要求。例如傳統(tǒng)的扁擔(dān)舞、銅鼓舞、板鞋舞在節(jié)慶、祭祀時(shí)都是通過(guò)打扁擔(dān)、擊銅鼓、板鞋競(jìng)技來(lái)展現(xiàn)的，在舞蹈中都是獨(dú)立存在的，道具與道具之間沒(méi)有什么相互的配合，賦予的意象也比較單一，從畫(huà)面上來(lái)看，沒(méi)有給人獨(dú)特新穎、眼前一亮的感覺(jué)。

（二）舞蹈道具在舞蹈作品中運(yùn)用不足

舞蹈道具在舞蹈作品中的運(yùn)用，直接關(guān)系到舞蹈人物的塑造、故事情節(jié)的發(fā)展及故事情感的表達(dá)。它具有舞蹈語(yǔ)言的功能，但是從現(xiàn)行民族舞蹈道具在舞蹈作品中的運(yùn)用現(xiàn)狀來(lái)看，還存在著一些問(wèn)題。

1.舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)中忽略舞蹈道具的運(yùn)用

很多以舞蹈道具來(lái)設(shè)計(jì)的舞蹈動(dòng)作活動(dòng)范圍小，舞步設(shè)計(jì)單一。獨(dú)、雙、三、群舞的創(chuàng)編上沒(méi)有過(guò)多隊(duì)形和舞姿上的區(qū)別變化，造型感不強(qiáng)，形式不豐富。在設(shè)計(jì)道具與舞蹈動(dòng)作時(shí)，沒(méi)有根據(jù)年齡階段來(lái)設(shè)計(jì)動(dòng)作，成年人和小孩做的動(dòng)作都是一樣的，沒(méi)有針對(duì)性，過(guò)于注重肢體動(dòng)作上的技巧而忽略了道具所要傳遞的文化精神。

2.舞蹈道具在音樂(lè)節(jié)奏上的表現(xiàn)缺乏對(duì)年輕受眾的吸引力

道具在桂西北民族舞蹈中大多以打擊樂(lè)的形式存在，如銅鼓舞、竹竿舞、扁擔(dān)舞，道具擔(dān)任著舞蹈伴奏的主角，掌握著舞蹈節(jié)奏的強(qiáng)弱、快慢。這些舞蹈的音樂(lè)曲譜以口傳心授的形式流傳，隨著時(shí)代的變遷，它的生態(tài)文化遭到不同程度的破壞。一些藝人漸漸老去，熟練掌握這些曲譜的年輕人不多，這些曲譜瀕臨失傳。另外，受外來(lái)音樂(lè)元素的影響，很多年輕人比較喜歡時(shí)尚潮流的音樂(lè)，覺(jué)得這些只有道具打擊出節(jié)奏的音樂(lè)形式枯燥乏味，更無(wú)心學(xué)習(xí)與繼承。

3.運(yùn)用傳統(tǒng)舞蹈道具的優(yōu)秀舞蹈作品較少

桂西北少數(shù)民族創(chuàng)編的舞蹈，運(yùn)用舞蹈道具是非常常見(jiàn)的，舞蹈道具能夠反映舞蹈作品的主題內(nèi)容。傳統(tǒng)的桂西北道具舞蹈以自?shī)市缘奈璧笧橹?，主要在鄉(xiāng)村、寨、屯之間流傳、表演，只有到一些傳統(tǒng)的節(jié)日，人們才把它集中到比較寬闊的地方進(jìn)行表演，平時(shí)很少能看到表演的盛況。這些道具舞蹈普遍以祭祀、還愿與請(qǐng)?jiān)缸鳛橹黝}內(nèi)容，以表達(dá)對(duì)神的虔誠(chéng)，祈求來(lái)年的五谷豐登、生活幸福美滿。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，人們的娛樂(lè)方式也日漸多樣化，這類主題內(nèi)容漸漸不被年輕一代所喜歡，在音樂(lè)節(jié)奏和動(dòng)作畫(huà)面感以及審美效果上均不能滿足觀眾的需求。雖然有文藝工作者收集整理，但是真正能夠創(chuàng)編出舞蹈作品的較少，舞蹈道具在舞蹈作品中運(yùn)用得不夠巧妙，作品內(nèi)容缺乏故事情節(jié)情景而顯得比較空洞，通過(guò)舞臺(tái)、熒幕呈現(xiàn)的優(yōu)秀民族舞蹈作品仍然少見(jiàn)。

（三）舞蹈道具沒(méi)有融入地方高校的舞蹈課堂教學(xué)

當(dāng)前地方高校的舞蹈教師多數(shù)是中青年教師，他們是教學(xué)與科研的主力軍，然而他們的理論科研水平較低，知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，缺乏科學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)。部分高校還存在不重視科研的情況，經(jīng)費(fèi)不足以讓教師下鄉(xiāng)跟傳承人進(jìn)行采風(fēng)、學(xué)習(xí)，沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。教師教材編寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)不足，僅靠網(wǎng)絡(luò)、視頻整理學(xué)習(xí)，以至于民族舞蹈教材沒(méi)有理論支撐，教師在課堂上也傳授不了，這種狀況持續(xù)下去，很不利于當(dāng)?shù)靥厣璧溉瞬诺呐囵B(yǎng)和民族舞蹈文化的傳承。

三、桂西北民族舞蹈道具的創(chuàng)新

在桂西北民族藝術(shù)文化的快速發(fā)展下，舞蹈道具因其自身的民族藝術(shù)文化特性，舞蹈編導(dǎo)通過(guò)從中尋找更多的舞蹈形式去傳承。他們?cè)趧?chuàng)編上嘗試將舞蹈道具的外形進(jìn)行加工、重組、改良和變化，使其與舞蹈動(dòng)作在不同的空間、時(shí)間、力度中創(chuàng)新，從舞蹈作品的情節(jié)情景中賦予它新的生命力。

二戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮推動(dòng)各國(guó)重建和新建自貿(mào)港或自由貿(mào)易園區(qū)，形態(tài)上也從海港延伸到空港和陸港，實(shí)現(xiàn)了運(yùn)輸、加工和貿(mào)易的緊密結(jié)合，功能上服務(wù)于出口加工貿(mào)易的需要，成為發(fā)展中國(guó)家吸引外資、參與全球制造業(yè)分工、實(shí)現(xiàn)快速工業(yè)化和現(xiàn)代化的重要手段。一些發(fā)達(dá)國(guó)家為了防止國(guó)內(nèi)就業(yè)崗位大量流失，同時(shí)在自由港內(nèi)新增了工業(yè)區(qū)，比如美國(guó)于1950年通過(guò)博格斯修正案，準(zhǔn)許對(duì)外貿(mào)易區(qū)內(nèi)進(jìn)行制造和展示活動(dòng)。

（一）從舞蹈道具的造型中創(chuàng)新

在桂西北民族舞蹈中，傳統(tǒng)的舞蹈道具有扁擔(dān)、銅鼓、花棍、板鞋、扇子與綢帶等，在很多的民族舞蹈中都能見(jiàn)到。創(chuàng)作者可以從道具的大小、長(zhǎng)短和配飾來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新，例如銅鼓，傳統(tǒng)的銅鼓是非常大的，做工復(fù)雜，價(jià)格昂貴，且不便于攜帶，而把銅鼓做小，大人小孩都便于攜帶，就能使銅鼓與舞蹈更好地配合，便于隨時(shí)隨地進(jìn)行展示。再如板鞋，普通的板鞋前后兩人之間有一臂的距離，方便大家在行走或奔跑時(shí)抓住前人的肩膀和衣服，以達(dá)到平衡協(xié)調(diào)的作用，但這樣的間距在舞蹈中就會(huì)過(guò)于窄小，不利于腳下和上身舞動(dòng)，無(wú)法進(jìn)行前后律動(dòng)及空間上的移動(dòng)①高銘：《探析廣西南丹壯族“板鞋舞”的審美特性及在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用》，碩士學(xué)位論文，廣西藝術(shù)學(xué)院，2018，第39頁(yè)。。創(chuàng)作者可以對(duì)板鞋的長(zhǎng)度進(jìn)行改造，加大它相鄰的間距，這樣板鞋的舞動(dòng)空間就夠了。還可以在道具的配飾上進(jìn)行加工、改良和創(chuàng)新，如在扁擔(dān)、花棍、銅鼓上綁顏色艷麗的綢帶或綢帶制作的花或銀、銅鈴鐺，這樣無(wú)論在聽(tīng)覺(jué)或視覺(jué)上都會(huì)突出人物形象，增強(qiáng)舞蹈的活力和感染力。另外，可以從少數(shù)民族日常生活中提取新穎的道具元素來(lái)進(jìn)行加工制作，如五色糯米飯是壯族地區(qū)的風(fēng)味小吃，每年三月三、清明節(jié)，人們都會(huì)制作五色糯米飯，它是五谷豐登、吉祥如意的象征，五色糯米飯顏色鮮艷、五彩繽紛，是制作道具的一個(gè)很好素材?？梢园盐迳疵罪堖M(jìn)行藝術(shù)加工，放在簸箕中，這樣就成為一個(gè)獨(dú)具民族文化特色的道具，再把它運(yùn)用到舞蹈作品中去，賦予它新的生命。

（二）從舞蹈作品中創(chuàng)新

1.從舞蹈動(dòng)作出發(fā)

道具舞蹈，舞者與道具間存在著角度、高低與內(nèi)外位置關(guān)系。當(dāng)舞者與舞蹈道具相對(duì)靜止時(shí)，就有了道具舞蹈的舞姿、造型，塑造出人物形象。當(dāng)舞者與舞蹈道具一起運(yùn)動(dòng)時(shí)，運(yùn)動(dòng)軌跡的大小、速度快慢、空間高低就能夠反映出人物性格和舞者技能①韋金玲、李虹：《談布努瑤花棍舞的藝術(shù)形態(tài)——以廣西東蘭縣花棍舞為例》，《歌?！?018年第1期。。例如扁擔(dān)舞，在動(dòng)作上，舞者手持扁擔(dān)，兩人對(duì)打，上碰、下碰，扁擔(dān)打凳面、凳邊、地面，舞者手持扁擔(dān)旋轉(zhuǎn)、交替、跳躍、交換舞伴等動(dòng)作，將道具與動(dòng)作融在一起。在銅鼓舞中，利用銅鼓的移動(dòng)變化隊(duì)形，采用圓形、弧形、橫排等隊(duì)形設(shè)計(jì)，舞者手持鼓棒擰身、轉(zhuǎn)身、跳躍。在花棍舞中，舞者可以以肩部的動(dòng)作來(lái)進(jìn)行變化，動(dòng)作有正擊、反擊，節(jié)奏分為6拍子和10拍子。6拍子的套路動(dòng)作基本以擊打肩部的上端為主，身體保持在一個(gè)方向內(nèi)完成動(dòng)作；10 拍子的則以擊打肩部正面和腋下兩邊為主，通過(guò)流動(dòng)轉(zhuǎn)圈變化身體的方向擊打②劉孟琳：《道具與民族舞蹈劇目創(chuàng)作之關(guān)聯(lián)——以作品〈竹筒傳情〉為例》，碩士學(xué)位論文，中央民族大學(xué)，2017，第13-14頁(yè)。。由此可見(jiàn)，道具和舞蹈動(dòng)作是融為一體的，它是肢體空間的延伸，給人以視覺(jué)享受③韋金玲、李虹：《談布努瑤花棍舞的藝術(shù)形態(tài)——以廣西東蘭縣花棍舞為例》，《歌?！?018年第1期。。

2.從音樂(lè)、節(jié)奏、旋律出發(fā)

原來(lái)的民族舞蹈以道具相互打擊發(fā)出的聲音作為舞蹈的音樂(lè)節(jié)奏，節(jié)奏比較枯燥、單一，不能滿足人們的審美需求，因此，在舞蹈創(chuàng)編中可以加入其他的音樂(lè)元素來(lái)豐富舞蹈的音樂(lè)節(jié)奏。如在扁擔(dān)舞中加入鑼鼓、竹筒、小镲組合的打擊樂(lè)伴奏，通過(guò)節(jié)奏的快慢、旋律的強(qiáng)弱多種形式來(lái)展示扁擔(dān)舞。在銅鼓舞的表演中以銅鼓的聲音為主，根據(jù)舞者的年齡和舞蹈動(dòng)作力度的強(qiáng)弱設(shè)計(jì)出不同的鼓譜和鼓點(diǎn)，使舞蹈動(dòng)作與節(jié)奏合拍，展現(xiàn)銅鼓舞生動(dòng)活潑和粗狂豪放的舞蹈特點(diǎn)。

3.從主題內(nèi)容、情節(jié)情景出發(fā)

舞蹈道具可以突出舞蹈的意境和主題內(nèi)容，拓展舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作空間，在桂西北民族道具舞蹈中設(shè)置情節(jié)情景，使它更具感染力。例如瑤族舞蹈《銅鼓叮當(dāng)》，它是以民間迎神賽鼓的風(fēng)俗作為素材新創(chuàng)的銅鼓舞，選取賽鼓這一情節(jié)作為舞蹈的主題情節(jié)，使舞蹈既有嬉戲的歡樂(lè)場(chǎng)面，也有賽鼓的競(jìng)技場(chǎng)面，從而使作品既有抒情的表演性又有競(jìng)技的觀賞性，充分突出了原生態(tài)銅鼓舞中賽銅鼓的舞蹈特色④羅艷玲：《桂西北銅鼓舞的現(xiàn)狀、啟發(fā)和創(chuàng)新》，《文藝研究》2014年第1期。。又如新創(chuàng)的壯族舞蹈《豐收舞》，以慶豐收為情景，以竹筒、酒壇、五色糯米飯與簸箕為道具，巧妙地讓四種道具相互配合，展現(xiàn)了豐收時(shí)家家戶戶拿出美酒佳肴招待客人的熱鬧情境和人們喜悅的心情。

（三）創(chuàng)新高校舞蹈課程與教學(xué)

充分利用地域資源優(yōu)勢(shì)，深入挖掘、整理民間舞蹈道具的素材，將高?？蒲谢顒?dòng)和實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)融入地方高校的舞蹈課堂教學(xué)中，并由此優(yōu)化人才培養(yǎng)目標(biāo)、加強(qiáng)教師科研隊(duì)伍建設(shè)、注重課程的文化建設(shè)、豐富舞蹈的教學(xué)方法，這是保護(hù)和創(chuàng)新傳統(tǒng)民族舞蹈道具的一個(gè)重要手段。例如我們可以在民間舞蹈組合教學(xué)中融入桂西北民族的道具舞蹈組合，在教學(xué)時(shí)除了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)并且熟練運(yùn)用這些舞蹈道具，還要讓他們進(jìn)入教學(xué)情境中，熟練掌握后，讓他們參與到舞蹈創(chuàng)編中，對(duì)動(dòng)作、隊(duì)形、音樂(lè)節(jié)奏、主要內(nèi)容、情節(jié)情景進(jìn)行創(chuàng)新，在創(chuàng)編中發(fā)揮他們的想象力，讓他們親身感受、實(shí)踐，使舞蹈道具在教學(xué)運(yùn)用上更加豐富。

在民族文化藝術(shù)快速發(fā)展的進(jìn)程中，桂西北民族舞蹈道具自身的民族特性，更多的舞蹈編導(dǎo)將更多不同的藝術(shù)形式與舞蹈道具相融合，打破傳統(tǒng)的理念與形式，注入現(xiàn)代文化發(fā)展的意識(shí)，讓更多的人通過(guò)舞蹈道具了解桂西北民族舞蹈，讓他們?cè)谛蕾p舞蹈美的同時(shí)，加深了解舞蹈道具所承載的民族文化精神，讓舞蹈道具的精神文化內(nèi)核在民族舞蹈?jìng)鞒信c創(chuàng)新中大放異彩。