朱義祿

(同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092)

一、歷史回眸：自孔子到二程

孔子在《論語(yǔ)》中開(kāi)章明義突出了“樂(lè)”：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”[1]學(xué)習(xí)知識(shí)而時(shí)時(shí)溫習(xí)之，快樂(lè)的感情隨之而來(lái)。有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)聚會(huì)，暢談之際躍動(dòng)著悅樂(lè)的氣氛。人們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中與人際交往中，所產(chǎn)生的“樂(lè)”，是屬于正常的情感范疇。中國(guó)思想史有著一個(gè)規(guī)律性的現(xiàn)象，大凡孔子提到的命題、觀點(diǎn)與主張而無(wú)深入論述的，后世儒家必定會(huì)鍥而不舍地去進(jìn)行探索，作出各自頗有特點(diǎn)的詮釋。南宋儒生羅大經(jīng)，對(duì)自孔孟以來(lái)一直到南宋，儒家學(xué)者的詮釋有個(gè)小結(jié)：

吾輩學(xué)道，須是打疊教心下快活。古曰無(wú)悶，曰不慍，曰樂(lè)則生矣，曰樂(lè)莫大焉。夫子有曲肱飲水之樂(lè)，顏?zhàn)佑新锖勂爸畼?lè)，曾點(diǎn)有浴沂泳歸之樂(lè)，曾參有履穿肘見(jiàn)、歌若金石之樂(lè)。周程有愛(ài)蓮觀草、弄月吟風(fēng)、望花隨柳之樂(lè)。學(xué)道而至于樂(lè)，方是真有所得。大概于世間一切聲色嗜好洗得凈，一切榮辱得喪看得破，然后快活意思方自此生。[2]

羅大經(jīng)(1196—1142)，字景綸，廬陵(今江西吉水縣)人。少時(shí)就讀于太學(xué)，寶慶二年(1226)登進(jìn)士第。以后做過(guò)幾任相當(dāng)于縣令的從八品小官。官于撫州時(shí)，受當(dāng)時(shí)朝廷中一起矛盾紛爭(zhēng)的牽連，被劾罷官。從此鄉(xiāng)居直到去世，寫(xiě)了一部頗有名氣的筆記《鶴林玉露》，這是一部帶有宋代理學(xué)鮮明特征的筆記?！扒棚嬎畼?lè)”見(jiàn)于《論語(yǔ)·述而》。說(shuō)求富貴、去貧賤，是人們對(duì)自身利益的合理追求。但這種追求必須以合乎正道(“義”)為前提?！安涣x而富且貴，于我如浮云”；符合正道的話，即使吃粗糧、喝冷水、彎著胳膊當(dāng)枕頭，“樂(lè)亦在其中矣”。(1)《論語(yǔ)·述而》。“曾點(diǎn)有浴沂泳歸之樂(lè)”，出自《論語(yǔ)·先進(jìn)》，曾點(diǎn)在文中僅出現(xiàn)一次。“曾參有履穿肘見(jiàn)、歌若金石之樂(lè)”，見(jiàn)于《莊子·讓王》?？鬃佑眠@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量學(xué)生，稱(chēng)贊了顏回，即“顏?zhàn)佑新锖勂爸畼?lè)”。贊揚(yáng)之語(yǔ)見(jiàn)于《論語(yǔ)·雍也》：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其患，回也不改其樂(lè)?！笨鬃游í?dú)對(duì)顏回有不違“仁”德的頌揚(yáng)，而眾多弟子在孔子看來(lái)，只是偶爾想到“仁”德罷了。在“顏?zhàn)佑新锖勂爸畼?lè)”，孔子對(duì)“樂(lè)”的論述，已經(jīng)開(kāi)始涉及人生境界層面。盡管論述的內(nèi)容不多，但開(kāi)啟了后世儒生與學(xué)者希冀“孔顏樂(lè)處”的漫長(zhǎng)歷史。

理學(xué)家自開(kāi)山祖周敦頤開(kāi)始，中經(jīng)二程、朱熹，一直到明代的王陽(yáng)明，都以尋求“孔顏樂(lè)處”作為自身趨向理想人格的楷模?！皭?ài)蓮觀草”是說(shuō)周敦頤，他有《愛(ài)蓮說(shuō)》一文。他又以為學(xué)做“圣人”要旨在于“無(wú)欲”。[3]這方面楷模是顏?zhàn)?，他不為物欲所誘惑，“在陋巷”中居住，常人會(huì)有憂愁的感覺(jué)，而顏?zhàn)訁s泰然處之。這是因?yàn)?，“心泰則無(wú)不足，無(wú)不足則富貴貧賤，處之一也。處之一，則能化而齊，故顏?zhàn)觼喪ァ?。[4]周敦頤的“樂(lè)”，是指“安貧樂(lè)道”的“樂(lè)”。“弄月吟風(fēng)、望花隨柳之樂(lè)”是指二程追求的“樂(lè)”。二程自述：“昔受學(xué)于周茂叔，每令尋顏?zhàn)印⒅倌針?lè)處，所樂(lè)何事?！盵5]二程認(rèn)為，孔、顏等圣賢沒(méi)見(jiàn)過(guò)，但可以從他們留下來(lái)的語(yǔ)言文字中，把握住他們的“氣象”。只是“講論文字”“理會(huì)語(yǔ)言”，那是皮相之談，重要的是通過(guò)“語(yǔ)言”“文字”去“熟玩圣人氣象”。[6]這被二程稱(chēng)之為“體認(rèn)”。由體認(rèn)而得到的感覺(jué)是“樂(lè)”，即前面所說(shuō)的“孔顏樂(lè)處”的“樂(lè)”。

“樂(lè)”從何而來(lái)，對(duì)理學(xué)家來(lái)說(shuō)是個(gè)大問(wèn)題。程顥在解釋顏回陋巷簞瓢之“樂(lè)”時(shí)說(shuō)：“簞瓢陋巷非可樂(lè)，蓋自有其樂(lè)耳?！洹之?dāng)玩味，自有深意?！盵7]不是窮困有什么可“樂(lè)”的，而是內(nèi)心精神世界“自有其樂(lè)”：

閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)事靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此自豪雄。

云淡風(fēng)輕近午天，望花隨柳過(guò)前川。旁人不識(shí)予心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年。[8]

兩首詩(shī)都提到“樂(lè)”。其所以能“樂(lè)”，一是“安貧樂(lè)道”的“樂(lè)”，即“富貴不淫貧賤樂(lè)”，此與周敦頤同。一是天人合一的“樂(lè)”?！皹?lè)”在于“與人同”(“四時(shí)佳興與人同”)、“與物同”(“萬(wàn)物靜觀皆自得”)，甚至與無(wú)限的宇宙同(“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”)。二程是在自然世界的生意中，去比擬人世的倫常法規(guī)。理學(xué)家的“孔顏樂(lè)處”，作為人生的最高境界，就是指這種充滿生意、屬倫理又超倫理的“天人合一”的精神境界。[9]這樣的“樂(lè)”，已超出了孔子的情感層面而進(jìn)入人生境界層面，這是對(duì)“孔顏樂(lè)處”的“樂(lè)”作了提升，開(kāi)始脫離了具體層面進(jìn)入了抽象層面。羅大經(jīng)是理學(xué)的信徒，他接過(guò)“周程”的話頭，“世間一切聲色嗜好洗得凈，一切榮辱得喪看得破，然后快活意思方自此生”，禁欲主義傾向是一目了然。

二、王陽(yáng)明：“樂(lè)是心之本體”

到了王陽(yáng)明那里，“樂(lè)”被提高到本體論的高度。王陽(yáng)明說(shuō)：“樂(lè)是心之本體，雖不同于七情之樂(lè)，而不外于七情之樂(lè)。雖則有真樂(lè)，而亦常人之所同者?！盵10]王陽(yáng)明沒(méi)有輕率地否定“樂(lè)”的情感層面的內(nèi)容，但斷言應(yīng)當(dāng)從本體論上去探索“樂(lè)”，故說(shuō)“樂(lè)是心之本體”。在王陽(yáng)明看來(lái)，“七情之樂(lè)”是具體的，“本體之樂(lè)”是超越的，但二者可以統(tǒng)一。這是一種新見(jiàn)解，既認(rèn)同傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)。明人謝肇淛對(duì)此有精辟的論述：

臨古人書(shū)者，須先得其大意，自首至尾從容玩味，看其用筆之法，從何起鉤，作何結(jié)煞，體勢(shì)法度一一身處其地而仿佛如見(jiàn)之，如此既然久，方可下筆。下筆之時(shí)，亦便勿求酷似，且須泛瀾容與，且合且離，神游意會(huì)。[11]

這樣的“合”與“離”，不只是書(shū)法藝術(shù)得以不斷發(fā)展的規(guī)律，而且是中國(guó)思想史得以新學(xué)派迭出的客觀規(guī)律。王陽(yáng)明對(duì)孔子的思想是爛熟于心的，《論語(yǔ)》更是他“自首至尾從容玩味”的對(duì)象，不然的話，他是中不了進(jìn)士的。王陽(yáng)明反復(fù)申言“樂(lè)是心之本體”的主張。學(xué)生問(wèn)王陽(yáng)明：“樂(lè)是心之本體，不知遇大故于哀哭時(shí)，此樂(lè)還在否？”王陽(yáng)明回答道：“須是大哭一番方樂(lè)，不哭便不樂(lè)矣。雖哭，此心安處，即是樂(lè)也，本體未嘗有動(dòng)?！盵12]悲慟與快樂(lè)，在常人看來(lái)是兩種對(duì)立的情感，但王陽(yáng)明以為兩者是可以統(tǒng)一的，因?yàn)椤氨倔w未嘗有動(dòng)”。王陽(yáng)明提出了“樂(lè)是心之本體”的主張：

樂(lè)是心之本體。仁人之心，以天地萬(wàn)物為一體，欣合和暢，原無(wú)間斷。來(lái)書(shū)謂“人之生理，本自和暢，本無(wú)不樂(lè)，但為客氣物欲攪此和暢之氣，始有間斷不樂(lè)”是也。時(shí)習(xí)者，求復(fù)此心之本體也。悅則本體漸復(fù)矣。朋來(lái)則本體欣合和暢之，充周無(wú)間。本體之欣合和暢，本來(lái)如是，初未嘗有所增也，就使無(wú)朋來(lái)而天下莫我知焉，亦未嘗有所滅也。來(lái)書(shū)云“無(wú)間斷”意思亦是。圣人亦只是至無(wú)息而已，其工夫只是時(shí)習(xí)。時(shí)習(xí)之要，只是慎獨(dú)。慎獨(dú)即是致良知。良知即是樂(lè)之本體。此節(jié)論得大意亦皆是，但不宜便有所執(zhí)著。[13]

王陽(yáng)明認(rèn)定，“樂(lè)是心之本體”，“心”與“良知”是同義的，故可說(shuō)“良知是樂(lè)之本體”，因?yàn)椤皹?lè)”與“良知”是相通的。第一，“工夫只是時(shí)習(xí)”，把《論語(yǔ)》中的“時(shí)習(xí)”(“朋來(lái)”)，視為工夫之屬，為“致良知”中的“致”。“致”有恢復(fù)、推極意思。第二，“樂(lè)”是“心”的自然流露。是由“心”的本然狀態(tài)“欣合和暢”所決定的，是一種順適和暢而萌生的愉悅的樂(lè)感。王陽(yáng)明把“樂(lè)”在提升為本體論的同時(shí)，又容納了情感層面的“樂(lè)”。第三，“良知”為什么有“間斷不樂(lè)”的情況呢？王陽(yáng)明同意黃勉之的觀點(diǎn)，那是由于“客氣物欲攪此和暢之氣”。去除“物欲”的攪動(dòng)，就是回復(fù)本體的工夫。這個(gè)工夫就是“存天理滅人欲”，它能讓人認(rèn)識(shí)與恢復(fù)本心固有的“良知”。覺(jué)悟到自身固有的“良知”，就得通過(guò)內(nèi)省的道德修養(yǎng)。對(duì)滋生的欲望不斷地加以防范，如“如貓捕鼠，如雞覆卵”那樣，“而不復(fù)知有其他”。[14]在容納了情感層面的“樂(lè)”后，王陽(yáng)明“樂(lè)是心之本體”說(shuō)，使“樂(lè)”成為本體論范疇了。這一理論上的升華，是超越了孔子與二程的。

三、王艮：樂(lè)學(xué)一體論

當(dāng)王陽(yáng)明把“樂(lè)”作了形而上學(xué)的抽象之后，理論上的發(fā)展就有點(diǎn)難度。出身于灶丁的王艮，依據(jù)自身的經(jīng)歷以及周?chē)h(huán)境的影響，在繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子與王陽(yáng)明的思想后，對(duì)“樂(lè)”的詮釋是沿著通俗化的路子作了新的充實(shí)，《樂(lè)學(xué)歌》就是明證。王艮對(duì)樂(lè)《論語(yǔ)》首章有個(gè)發(fā)揮：“故朋之來(lái)也，予日樂(lè)之，其未來(lái)也，予日望之，此予之心也。今朋友自遠(yuǎn)方來(lái)者，豈徒然哉？必有以也。觀其離別父母妻子，置家業(yè)，不遠(yuǎn)千里而來(lái)者，其志則大矣，其必有深望于予也。予敢不盡心以孤其所望乎？是在我者必有所與責(zé)任矣。朋友之來(lái)也，而必欲其成就，是亦予之本心也。而欲其速成，則不達(dá)焉。必使之明此良知之學(xué)，簡(jiǎn)易快樂(lè)?！盵15]這一發(fā)揮有心理情感上的，說(shuō)自己盼望友朋前來(lái)相聚前的真實(shí)感受。遙遠(yuǎn)地方的友人離別家人，暫時(shí)置家業(yè)于不顧，那是一定“深望于予”的地方。我王艮有責(zé)任滿足友人這一要求，具體來(lái)說(shuō)，就是“明此良知之學(xué)，簡(jiǎn)易快樂(lè)”。這樣就從孔子直接過(guò)渡到王陽(yáng)明了，從心理情感上的跳躍到本體論上了。故王艮有個(gè)論斷：“‘不亦說(shuō)乎’，‘說(shuō)’是心之本體?！盵16]8王艮的進(jìn)一步的開(kāi)展是在《樂(lè)學(xué)歌》中：

人心本自樂(lè)，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺(jué)。一覺(jué)便消除，人心依舊樂(lè)。樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)。不樂(lè)不是學(xué)，不學(xué)不是樂(lè)。樂(lè)便然后學(xué)，樂(lè)是學(xué)，樂(lè)便然后學(xué)。于乎，天下之樂(lè)何如此學(xué)，天下之學(xué)何如此樂(lè)！[17]

此詩(shī)同樣體現(xiàn)了“且合且離”的鐵律。王艮很少講“存天理滅人欲”，而論及“私欲”也只見(jiàn)于《樂(lè)學(xué)歌》。因?yàn)樗乃枷牒诵氖恰吧肀尽闭?，崇尚“身本”論，就得貼近百姓日常生活中的實(shí)際需求?！稑?lè)學(xué)歌》語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，節(jié)奏則一詠三嘆，深入淺出地表達(dá)了樂(lè)學(xué)合一的思想，為泰州王門(mén)平民化儒學(xué)的象征。哲理一旦被通俗化以后，就會(huì)顯現(xiàn)出跨越時(shí)空的巨大能量來(lái)。萬(wàn)歷二十三年(1595)，王艮去世后半個(gè)世紀(jì)，一個(gè)叫彭梅的四川人來(lái)到江蘇擔(dān)任泰州學(xué)訓(xùn)一職。他寫(xiě)了篇祭文：“梅，西蜀人。童稚時(shí)誦《樂(lè)學(xué)歌》，竟莫知所自。及分教泰州，春丁祭先生，即覽碑志，知先生顛倒末?！盵18]這說(shuō)明，《樂(lè)學(xué)歌》在王艮去世后不久就傳到了四川。童年時(shí)的彭梅覺(jué)得朗朗上口就誦讀了但不知實(shí)際情況，到泰州做官祭祀王艮后才知曉始末。《樂(lè)學(xué)歌》有兩個(gè)要點(diǎn)：一是以為“人心”本來(lái)就處于天然快樂(lè)的狀態(tài)，它會(huì)把膨脹的私欲束縛起來(lái)。只要“良知”自覺(jué)，就能把萌生的私欲消除掉，“人心”依舊快樂(lè)無(wú)比?！皹?lè)”與“學(xué)”是統(tǒng)一的，為學(xué)在于識(shí)得“人心”之“樂(lè)”，“樂(lè)”又構(gòu)成了為學(xué)的前提。“學(xué)”與“樂(lè)”互為依據(jù)，緊密相連，“學(xué)”的目的是要達(dá)到“樂(lè)”的境界，以“樂(lè)”的心態(tài)去“學(xué)”就能消除精神上的壓力。二是說(shuō)，“樂(lè)學(xué)一體”對(duì)平民百姓來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的?！疤煜轮畬W(xué)，惟(唯)有圣人之學(xué)好學(xué)，不費(fèi)些子氣力，有無(wú)邊快樂(lè)。若費(fèi)些子氣力，便不是圣人之學(xué)，便不樂(lè)?！盵16]5有著濃郁頌圣情結(jié)的王艮，把“樂(lè)學(xué)一體”的主張，與“圣人之學(xué)”掛起鉤來(lái)：“學(xué)者不見(jiàn)真樂(lè)，則安能超脫而聞圣人之道？”[16]10“不費(fèi)些子氣力”，是說(shuō)學(xué)得輕松愉快?！耙挥殉止μ珖?yán)，先生覺(jué)之曰：‘是學(xué)為子累矣?！蛑概皂侥局?，示之曰：‘彼卻不曾用功，然亦何廢事？’”[16]9對(duì)“學(xué)累”的現(xiàn)象，他要求學(xué)生仿效匠人斫木時(shí)那樣，以自然簡(jiǎn)練而又符合木頭條理的方法去學(xué)習(xí)。“學(xué)樂(lè)一體”又與“百姓日用是道”有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。平民受到經(jīng)濟(jì)條件、文化因素與世俗習(xí)慣的局限與影響，以及自身知識(shí)水平的低下，他們往往把“學(xué)”視為比勞作更為艱苦的事情。一旦在“學(xué)”中遇到困難，他們會(huì)傾向于回到此前熟悉的體力活中。20世紀(jì)50年代初，有過(guò)一場(chǎng)轟轟烈烈的全國(guó)性的掃盲運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)要求不識(shí)字的工人、農(nóng)民上夜校，學(xué)習(xí)文化知識(shí)。一個(gè)工人親口對(duì)我說(shuō)，寫(xiě)字的筆，捏在手里比榔頭還要重。王艮《樂(lè)學(xué)歌》之作，是想把平民從思想壓力下解脫出來(lái)，為他平民教育的推廣掃平障礙。

“樂(lè)學(xué)一體”的含義是什么呢？一是以學(xué)習(xí)為快樂(lè)的所在，學(xué)即樂(lè)，樂(lè)即學(xué)，有效地遏制厭學(xué)情緒。二是樂(lè)于學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)變成一種自?shī)首詷?lè)的行為。“學(xué)樂(lè)一體”的意義，是讓學(xué)生理解，學(xué)習(xí)中感受體驗(yàn)到快樂(lè)的真諦?！稑?lè)學(xué)歌》要告訴人們的是，快樂(lè)與學(xué)習(xí)是合二為一的，是人天生具有的本能，是“良知”自覺(jué)時(shí)的狀況：“此樂(lè)多言遠(yuǎn)處尋，原來(lái)還在自家心。圣師專(zhuān)以良知教，賢友當(dāng)為切己箴?！盵19]在給友人的詩(shī)歌中，王艮敞開(kāi)心扉地訴說(shuō)著源于“自家心”的“樂(lè)”： “數(shù)年心事一朝融，著實(shí)擔(dān)當(dāng)樂(lè)無(wú)窮。上賴(lài)圣師陶治力，下承賢友切磋功?！盵20]“胡子遠(yuǎn)來(lái)學(xué)。一見(jiàn)心中樂(lè)。樂(lè)得遠(yuǎn)朋來(lái)，以此知多覺(jué)?！盵21]他有一首論讀書(shū)的詩(shī)：“千書(shū)萬(wàn)卷茫茫覽，不如只在一處見(jiàn)。靈根才動(dòng)彩霞盡，太陽(yáng)一出天地覽?！盵22]王艮以為，讀書(shū)求學(xué)，不能沒(méi)有頭緒地在茫茫書(shū)海中游蕩，必須掌握要領(lǐng)。要領(lǐng)就是“只在一處覽”，在“靈根”上用功?！耙惶帯薄办`根”猶如太陽(yáng)一樣，陽(yáng)光普照之下一切皆洞見(jiàn)無(wú)遺。“一處”與“靈根”與“良知”“自家心”是同義的。在王艮看來(lái)是，“學(xué)”作為至上的快樂(lè)，是植根于“心中”的，“還在自家心”。這與周敦頤以“無(wú)欲”為“樂(lè)”、二程以“安貧樂(lè)道”“天人合一”為“樂(lè)”的觀點(diǎn)，是大相徑庭的。

“樂(lè)學(xué)一體”論也有片面的地方。諸多時(shí)賢論述《樂(lè)學(xué)歌》時(shí)，大體是順王艮的思路進(jìn)行詮釋?zhuān)雎粤恕皩W(xué)”會(huì)給人們帶來(lái)苦楚的客觀現(xiàn)實(shí)。一般地說(shuō)，與人的物質(zhì)追求與精神需要相符而引起的主觀情感就是樂(lè)，反之則為苦。苦與樂(lè)，是在人與自然、人與自身、人與他人及社會(huì)關(guān)系中體驗(yàn)到的，是人在肉體感受與精神層面上苦悶和愉悅的感受。與樂(lè)相對(duì)應(yīng)的是苦，沒(méi)有苦楚就很難覺(jué)察到快樂(lè)。“樂(lè)”與“苦”如同共生礦一樣，你中有我，我中有你。否則苦盡甘來(lái)、樂(lè)極生悲這樣的成語(yǔ)也就不會(huì)產(chǎn)生了。

“苦”與“樂(lè)”的難分難解，是人們求得知識(shí)、研究學(xué)問(wèn)之時(shí)的客觀規(guī)律。有人以旅游為樂(lè)，但因種種原因無(wú)法外出時(shí)，會(huì)感到很痛苦；有人以舌尖上的感受為樂(lè)，然而一旦品嘗美食的途徑被阻時(shí)，苦楚也就油然而生。有人以收藏書(shū)籍與書(shū)海生涯為樂(lè)，當(dāng)目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，就會(huì)陷入痛苦中；有人以大權(quán)在握為樂(lè)，講有權(quán)的快樂(lè)與失權(quán)的痛苦，是權(quán)力意志至上論者的論調(diào)。“樂(lè)學(xué)一體”論有容易被人們接受的地方，但是人們難以忘懷的，與學(xué)習(xí)相伴的苦楚是消弭不了的?！皩W(xué)”有知識(shí)性與研究性?xún)煞N。前者是接受知識(shí)，后者是研究學(xué)問(wèn)。每每見(jiàn)到，學(xué)生解不出數(shù)學(xué)題時(shí)的痛苦；也常常見(jiàn)到，學(xué)生看古文不懂時(shí)的迷茫。在自然科學(xué)的研究中，實(shí)驗(yàn)時(shí)或計(jì)算時(shí)或論證時(shí)，關(guān)鍵性的難題沒(méi)有解決時(shí)，科學(xué)家內(nèi)心有多么苦楚啊！在社會(huì)科學(xué)的研究中，課題核心部分難以突破時(shí)，專(zhuān)家的腦海中是不會(huì)萌生快樂(lè)之感受的。快樂(lè)是人們議論的永恒話題，王艮提出的“樂(lè)學(xué)一體”論，就是諸多議論中的一個(gè)。盡管有著不夠全面之處，但他提出這一觀點(diǎn)是有針對(duì)性的，那就是想把人人心中所具有的天然之“樂(lè)”發(fā)掘出來(lái)，以期開(kāi)展對(duì)平民的儒學(xué)教育。

四、王襞：“樂(lè)道一體”論

王襞繼承了其父“樂(lè)學(xué)一體”的觀點(diǎn)，認(rèn)同“學(xué)”是輕松的事情。因而對(duì)學(xué)習(xí)主體來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)做到自然而然：

將議論講說(shuō)之間，規(guī)矩戒嚴(yán)之際，工焉而心日勞，勤焉而動(dòng)日絀，忍欲飾名而夸好善，持念藏機(jī)而謂改過(guò)，正是顏?zhàn)又^己而必克之者。而學(xué)者據(jù)此為學(xué)，何其汗漫也哉？必率性而后心安，心安而后氣順，否則百慮交錮，雜念迭興，心神驚動(dòng)，血?dú)饷覍?，有不并其形而俱滅者，幾希矣。[23]

這是對(duì)程朱理學(xué)的批評(píng)，以為“議論講說(shuō)”的教學(xué)方法與“規(guī)矩戒嚴(yán)”的修養(yǎng)工夫，無(wú)非是追求虛偽名聲(“飾名”)以夸耀自身(“好善”)與提倡禁欲主義(“忍欲”)，這些人為強(qiáng)制力量的實(shí)質(zhì)是偽裝自己。人們“據(jù)此為學(xué)”就會(huì)累人(“何其汗漫”)，令人“雜念迭興，血?dú)饷覍帯?。正確的方法是“率性而后心安”，也就是按照道家自然原則來(lái)規(guī)范自身。

王艮的“樂(lè)學(xué)一體”論，到王襞那里又有了新發(fā)展，成為“樂(lè)道一體”論，這見(jiàn)于耿定向的學(xué)生楊道南與王襞的一段學(xué)術(shù)對(duì)話中：

問(wèn)：“學(xué)何以樂(lè)？”(王)曰：“樂(lè)?！痹賳?wèn)之，則(王)曰：“樂(lè)者，心之本體也。有不樂(lè)焉，非心之初也。吾求其復(fù)其初而已也。”“然則必如何而后樂(lè)乎？” (王)曰：“本體未嘗不樂(lè)，今日必如何而后能是，是欲有加于本體之外也？”“然則，遂無(wú)事于學(xué)乎？” (王)曰：“何為其然也？莫非學(xué)也，而皆所以求此樂(lè)也。樂(lè)者，樂(lè)此學(xué)；學(xué)者，學(xué)此樂(lè)。吾先子蓋常言之矣?！薄叭缡莿t樂(lè)亦有辨乎？”(王)曰：“有有所倚而后樂(lè)者，樂(lè)以人者也。一失其所倚，則慊然若不足也。無(wú)所倚而自樂(lè)者，樂(lè)以天者也。舒慘欣戚，榮悴得喪，無(wú)適而不可也?！薄凹葻o(wú)所倚，則樂(lè)者果何物乎？道乎？心乎？”(王)曰：“無(wú)物故樂(lè)，有物則否矣。且樂(lè)即道，樂(lè)即心也，而曰所樂(lè)者道，所樂(lè)者心，是床上之床也。”“學(xué)止于是而已乎？”(王)曰：“昔孔子之稱(chēng)顏回，但曰‘不改其樂(lè)’，而其自名也，亦曰‘樂(lè)在其中’，其所以喟然而與點(diǎn)者，亦以此也。二程子之聞學(xué)于茂叔也，于此蓋終身焉而，豈復(fù)有所加也？”(王)曰“孔、顏之樂(lè)，未易識(shí)也。吾欲始之以憂，而終之以樂(lè)可乎？”“孔、顏之樂(lè)，未易識(shí)也。吾欲始之以憂，而終之以樂(lè)可乎？”(王)曰：“孔、顏之樂(lè)，愚夫愚婦之所同然也，何以曰未易識(shí)也？且樂(lè)者，心之本體，憂者，心之障也。欲識(shí)其樂(lè)先以之憂，是欲全其體而故障之也?！?“然則何以曰憂道？何以曰君子有終身之憂乎？”(王)曰：“所謂憂者，非如是之膠膠役役然，以為外物戚戚者也。所憂者道也，其憂道者，憂其不得乎此樂(lè)也。舜自耕稼陶漁以至為帝，無(wú)往不樂(lè)，而吾獨(dú)否也。是故君子有終身之憂也。是其憂也，乃所以為樂(lè)其樂(lè)也，則自無(wú)庸于憂耳！”[24]

對(duì)白的時(shí)間是嘉靖四十四年(1565)，為王襞去南京講學(xué)之際。焦竑記載此事，“至金陵，與多士講習(xí)，連榻累旬，博問(wèn)精討，靡不愜其欲以去”。[25]講學(xué)結(jié)束后，楊道南、許孚遠(yuǎn)、焦竑等八人贈(zèng)詩(shī)送別。楊道南為這些詩(shī)寫(xiě)了上述引言。記載這段材料的書(shū)籍，我見(jiàn)到的有四種。一是黃宗羲的記述。二是李贄的記載，見(jiàn)于《續(xù)藏書(shū)》卷二十二《理學(xué)名臣·王艮附王襞、林春》中“楊道南紀(jì)之云”后。[26]相類(lèi)的記述，又見(jiàn)于焦竑《澹園集》卷三十一《王東厓先生墓志銘》，最為詳盡的為《東厓王先生遺集》卷上《詩(shī)引》里。前有“東厓子之始至面論學(xué)焉”，后有“凡東厓之論學(xué)，隨機(jī)指示，言人人殊，而其大都不出乎此”“自東厓子至，而吾留都諸同志皆如大寐之得醒”等語(yǔ)。[27]好在文字與意思無(wú)甚差別，故引了比較容易見(jiàn)到的《明儒學(xué)案》。從“吾留都諸同志皆如大寐之得醒”的話來(lái)看，王襞是有創(chuàng)見(jiàn)的。

這段有點(diǎn)繞口令色彩的材料，共有四層意思。一是復(fù)述王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，“樂(lè)者心之本體”。二是重申其父王艮的主張，“樂(lè)者樂(lè)此學(xué)，學(xué)者學(xué)此樂(lè)”。三是講自己對(duì)“憂”與“樂(lè)”的看法，斷言“君子”所擔(dān)憂的是“不得乎樂(lè)”，而其內(nèi)心是“其憂乃樂(lè)”，“憂樂(lè)”是不可分的。王襞簡(jiǎn)明追溯了“孔顏之樂(lè)”與“曾點(diǎn)之樂(lè)”，以及周敦頤與二程終身尋求“孔顏之樂(lè)”的史實(shí)，得出“孔顏之樂(lè)”為“愚夫愚婦之所同然”的結(jié)論。這是泰州王門(mén)“百姓日用是道”的延伸?！睹献印るx婁下》有“君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也”的話，是說(shuō)君子有長(zhǎng)期的擔(dān)憂，而無(wú)突發(fā)的痛苦。按照孟子人皆可以為堯舜的主張，倘若自己不如堯舜，那是“君子”的終身憂患。一般人憂患的是生活不好、身體不佳、財(cái)富不多、名聲不顯、地位不高，在孔子看來(lái)，這僅是憂患心理，而不是憂患意識(shí)。只有超越了自我層面進(jìn)到憂國(guó)、憂民的深度，才能說(shuō)是憂患意識(shí)的萌生。故孔子有“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”之論，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。王襞的憂患意識(shí)有承繼孔子的地方，即所“憂”的“為外物戚戚者”。王襞借用“君子有終身之憂”之語(yǔ)，所要表達(dá)的意思是，“憂”自己內(nèi)心的“道”與“樂(lè)”是否合為一體，“所‘憂’者道也，憂其道者”。

四是宣揚(yáng)“得意忘言”論。依照王襞之意，說(shuō)了“樂(lè)者樂(lè)此學(xué)，學(xué)者學(xué)此樂(lè)”，就不必再說(shuō)“樂(lè)即道也，樂(lè)即心也”，再說(shuō)是床上疊床了。用言語(yǔ)表述出來(lái)的“樂(lè)”是“有所倚”的，“無(wú)所倚”的“樂(lè)”是無(wú)法以言語(yǔ)來(lái)申論的。“有所倚”與“無(wú)所倚”的差別，是人為與自然之別，為“樂(lè)以人者”與“樂(lè)以天者”的不同。對(duì)其間的不同，他在致友人的信中說(shuō)：“心心不異，本諸身，征諸庶民，考不繆，建不悖，質(zhì)無(wú)疑，俟不惑者也。人有不假外求，故曰‘易簡(jiǎn)’。非言語(yǔ)之能述，非思慮之能及，至無(wú)而有，至近而神，不容似議商量而得，故曰‘默識(shí)’。本自見(jiàn)成，何須擔(dān)荷？本無(wú)遠(yuǎn)不至，何須充拓？”[28]前半部分的話源自《中庸》，原文為“本諸身”為“故君子之道”，是說(shuō)君主統(tǒng)治天下的道理，先從本身修養(yǎng)做起并以此為本，然后在百姓身上加以驗(yàn)證。往上推到禹、湯、周文王而無(wú)謬誤，放到天地間符合自然之理而不違背，問(wèn)于鬼神而沒(méi)有疑竇，待百代后的圣人出來(lái)也無(wú)懷疑。王襞用了換頭術(shù)，把“君子之道”改為“心心不異”，無(wú)非是說(shuō)明人“心”(良知)都是相同的，這與“三王”的治道、“天地”的道理是一致的，以至于“鬼神”不敢懷疑，“圣人”不會(huì)迷惑。這樣的“良知”，是“不假外求”與“本自見(jiàn)成”， 這樣的“良知”，“非言語(yǔ)之能述，非思慮之能及”，是需要意會(huì)而不能言傳的，即“默識(shí)”。這與魏晉玄學(xué)“得意忘言”說(shuō)有著高度的切合性。王襞于“得意忘言”是了然于心的：“此學(xué)宗旨本非言語(yǔ)所給了達(dá)，分析愈詳，真腴愈失?！?2)王襞：《答王毅齋書(shū)》，《王心齋全集》第221頁(yè)。劉宗周論述周頤敦令二程尋“孔顏樂(lè)事”時(shí)，發(fā)表了一個(gè)見(jiàn)解：“既有非樂(lè)貧又非樂(lè)道，則其所謂樂(lè)，自非言語(yǔ)形容可以相喻?！边@與王襞的主張相似。劉宗周：《劉宗周全集》第二冊(cè)《語(yǔ)類(lèi)十二·學(xué)言》，杭州：浙江古籍出版社，2007年版，第375頁(yè)。王襞以玄學(xué)“得意忘言”說(shuō)去論證 “樂(lè)”是內(nèi)在于“道”的，兩者本為一體，意會(huì)于“心”后不必再用言語(yǔ)來(lái)表述。王襞于“默識(shí)”反復(fù)致意，直可與“得意忘言”說(shuō)相合：“道本無(wú)言，因言而生解，執(zhí)解以為道，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)分明，翻成迷念?！盵29]“道”是不能用語(yǔ)言來(lái)詮解的，一定要詮解就會(huì)導(dǎo)致其主觀意識(shí)趨于“迷念”。這是魏晉玄學(xué)創(chuàng)始者王弼“得意忘言”論的翻版。(3)參見(jiàn)朱義祿：《玄學(xué)思潮》第五章“言意之辯”，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006年。王襞的學(xué)生韓貞把老師的“默識(shí)”中的玄學(xué)精神說(shuō)得透徹：“著意求玄便不玄，了無(wú)一物系心田?？傄蛉肆Π才?后，誰(shuí)識(shí)天機(jī)混沌前。無(wú)說(shuō)說(shuō)時(shí)為妙說(shuō)，不傳傳處是真?zhèn)?。許多 閉口忘記言 從，末會(huì)些兒屬啞禪?！币?jiàn)韓貞：《答靜軒上人》。黃宣民點(diǎn)校：《顏鈞集》附《韓貞集》，第174頁(yè)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年。

對(duì)“意”的把握不在言語(yǔ)上，那么靠什么來(lái)把握呢？王襞以為，唯一的門(mén)徑是“悟”。這是王陽(yáng)明與包括泰州王門(mén)在內(nèi)的陽(yáng)明后學(xué)的共識(shí)。王襞說(shuō)：“意者，乃吾良知不容已之靈機(jī)發(fā)耶？諸公今日之學(xué)，不在世界一切上，不在書(shū)冊(cè)道理上，不在言語(yǔ)思量上，直接從這里轉(zhuǎn)機(jī)向自己?！盵30]對(duì)“意”的把握不在言語(yǔ)與思考上，也不在外在對(duì)象與理論闡述上。關(guān)鍵是“直接從這里轉(zhuǎn)身向自己”，而主心骨則為“悟”。清初三大儒之一的李颙評(píng)論王陽(yáng)明時(shí)說(shuō)：“姚江當(dāng)學(xué)術(shù)支離蔽錮之際，倡‘致良知’，直指人心一念獨(dú)知之微，以為是王霸、義利、人鬼關(guān)也。當(dāng)幾覿體直下，令人洞悟本性，簡(jiǎn)易痛快，大有功于世教?！盵31]李颙不是陽(yáng)明心學(xué)的忠實(shí)信徒，卻點(diǎn)出了陽(yáng)明心學(xué)的重要特征是“洞悟本性”。王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”眾所周知的。正德三年(1508)一天夜晚，突然覺(jué)悟到格物致知的宗旨所在，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者主誤也?！盵32]1228王陽(yáng)明懷疑朱熹學(xué)說(shuō)不是圣門(mén)本意，以為“圣人之道”就在“吾性”之中，“吾性”就是“良知”。兩年后的王陽(yáng)明，“語(yǔ)學(xué)者悟入之功”。[32]1230但如何“悟入”不見(jiàn)記載，因?yàn)椤褒垐?chǎng)悟道”是難以言說(shuō)的。王陽(yáng)明把“悟”視為“體認(rèn)”：“諸君要實(shí)現(xiàn)此道，須從自己心上體認(rèn)，不假外求始得?！盵33]這為王艮父子所繼承。王艮去世后不久，懷念文章都把他的治學(xué)特點(diǎn)歸為“悟”。大學(xué)士趙貞吉說(shuō)：“以經(jīng)證悟，以悟證經(jīng)，行即悟處?！盵34]到淮南督學(xué)的耿定向以為，“居中嘗以經(jīng)證悟，以悟釋經(jīng)，多發(fā)儒先”。[35]王艮自己是這樣說(shuō)的：“是道也，非徒語(yǔ)言也，體之身心，然后驗(yàn)矣。”[36]王襞倡言“轉(zhuǎn)機(jī)向自己”與“所樂(lè)者道，所樂(lè)者心”的主張，為他的學(xué)生韓貞所力行：“胸中得失渾無(wú)慮，腹內(nèi)經(jīng)綸別有神”“王謝功名有遺限，爭(zhēng)如顏巷樂(lè)陶陶”“樂(lè)中尋樂(lè)在簞瓢，天理常明欲自消?！?韓貞“樂(lè)道”而甘心貧賤，甚至有糞土功名、蔑視權(quán)貴的之心，因?yàn)樽约倚刂小皠e有神”，欺其“樂(lè)陶陶”。因篇幅關(guān)系，對(duì)韓貞的詳細(xì)論述不再展開(kāi)。

五、余論

現(xiàn)代新儒家創(chuàng)始人梁漱溟說(shuō)：“后世如宋儒，每言尋‘孔顏樂(lè)處’。明儒王心齋更作有《樂(lè)學(xué)歌》?！盵37]這是他在“文化大革命”期間，1969年所留下來(lái)的文字。過(guò)了10年(1978)，梁漱溟追溯上去，認(rèn)為國(guó)人自孔子到“后儒”，洋溢著“和樂(lè)的人生觀”：“試看往時(shí)人人必讀的《論語(yǔ)》一書(shū)，即以‘子曰不亦樂(lè)乎’開(kāi)頭，而且全部都貫串著一種和樂(lè)的人生觀——一種謹(jǐn)慎樂(lè)觀態(tài)度。如云：仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，貧而樂(lè)；飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)在其中；發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至；如是等等。此其顯示出來(lái)的氣氛又何等不同！宜乎后儒便有‘尋孔顏樂(lè)處’倡導(dǎo)了。”[38]“后儒”是指周敦頤、二程、朱熹與王陽(yáng)明，他們尋求“孔顏樂(lè)處”作為自己安身立命的所在。梁漱溟以為，宋明理學(xué)家尋求“孔顏樂(lè)處”，是承繼了孔子的“和樂(lè)人生觀”。到了泰州王門(mén)創(chuàng)始人王艮，一首《樂(lè)學(xué)歌》廣為流傳，把這種人生觀貫徹到人們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)生涯中。再過(guò)了8年(1986)，20世紀(jì)八九十年代在學(xué)術(shù)界影響頗大的李澤厚，提出了“樂(lè)感文化”說(shuō)。他以為，基督教占主導(dǎo)地位的西方文化，可以用“罪感文化”來(lái)概括。相對(duì)這一參照系，中國(guó)文化“不如用‘樂(lè)感文化’為更恰當(dāng)”?！墩撜Z(yǔ)》中那些關(guān)于人生快樂(lè)的認(rèn)同，“這種精神不只是儒家的教義，更重要的它已經(jīng)成為中國(guó)人普遍意識(shí)或潛意識(shí)，成為一種文化——心理結(jié)構(gòu)與民族性格?！盵39]李澤厚的論述相比于梁漱溟，視野更為寬廣但時(shí)間略晚。兩人所列舉的證據(jù)，皆以《論語(yǔ)》為主干，其間的邏輯思維同出一轍。

可以重新選擇一個(gè)角度，即從中觀的視野去考察自孔子到王陽(yáng)明、王艮父子的“樂(lè)”論?？鬃印皹?lè)”論強(qiáng)調(diào)的是具體的情感層面，也涉及人生境界層面的內(nèi)容。到了宋明理學(xué)家那里，尤其是二程遵循其師周敦頤的教誨，一生以尋求“孔顏樂(lè)處”為理想型人格。于是對(duì)“樂(lè)”的探索，就全面進(jìn)入到了人生境界層面。王陽(yáng)明的思想有部分是來(lái)自大程的，因?yàn)槌填椝枷胫杏休^多的心學(xué)因素。王陽(yáng)明以其獨(dú)特的思維方式自得精神，重新審視了“樂(lè)”論，提出了“樂(lè)是心之本體”的新見(jiàn)解，以期與“良知”說(shuō)相匹配。理論上的提升在王陽(yáng)明那里已經(jīng)到了極致。作為王陽(yáng)明的大弟子王艮作了《樂(lè)學(xué)歌》，把抽象的本體貫徹到日常的教育活動(dòng)中。子承父業(yè)但又不墨守成規(guī)，王襞在如何體悟“樂(lè)中心之本體”有新發(fā)揮。他把父親的“樂(lè)學(xué)一體”論發(fā)展為“樂(lè)道一體”論，申明“樂(lè)”與“道”是合一的。對(duì)其認(rèn)識(shí)是不能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，只能從心靈深處去體悟，為了說(shuō)明這一道理，王襞引入了魏晉玄學(xué)“得意忘言”論來(lái)論證。相較于同時(shí)代的學(xué)者而言，王陽(yáng)明與王艮及王襞對(duì)“樂(lè)”論的探索，達(dá)到了他們那個(gè)時(shí)代難能可貴的高度。