孟 芳，楊連菊

(石家莊鐵道大學 馬克思主義學院，石家莊 050043)

當前，世界百年未有之大變局與中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局相互交織、彼此激蕩，在同一時空條件下形成歷史性交融。面臨“兩個大局”的交匯疊加，習近平總書記深切指出，我國工人階級和廣大勞動群眾要大力弘揚勞模精神、勞動精神、工匠精神，適應當今世界科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的需要，勤學苦練、深入鉆研，勇于創(chuàng)新、敢為人先，不斷提高技術技能水平，為推動高質量發(fā)展、實施制造強國戰(zhàn)略、全面建設社會主義現(xiàn)代化國家貢獻智慧和力量。[1]近年來，工匠精神逐漸成為全社會廣泛討論的高頻熱詞，并成為傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與勞動精神的核心標識。新時代培育“工匠精神”不僅是一種職業(yè)精神，也越來越成為全民共識和時代需要。實際上，工匠精神在中國實屬“古已有之”。中華民族具有悠久的手工業(yè)傳統(tǒng)，在不同時代涌現(xiàn)出大批杰出的能工巧匠，留下了美輪美奐的傳世之作，承載著中華民族的精神品質與價值追求，不僅彰顯了手工藝者的初心信念，也是各行各業(yè)從業(yè)者共同的價值追求。挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的工匠精神，實現(xiàn)傳統(tǒng)工匠精神的現(xiàn)代轉化，對當前國家發(fā)展、社會進步、產(chǎn)業(yè)制造和個人成長，都是迫在眉睫的緊要話題。

一、新時代工匠精神的文化基因

工匠精神具有歷史悠久的文化淵源，尤其是先秦典籍《考工記》《莊子》《墨子》蘊含著工匠精神的原初涵義及其文化基因，對其進行充分挖掘與合理闡釋對今天提倡和弘揚“工匠精神”具有積極的時代價值和啟示意義。工匠精神主要是指工匠群體在長期的勞動生產(chǎn)實踐中形成的價值觀念、技能規(guī)范和倫理規(guī)范，是職業(yè)精神的重要內容，是別具匠心的生活方式，是職業(yè)知識素質、職業(yè)能力素質與職業(yè)道德素質的綜合統(tǒng)一體，蘊含著精益求精、腳踏實地的敬業(yè)精神，水滴石穿、久久為功的專注精神，淡泊名利、崇德向善的樂業(yè)精神等豐富內涵。[2]工匠精神內涵具有歷史性和時代性的特征，在不同歷史時期，工匠精神內涵不盡相同，傳統(tǒng)的工匠精神從本質上而言乃是一種生存之道，依靠師徒傳承、父子相傳的方式沿襲下來。新時代的工匠精神，不僅將傳統(tǒng)文化中的工匠文化與工匠精神發(fā)揚光大，而且賦予其新的時代內涵。工匠精神不再僅僅作為手工業(yè)者的生存方式與價值理念，更是工業(yè)制造業(yè)及各行各業(yè)普通勞動者的職業(yè)精神與價值追求。當前，提倡和弘揚新時代工匠精神，需要首先厘清并挖掘中華傳統(tǒng)文化中的理論資源。

由歷史觀之，“工”最早出現(xiàn)于甲骨文卜辭中，商周時期的工匠雖然占有一定的生產(chǎn)資料，但大部分屬于平民職業(yè)的工匠家族。[3]隨著生產(chǎn)力的發(fā)展及私有制的產(chǎn)生、社會分工的細化，階級的出現(xiàn)和國家的產(chǎn)生，工匠逐漸成為社會中一個規(guī)模較大、人數(shù)眾多的相對穩(wěn)定的社會階層。工匠作為一種社會角色，主要指專門從事某項手工技藝并以此為生的勞動者?？傮w而言，無論是奴隸社會還是封建社會，工匠社會地位和職業(yè)地位普遍低微，他們政治上具有很強的依附性，主要依靠為王室服務得到供養(yǎng)和管理的“工商食官”和自主經(jīng)營“工商居肆”為生[4]118。在封建時代，工匠多屬于匠籍，“世襲永充而不能脫籍”，這種制度直至清順治二年才被正式廢除。[5]

《周禮·考工記》是春秋戰(zhàn)國時期齊國稷下學宮的官書，其中的工藝技術規(guī)范是中國歷史上最早的關于手工藝行業(yè)的制度匯編?！犊脊び洝酚涊d，“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也”[6]。先秦時期開始注重社會實效，能夠創(chuàng)造出有用器物之人，皆被視為“圣人”或“知者”，能夠把造器之術保留并傳承下來的人被呼作“百工”或“巧者”。[7]也就是說，百工由圣知之人開創(chuàng)，工是指掌握某一行當技藝或技能的巧者。百工的形成是社會發(fā)展的必然結果，以其實用性的技藝或技巧在社會生活中發(fā)揮至關重要的作用，是社會生產(chǎn)活動的中堅力量。此后，秦國丞相呂不韋組織編撰《呂氏春秋》的過程中，將“物勒工名”制度收錄其中，并作為每個工匠必須遵循的律令。器物制造者要把自己的名字刻在上面，上至相邦，下至具體工匠，出現(xiàn)任何問題皆可迅速追究懲罰相關責任人。此后，秦國國力不斷增強，兼并六國，一統(tǒng)天下，與嚴格貫徹執(zhí)行這一制度設計不無關聯(lián)。然而，僅僅依靠嚴刑峻法從制度上規(guī)約的工匠精神是異化的、被動的，也并非真正意義上的工匠精神。他們雖然也會嚴格按照工匠管理制度和規(guī)范從事生產(chǎn)活動，保證產(chǎn)品質量，但這只是單純地為了生存而生產(chǎn)，日復一日，憑借機械式的重復而練就熟能生巧的自然本性的積累。真正的工匠精神不是被迫的甚至被奴役的，而應是自覺自為、具有主體性和創(chuàng)造性的。

其實，工匠精神在古代社會始終不離“人間煙火”，集中展現(xiàn)了中華民族的勞動精神與勞動智慧。在《莊子》中，真正的工匠不再是某一行業(yè)的普通勞動者，不再只是專注物質生活和生存需求，而是能從自己的勞動中收獲精神愉悅與人格境界的提升。其中描繪了不少工匠先師技術專精而達到“巧奪天工”意境的精神富足。解牛這種俗事在庖丁那里是一個心理愉悅、精神享受的過程，主客體之間的對抗性徹底消融而由此實現(xiàn)真正的和解。這種技藝載道、技合于道、身心合一、人技合一的狀態(tài)正是工匠精神的完美展現(xiàn)?！肚f子》所頌揚的工藝技術之道，是在理解、尊重和把握自然物的本性和洞察普遍規(guī)律中人的本質力量的外化和展現(xiàn)，是技藝的爐火純青中凝結和展現(xiàn)的人類物質勞動創(chuàng)造之美。[4]119

道家主張返璞歸真，回歸本原，提倡貴生、養(yǎng)生，《莊子》保留下許多先秦工匠技藝精妙和精神超越的大量史實，是歷史長河中人文積淀的印證和體現(xiàn)。同時，道家反對對文明進步的過分注重與追求，對技術應用持保留甚至批判態(tài)度。道家認為，執(zhí)著于人為的機巧之“器”會使人喪失本真，淪為欲望或功利的奴隸，違背工藝的人本性與目的之善。莊子認為，造成這種后果的原因并非工藝本身，而是源自制器者自身的動機和意圖?！皾h陰丈人……有機械者必有機事，有機事者必有機心?！盵8]他認為，人為的機巧不符合自然物真實的本性，恰是對其本性的毀滅或損害，因此要限制人為的機巧在生活世界的過度運用和發(fā)展，警惕技術可能導致的人的異化。因此，工匠人格理想的實現(xiàn)，不僅要技藝精湛，更重要的是修煉匠心，也即是具有道心。道心是合道之心，是忘我無我之心，是無功利毀譽之心。[9]只有超越個人功利的考量，全神貫注地投入物我交融、主客一體、天人合一的狀態(tài)，才能獲得精神自由。

墨子出身手工業(yè)階層，繼承“百工”的優(yōu)良傳統(tǒng)，在長期的手工藝實踐中形成“遵循法儀”“崇智求真”“道技合一”的造物思想。墨子強調工匠造物的關鍵在于嚴格遵循既定的生產(chǎn)標準，依據(jù)器物制造的方式方法和程序準則，掌握熟練的操作技能，憑借矩尺、圓規(guī)、墨繩、懸垂、水平儀等測量工具進行具體操作。墨子還主張“摹略萬物之然”和“巧傳則求其故”，即對自然物要深入仔細觀察，但不能僅停留于經(jīng)驗材料，而是要運用科學原理和方法窺探其本質和規(guī)律?！赌?jīng)》中概括總結了涉及科學認識的諸多方法論，例如觀察法、歸納法、實驗法等，記載了大量有關觀察實驗的科學原理，例如桔槔的杠桿原理、滑輪的力學原理等，這些都充分展示出墨子從經(jīng)驗到理論的崇智求真的嚴謹科學態(tài)度。英國學者李約瑟曾指出，墨家思想可以與同時期古希臘哲學思想相媲美，二者都達到了非常高的科學理性的境界，而且提出假設認為，如果墨家的邏輯和道家的自然觀能夠融合，那么，古代中國的科技將會越過鄙視技術的門檻而獲得重大發(fā)展。[10]墨家還體現(xiàn)出對技藝技巧的匠心獨運的價值追求。墨家主張對技藝技巧采取“先質而后文”“不以文害用”的務實態(tài)度，反對工事奢華而提倡節(jié)儉。如“必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，以為宮室，臺榭曲直之望，青黃刻鏤之飾，為宮室若此，故左右皆法象之，是以其財不足以待兇饑，振孤寡。”也就是說，有利于人即是可取，不利于人的則是拙劣、奢侈。《韓非子·外儲說左上》中記載著墨子和弟子關于制作木鸞與車輗的有趣辯論：在墨子看來，木鳥雖然精巧，但耗費三年之功且效用甚小，車軸雖然耗物耗時較少，但年久耐用。兩者相較而言，車軸即便制作簡單，卻比精致的木鳥更為貴重。由此，胡適指出，儒墨兩家的根本區(qū)別在于儒家注重理想和目的，墨家注重方法和效用。[11]其實，儒家不僅有超越性的價值理想，同時也注重知行合一、身體力行、經(jīng)世致用、日用倫常，主張在日常的俗世生活中追求精神的開展與超越。儒家和墨家都講究具體理性和實踐智慧，因此，在某種意義上二者并非截然對立，而是能夠交流互通的。

二、新時代工匠精神的價值意蘊

(一)國家經(jīng)濟社會發(fā)展理念和戰(zhàn)略轉變的迫切需求

隨著以機器化大生產(chǎn)為標志的現(xiàn)代工業(yè)文明對傳統(tǒng)手工業(yè)的取代，各行各業(yè)的傳統(tǒng)工匠早已退出歷史舞臺，因此，有人認為在現(xiàn)代社會提倡工匠精神顯得有些不合時宜甚至大可不必。確實，現(xiàn)代工業(yè)文明給傳統(tǒng)工匠文化帶來巨大挑戰(zhàn)和沖擊。正如涂爾干在《社會分工論》中指出，在工業(yè)化和市場化的大背景下，社會分工不斷消解傳統(tǒng)集體意識，使其社會凝聚力下降。[12]一方面，機器化大生產(chǎn)的發(fā)展與人工智能、大數(shù)據(jù)等技術的普遍應用客觀上造成傳統(tǒng)工匠的技能不斷退化，使得大量手工勞動被機器化、信息化、標準化的流水線作業(yè)所代替。也就是說，機器不僅排擠工人，也使勞動者與產(chǎn)品的關系漸行漸遠，他們只是按照特定指令或技術規(guī)范進行操作，也許僅是通過按一個按鈕就可以操控整個生產(chǎn)過程中的某些環(huán)節(jié)。勞動越來越成為一個客觀的、冷冰冰的、毫無生氣的造物過程。另一方面，以農(nóng)村轉移勞動力和新生代農(nóng)民工為主要力量的產(chǎn)業(yè)工人隊伍，應對當前的高端化、數(shù)字化、智能化、信息化和服務化的新制造業(yè)環(huán)境面臨諸多困境，提升產(chǎn)業(yè)工人隊伍的整體素質和水平是迫在眉睫的任務。

當前中國經(jīng)濟進入高質量發(fā)展階段，面臨著人口紅利逐漸消失、勞動力成本上升、資源環(huán)境約束趨緊等發(fā)展困境，因此，只有推動產(chǎn)業(yè)結構升級，提升中國在全球價值鏈和產(chǎn)業(yè)鏈中的地位，才能更好地應對現(xiàn)實問題，培育和弘揚工匠精神毫無疑問是推動經(jīng)濟轉型升級的重要動力。由于低技能、低成本的經(jīng)濟發(fā)展方式與社會的公平正義之間的矛盾日益突出，產(chǎn)業(yè)工人的工匠精神的培養(yǎng)所涉及的經(jīng)濟發(fā)展與社會公正等課題錯綜復雜地交織在一起。從經(jīng)濟發(fā)展的角度而言，勞動密集型、技術含量較低的低端產(chǎn)業(yè)的比較優(yōu)勢正在逐漸喪失，技術型、創(chuàng)新型、復合型的產(chǎn)業(yè)工人隊伍短缺正在并可能掣肘中國制造業(yè)的高質量發(fā)展。當前，我國正面臨深入落實制造強國戰(zhàn)略，加快構建新型制造業(yè)體系的迫切任務。人才又是建設制造強國的重中之重，而培養(yǎng)制造業(yè)發(fā)展急需的專業(yè)技術技能人才、經(jīng)營管理人才尤為緊迫。中國制造業(yè)要走出去，在全球范圍內提升產(chǎn)品質量和產(chǎn)業(yè)競爭力，就需要堅持對“精品”的打造和追求，就要在全社會提倡和弘揚精益求精的工匠精神。中國制造業(yè)轉型升級和制造強國戰(zhàn)略呼喚具備工匠精神的各行各業(yè)的技能人才，才能為國家戰(zhàn)略的順利推進與實施提供持續(xù)不斷的源源動力。因此，工匠精神的培育對制造業(yè)強國戰(zhàn)略的推進具有十分重要的緊迫性和必要性。

(二)營造勞動光榮的社會風尚和精益求精的敬業(yè)風氣

目前，我國人才市場結構性問題依然較突出。“技工荒”已成為社會普遍現(xiàn)象，技術工人不僅總量少、缺口大，而且結構也不合理。中高級技術工人占多數(shù)才是與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結構相匹配的技術工人隊伍結構。而目前我國中低級技術工人占多數(shù)，“我國的高技能人才只有5 000萬人，占就業(yè)人員總量的6.5%，高級技工公認的缺口已達2 200萬”。從社會認識層面而言，長期以來，高級技術工人不被視為人才，社會對職業(yè)院校有偏見，企業(yè)缺乏激勵機制，輿論忽視對工人社會地位和作用的宣傳，導致一部分人不愿成為一線技術工人，這些都是導致今天技術工人缺失的重要原因。

當前，我國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復興的關鍵時期，既取得了舉世矚目的偉大成就，面臨前所未有的發(fā)展機遇，同時也正在經(jīng)歷或面臨新風險、新挑戰(zhàn)和新難題。自新中國成立以來，中國人民在黨的領導下創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡。然而，世界正在經(jīng)歷“百年未有之大變局”，疊加新冠疫情全球大流行，世界經(jīng)濟深度衰退、國際貿(mào)易和投資大幅衰減、國際交往受限，經(jīng)濟全球化遭遇逆全球化、反全球化挑戰(zhàn)，個別國家霸權主義、單邊主義盛行，全球產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈深刻調整和重塑，意味著我們要在一個更加不穩(wěn)定不確定的世界環(huán)境中謀求生存和發(fā)展?；趪鴥葒H發(fā)展形勢，黨和國家提出積極構建以國內大循環(huán)為主體，國內國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局。這是充分利用和發(fā)揮好國內國際兩個市場，不斷推進我國經(jīng)濟高質量發(fā)展的必然要求。具體而言，國家要注重職業(yè)教育發(fā)展，拓寬多元化的個人成長成才發(fā)展渠道；社會要建立健全相關保障制度，使政策和制度服務于工匠精神的傳承，營造“鼓勵創(chuàng)新、寬容失敗”的文化氛圍，讓青年人能夠勇于嘗試，敢于試錯，十年磨一劍，真正提出好創(chuàng)意，做出好產(chǎn)品；通過切實提高薪酬福利，增強技術工人的獲得感、幸福感、安全感，進而激發(fā)其在工作和事業(yè)上的主動性和創(chuàng)造性。通過給予適當?shù)奈镔|獎勵和精神鼓勵，讓技術工人更加體面而有尊嚴地生活，才能將更多的時間和更持久的精力投入工作，從而生成各行各業(yè)勞動者自覺自為的職業(yè)理想與精神信仰。

(三)培育高素質技能型勞動者

首先，實施科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略的核心和關鍵在于提升社會勞動者的整體素質。2017年2月發(fā)布的《新時期產(chǎn)業(yè)工人隊伍建設改革方案》提出，要建設一支有理想守信念、懂技術會創(chuàng)新、敢擔當講奉獻的宏大的產(chǎn)業(yè)工人隊伍。[13]無論是體力勞動者，還是腦力勞動者，如果未能在認真負責、恪盡職守等基本行為規(guī)范上達成共識，并在此基礎上形成某種倫理秩序和道德風尚，那么社會生產(chǎn)活動將難以維系。其次，工匠精神有助于勞動者社會價值和自我價值的實現(xiàn)。對于具備工匠精神的勞動者而言，產(chǎn)品或服務是其自由意志的體現(xiàn)，彰顯其主體性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)自我對世界的理解和認知。以工匠的態(tài)度和心態(tài)從事勞動，勞動就不再是被迫式的謀生需要，而是一種物我交融的精神自由。勞動本身成為各個主體生命活動的展現(xiàn)，自我價值和社會價值生成于勞動實踐創(chuàng)造的對象中，在勞動過程中能夠獲得真正的幸福感、滿足感。最后，在工匠精神引領下，人們的勞動實踐才能更好地實現(xiàn)人與自身、他人、社會和自然的和諧。工匠精神是成就個體人生價值，實現(xiàn)全面發(fā)展，收獲自由幸福的重要保障。在現(xiàn)代化機械化生產(chǎn)模式中，為保證產(chǎn)品質量和生產(chǎn)效率，同事之間不允許自由交流，他們之間只是純粹的機械式競爭協(xié)作關系，缺乏情感上的溝通和交流，造成勞動者之間的隔膜與疏離。而在傳統(tǒng)社會中，匠人們主要是靠口傳心授方式傳授手藝和做事做人的道理，是通過人與人之間情感交流實現(xiàn)知行合一，達成身心、自我與他人的真正和解過程。同時，人與物之間也是自然貼近的。這是因為，每個產(chǎn)品都凝結著匠人們的深思熟慮與精心制作，不僅是作為商品而存在，更不是標準化、缺乏個性的產(chǎn)品，而是作為獨一無二的凝結著匠人智慧和個性的有生命的存在。工匠精神彰顯的是人類本質力量與人性的光輝和溫暖。

三、新時代工匠精神的弘揚路徑

(一)實現(xiàn)工匠精神培育的大中小學一體化，構建工匠精神培育的學校融合機制

2020年3月，中共中央、國務院印發(fā)《關于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》，對新時代加強勞動教育的新要求，以及構建和實施新時代勞動教育體系的過程提出了總體規(guī)劃與頂層設計。2022年教育部正式印發(fā)《義務教育課程方案》，將勞動從原來的綜合實踐活動課程中完全獨立出來，并發(fā)布《義務教育勞動課程標準(2022年版)》，針對不同學段制定了不同的勞動課程目標。勞動教育的培養(yǎng)目標不僅在于提升勞動技能，磨煉勞動意志，更要樹立正確的勞動價值觀念，塑造持之以恒的勞動精神和工匠精神。勞動教育是培育和磨礪學生工匠精神的重要途徑。學校作為承擔主體應當按照教育規(guī)律和學生身心成長規(guī)律培育工匠精神，推動構建基礎教育與高等教育相互銜接、層層遞進的有機整體。鼓勵大中小學校在整合資源、深入交流的基礎上，探索工匠精神培育的一體化模式，突出不同階段工匠精神培育的特色，實現(xiàn)各個階段的循序漸進、螺旋上升。對于小學生而言，培育工匠精神應當更注重學生的感性體驗與認知，獲得情感共鳴與認同。中學階段的工匠精神培養(yǎng)，應當側重幫助學生形成工匠精神的理性認識，通過理論熏陶與身體力行相結合的方式深化對工匠精神的認識。對大學生來說，可以通過將工匠精神納入人才培養(yǎng)目標和方案，將工匠精神融入課程體系和教學內容，將工匠精神納入學業(yè)評價環(huán)節(jié)等方式，促使工匠精神深刻烙印在學生的頭腦中，促成學生在生活世界中踐行工匠精神。除了課堂教育之外，實踐活動、校園文化等因素對工匠精神的培育同等重要。各級學?？梢酝ㄟ^加強基礎硬件設施幫助學生更好地體認和感悟工匠精神，同時還要在精神層面加強工匠文化建設，發(fā)揮各地地緣優(yōu)勢，將工匠精神這一普遍性理念與各地的歷史文化特色相融合，增強工匠精神培育的針對性和地方性。因為盡管我們生活在同一個世界，但各自的生活世界在其自身元素的建構上還是存在一定的差別，而那些立足本土、踐行本土標準、話語往往更加具有號召力和感染性。[14]學校還可以充分挖掘學校自身的典型工匠案例，積極開展工匠精神的宣傳和教育，使學生在校園文化的熏陶和實踐活動的體驗樹立正確的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)理念。

(二)奠定培育工匠精神的物質基礎，構建公正合理的職業(yè)考核與評價機制

勞動者的收入水平?jīng)Q定和影響其職業(yè)地位和職業(yè)聲望，技術人才為國家的現(xiàn)代化建設和科技水平的進步作出了突出貢獻，理應享有較高的社會地位和職業(yè)聲望。構建技術人才福利制度、教育培訓和薪酬待遇的分配制度，從薪酬、住房、醫(yī)療、子女教育等方面提升相應的福利保障，對技能人才加大獎勵力度，從而激發(fā)其積極性、主動性和創(chuàng)造力。與此同時，工匠精神并非中國獨有，可以批判性借鑒和創(chuàng)新性轉化其他國家的優(yōu)秀理念和實踐經(jīng)驗。三百六十行行行出狀元，技術人才職業(yè)地位和社會聲望的提升需要徹底破除不合理的職業(yè)等級觀念，真正樹立所有職業(yè)都是平等的，只有社會分工的不同，沒有高低貴賤等級之分的職業(yè)理念。在此基礎上加強制度保障和政策落實，不斷提升技能人才的收入待遇和社會地位，才能使他們身安、心安，更加心無旁騖地提升技能本領。

(三)弘揚社會主義核心價值觀，提升勞動者對工匠精神的價值認同

社會主義核心價值觀個人層面的價值要求與工匠精神的價值理念高度契合。工匠精神內蘊的愛國、敬業(yè)、誠信、友善彰顯了社會主義核心價值觀的重要內涵。培育新時代的工匠精神，可以挖掘大國工匠和典型范例的經(jīng)典案例進行宣傳和推廣，以清晰、生動、直觀、感性的方式傳達工匠精神的核心內容。中央電視臺推出的《大國工匠》和《工匠精神》等紀錄片，就受到社會各界的普遍關注和廣泛好評。大國工匠是社會主義核心價值觀的忠實踐行者和堅定弘揚者，以知行合一的方式展示社會主義社會理想公民的人格形象。社會主義核心價值觀與工匠精神激勵著廣大勞動者在勞動過程中積累知識和經(jīng)驗、提升技能、涵養(yǎng)道德，從而實現(xiàn)知情意信行的內在統(tǒng)一，提升個人的社會價值和人生境界。踐行工匠精神的前提是人們對其形成價值共識與價值認同。只有對自己所從事的事業(yè)樹立敬畏之心，形成正向的價值認同，才會干一行愛一行，甘心奉獻，團結協(xié)作，與企業(yè)形成利益共同體和命運共同體，只有建立起真正的認同，才會自覺自為地把自己視為企業(yè)的一分子，收獲歸屬感與榮譽感，充分發(fā)揮個體的聰明才智，為企業(yè)為社會為人民創(chuàng)造出最大化的價值。

(四)厚植工匠文化根基，營造弘揚工匠精神的社會環(huán)境

工匠文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，歷史悠久而又歷久彌新，當前在宣傳和弘揚工匠精神的過程中，一方面要充分挖掘傳統(tǒng)工匠文化的資源，繼續(xù)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的工匠文化和工匠精神的思想內容，另一方面要將其與新時代工匠精神的時代內涵相統(tǒng)一，形成共識，返本開新，構建精益求精、追求極致的工匠文化氛圍。工匠精神的培育需要獲得社會各個階層、各個行業(yè)勞動者的廣泛認可，工匠文化是培育和弘揚工匠精神傳承創(chuàng)新的深厚土壤。例如，可以運用現(xiàn)代高科技對存在傳承困難的民間手工藝進行搶救式保護，對一些歷史久遠的傳統(tǒng)工藝進行挖掘和研究，提升其傳承效率與影響效力。工匠精神本質上屬于精神文化，需要從器物、制度、文化等層面全方位培育工匠精神?！耙晕幕恕币ㄟ^文化和教育的方法為培育工匠精神提供文化浸染和熏陶。人文素養(yǎng)是新時代工匠精神的內在要求與核心內容。新時代全社會要齊心協(xié)力共同構建尊崇工匠精神的文化氛圍，建立健全現(xiàn)代工匠價值認同、成長發(fā)展和物質保障的制度體系，注重對技術人才乃至普通勞動者的人文關懷，提升勞動者的人文素養(yǎng)，建立健全新時代工匠的培育模式和素養(yǎng)構成。