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        論審美活動(dòng)產(chǎn)生的心理因素及其邏輯關(guān)系

        2022-02-26 11:13:08張倩倩
        今古文創(chuàng) 2022年8期
        關(guān)鍵詞:審美邏輯心理

        【摘要】 近年來,美育教育引起了國家的高度重視,潛移默化地影響著全國人民進(jìn)入美育時(shí)代并通過美育提高審美,從而做到全民陶冶高尚情操、塑造美好心靈、增強(qiáng)文化自信。美術(shù)教育中美學(xué)理論尤為重要,通過美學(xué)理論知識(shí)學(xué)習(xí),能夠更快的提高個(gè)人審美,更好地去審視藝術(shù)。所以須站在美學(xué)的角度上來研究對(duì)美的感受,在研究美學(xué)心理邏輯的過程中,理論得出美感通過直覺、孤立、內(nèi)模仿、移情、距離的心理因素來進(jìn)行審美活動(dòng),而這幾種因素又有著緊密的聯(lián)系,這些因素通過對(duì)人們心理的影響來達(dá)到對(duì)美的認(rèn)識(shí)。本文將從審美活動(dòng)心理因素的角度出發(fā),探討其邏輯關(guān)系,并結(jié)合個(gè)人觀點(diǎn)展開對(duì)論題的研究。

        【關(guān)鍵詞】 審美;心理;邏輯

        【中圖分類號(hào)】B83-0? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2022)08-0083-03

        在進(jìn)行研究之前,筆者閱讀了大量的美學(xué)以及戲劇專業(yè)的書籍,美學(xué)是基于哲學(xué)的基礎(chǔ)上,與哲學(xué)密切相關(guān)的。而在研讀戲劇專業(yè)書籍的時(shí)候往往也會(huì)內(nèi)心存在著很多的問題,比如美學(xué)的書籍中有很多用悲劇來舉例,并給予評(píng)價(jià)為是美的。筆者認(rèn)為悲劇是悲慘的,揭露的是丑陋的內(nèi)心,它是丑陋的、邪惡的。那為什么悲劇在美學(xué)中會(huì)是美的呢?帶著這樣的問題通過審美活動(dòng)產(chǎn)生的心理因素及其邏輯關(guān)系的研究來進(jìn)行深入的探索。

        世界最早的文學(xué)始于西方的希臘,希臘文化代表著對(duì)真理的渴求、敏銳的洞察和深刻的判斷。受希臘文化影響,希伯來精神主張道德完善、追求公正的精神也相繼而來。

        18世紀(jì)的歌德取材于中世紀(jì)的民間傳說、古希臘神話和《圣經(jīng)》,從而創(chuàng)作了《浮士德》這樣一個(gè)佳作,也是世界史上首個(gè)集希臘文化與希伯來文化于一爐的作品。

        故事大概主要講了魔鬼與天帝打賭,魔鬼將通過他的妖術(shù)和魔法成全浮士德去體驗(yàn)世間的一切美好,只要他說出“你真美呀!請(qǐng)停留一下”這樣一句話他就會(huì)死去,靈魂歸魔鬼所有。

        浮士德沒有對(duì)談情說愛、高官俸祿和幻想之光等等給予他的一切有功利的美發(fā)出任何感嘆,正在魔鬼失望的時(shí)候,有一天他在自己的封地上聽到了勞動(dòng)者的勞動(dòng)歌聲,他說出了“你真美??!請(qǐng)停留一下”,隨即浮士德倒地而死,就在魔鬼將要取走他靈魂的時(shí)候,天帝派來了天使取走了浮士德的尸身和靈魂,將其帶回了天國。

        為什么浮士德說出了賭注里的話,卻沒有被魔鬼將靈魂帶走呢?站在美學(xué)的角度上分析,魔鬼與上帝的打賭其實(shí)是一場(chǎng)功利心與非功利心的較量,人在物質(zhì)面前往往會(huì)被功利心所主導(dǎo),無法發(fā)現(xiàn)真實(shí)的美。

        就比如真、善、美這三個(gè)因素,真代表著科學(xué)的態(tài)度,善代表著無功利的態(tài)度,美與真、善相互交織形成了高尚的品格。浮士德便具有這樣的品格,他并沒有被功利的事物誘惑迷住,而是能夠站在無功利的角度去發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美,勞動(dòng)者在勞動(dòng)時(shí)候的歌聲引起了他的美感刺激,這樣一種發(fā)自內(nèi)心的、自然的、積極向上的聲音,屬于無功利的美,也讓人們走入他的內(nèi)心,那種不被外界的誘惑打亂內(nèi)心的平靜,不為功利的人或物擾亂自己的心境的精神,這也是人們這一生中要去不斷探索與學(xué)習(xí)的。所以,這樣純潔的靈魂是不可以被惡魔褻瀆的,這也是上帝保護(hù)他的原因。

        在西方,雙希精神就有如中國的儒家與道家思想,影響著人們的信念和思想,也成了人們道德標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn),人們按照推崇的思想來對(duì)自己進(jìn)行約束,并且通過這樣的標(biāo)準(zhǔn)來提高自身的素養(yǎng),這都是處于人們的主觀情感表現(xiàn)出來的。通過以上的論述,可以得出在進(jìn)行審美活動(dòng)的過程中,人們會(huì)本能地運(yùn)用主觀情感,而主觀情感源是基于人們的道德標(biāo)準(zhǔn)之上的,人們會(huì)通過這樣被道德標(biāo)準(zhǔn)約束的心理活動(dòng)對(duì)思想傳達(dá)美的信號(hào),得出對(duì)美的審視結(jié)論。下面來分析一下在審美活動(dòng)中人們所呈現(xiàn)的心理因素。

        西方的審美心理學(xué)諸流派對(duì)于審美的心理因素做了深入的研究,得出了直覺、孤立、內(nèi)模仿、移情、距離這幾個(gè)重要因素,本文針對(duì)這幾個(gè)方面進(jìn)行對(duì)于審美心理的分析。

        直覺,直覺是不去在意事物分類而觀察事物細(xì)節(jié),從客體的角度看,人們以直覺的方式直接觀察外在,而不去糾結(jié)其內(nèi)在本質(zhì),這是一種最簡單直接的審美心理。當(dāng)人們?cè)谌粘I钪锌吹揭欢浠〞r(shí),不去在意它的根莖是否已經(jīng)松軟,是否即將凋謝,而只是被它的顏色、花瓣的樣式和香味吸引。再比如,人們?nèi)ド虉?chǎng)上第一眼就看中了一件衣服,第一時(shí)間就被它的款式和顏色吸引,這就是直覺的審美精神,當(dāng)人們用手觸摸它的料子思考它的實(shí)用度時(shí),人們已經(jīng)將直覺轉(zhuǎn)移到了認(rèn)識(shí)上,美感自然就會(huì)隨之發(fā)生變化。那直覺給人們帶來的就是屬于沒有功利心的審美心理,是第一感受的、是不通過探究和對(duì)比的。

        孤立,只有把事物從聯(lián)系中孤立出來,事物本身的生動(dòng)顯現(xiàn)就會(huì)使人得到美感,同時(shí)事物也會(huì)變得美。同樣以鮮花的例子舉例,當(dāng)人在萬花叢中,人是很難分辨哪一朵花最美,甚至很難因?yàn)橐欢浠ㄒ鹱约旱淖⒁?,但如果將單?dú)的一朵花擺在自己眼前,仔細(xì)觀察它,可以看到它的花瓣的色彩變化,花蕊的顏色,花瓣層層疊疊組合而成的形狀,使自己能夠更直接的發(fā)現(xiàn)這朵花的美。這也就是產(chǎn)生美感和美的關(guān)鍵在于主體用一種使對(duì)象以孤立的觀照方式來進(jìn)行審美。

        內(nèi)模仿,審美活動(dòng)既涉及復(fù)雜的心理活動(dòng),也涉及復(fù)雜的生理活動(dòng),內(nèi)模仿活動(dòng)以人體器官的心理、生理功能為基礎(chǔ),在想象中把主體摹擬為客體。英國女文藝批評(píng)家、美學(xué)家曾以花瓶為舉例,雖然花瓶在人們的日常生活中很常見,但在觀賞花瓶時(shí)內(nèi)心也會(huì)根據(jù)花瓶的形狀而變化,比如視線從瓶底網(wǎng)上升的時(shí)候,人會(huì)不由自主地將身體的重心上升,而看到瓶身寬度擴(kuò)大時(shí),人也會(huì)有一種壓力向下垂引,同時(shí)人的呼吸運(yùn)動(dòng)也會(huì)隨著瓶子給自己帶來的曲線變化而進(jìn)行內(nèi)模仿變化。在看到一幅作品時(shí),如果色彩鮮艷、里面的人物神采奕奕或主體給人以積極向上的感覺,使得畫面充斥著幸福感,人也會(huì)因此而嘴角上揚(yáng)。如作品中顏色灰暗,畫面充斥的緊張和痛苦,人也會(huì)隨著作品給自己帶來的感受受到潛移默化的影響而緊皺眉頭,如此審美的同時(shí)對(duì)心理與生理都產(chǎn)生了影響。所以,如果人產(chǎn)生了內(nèi)模仿,那人一定是深入地感受了作品的,無論是幸福的還是傷感的感受,都是一場(chǎng)愉快的審美體驗(yàn)。

        移情,把自己的感情移入對(duì)象之中,無生命的對(duì)象成為有生命的情感對(duì)象,有生命的對(duì)象成為與自己心情同振共鳴的對(duì)象??v覽戲劇史的時(shí)候,可以看到很多劇作家由于作品乏味、憑空想象、不切實(shí)際甚至缺少當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及民族特色,被人們短暫的欣賞,但熱度持久性不高。相反,那些反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象,貼近人們生活的戲劇作品,往往引起人們的共鳴,作品才能得以千古流傳。比如說莎士比亞的戲劇,在他的戲劇中看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩,人們生活在復(fù)雜的生活環(huán)境中,例如《哈姆雷特》,對(duì)它的評(píng)價(jià)里最深刻的就是一千個(gè)人眼中就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特,莎士比亞塑造了這樣一個(gè)不是英雄,卻要去完成英雄的業(yè)績的人物形象,注定了一場(chǎng)悲劇的發(fā)生。正因?yàn)檫@樣的一些劇作成為了當(dāng)時(shí)英國社會(huì)的一部百科全書,標(biāo)志著當(dāng)時(shí)英國正處于舊的封建制度和生產(chǎn)關(guān)系日趨解題、消亡,新的資本主義制度正在逐步崛起的過渡時(shí)期。所以在赤裸裸的利害關(guān)系下,整個(gè)社會(huì)都處于激烈的動(dòng)蕩之中。在莎士比亞的每一出戲中人們都能觸摸到這種社會(huì)跳動(dòng)的脈搏,感受到這些時(shí)代的畫面。因?yàn)橐魄?,莎士比亞成了偶像式的人物,他也影響了幾乎所有劇作家,人們?duì)他的熱情也是持續(xù)不衰的。這就是移情對(duì)于審美產(chǎn)生的影響,同時(shí)他也可以引起欣賞者的共鳴。再打個(gè)比方,美術(shù)作品蒙克的《吶喊》,蒙克在成熟時(shí)期深入地體會(huì)到生命的脆弱、家庭的衰亡、孤獨(dú)、恐懼、絕望,而這些感受困擾著他,他將他的情感表達(dá)在作品中,而人們每當(dāng)觀賞《吶喊》的作品,其實(shí)是很容易被帶入到這份恐慌和不安的情緒中去的,這樣著名的作品之所以成了藝術(shù)史上的著名畫作,是因?yàn)樽髌芬鹆巳藗兊墓缠Q,人的一生在走向成熟后都會(huì)對(duì)于已發(fā)生的或未發(fā)生的產(chǎn)生這樣恐懼以及不安的情感,欣賞這樣作品的時(shí)候人就會(huì)進(jìn)入內(nèi)模仿狀態(tài),從而更深入地去感受作品,并發(fā)現(xiàn)作品帶給人的美感。

        距離,現(xiàn)實(shí)中的人物、事件、活動(dòng),人參與其中時(shí),難以產(chǎn)生美感。而時(shí)過境遷,它們作為與現(xiàn)實(shí)利害無關(guān)的形象浮現(xiàn)于頭腦時(shí)往往產(chǎn)生美感。這個(gè)其實(shí)可以用一個(gè)名詞來進(jìn)行舉例,那就是復(fù)古。有這樣一個(gè)例子,海上的輪船遇到了危險(xiǎn),整個(gè)船上的人無暇顧及周邊的景色,每個(gè)人驚慌失措想著如何逃生。而遠(yuǎn)在岸上的人們,看著遠(yuǎn)處的海天一線,輪船在云霧中若隱若現(xiàn),欣賞著這靜謐的景色,這使岸上的人覺得這個(gè)景色好美。海上的人面臨生命危險(xiǎn)、身臨其境而無法體會(huì)到美感,而岸上的人由于距離過遠(yuǎn),看不到危險(xiǎn)的存在,只單純地觀賞遠(yuǎn)方風(fēng)景,所以距離使他們產(chǎn)生了美感。這就是人們常常說的距離產(chǎn)生美,很多人們不在乎正在經(jīng)歷的美好,可能在多年以后回想起來都會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的美,這就是距離的魅力所在。

        通過以上這五種心理因素進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)會(huì)產(chǎn)生對(duì)于事物的情感,這樣的情感也是因人而異的。其實(shí)這五種要素都是相通的,也很相似。就比如說孤立和距離其實(shí)是同等意義上的,距離拉近則是孤立,距離放遠(yuǎn)則是概括。同樣移情和內(nèi)模仿也是相通的,人們將情感移至事物中,改變了人內(nèi)心的真實(shí)感受,那么也就產(chǎn)生了內(nèi)模仿。所以從邏輯學(xué)的角度上,從人的思維的內(nèi)容和形式兩個(gè)方面對(duì)以上的因素進(jìn)行論證,從思維形式、思維規(guī)律和思維的邏輯方法上對(duì)論證進(jìn)行推理,已能夠達(dá)到更好的研究效果和研究理論。

        每個(gè)人對(duì)審美的要求不一樣,審美的方向也會(huì)不一致。因?yàn)橐匀藶閭€(gè)體,生存在不同的國家、不同的地域、不同的文化、不同的家庭背景、不同的成長經(jīng)歷,所以造成了每個(gè)人的觀念不一樣、角度不一樣、審美也不一樣。

        就如中西方國家美術(shù)觀念來舉例,中國畫表現(xiàn)境界特征,《易經(jīng)》的宇宙觀,陰陽二氣化生萬物、萬物皆秉天地之氣以生,以陰陽二氣組織成了有節(jié)奏的生命。而西方畫宇宙觀點(diǎn)里,以人為中心,將人與物、心與境,人與世界對(duì)立,結(jié)合于宇宙來伸張人類的權(quán)利意識(shí),心、物及主觀、客觀問題始終支配了西方哲學(xué)思想,物我對(duì)立的觀點(diǎn)。所以中國人講究意境,而西方人講究主觀,以透視、解剖學(xué)等為研究方向。

        縱觀美術(shù)史,中西方在交流的過程中,出現(xiàn)過互相排斥的心理審美活動(dòng),由于中西方文化差異過大,在磨合中也會(huì)出現(xiàn)很多的扭曲、偏執(zhí)的現(xiàn)象產(chǎn)生,但最后經(jīng)過藝術(shù)家們的努力都會(huì)以吸取、融合的方式相互學(xué)習(xí)、相互借鑒,也證實(shí)事物的存在都是雙方面的。

        綜上所述,回到最初的審美問題,悲劇為什么是美的?朱光潛老師的《談美》一書中提得到了索福克勒斯的《俄狄浦斯王》,他稱這幅作品是美的,當(dāng)時(shí)筆者是帶著疑問來研究美學(xué)。

        在研究中,筆者慢慢改變了對(duì)審美的理解,俄狄浦斯王的故事很悲慘,他最終還是沒能逃過弒父娶母的命運(yùn),但筆者在這個(gè)故事中導(dǎo)入了審美的因素,會(huì)跟著劇情的轉(zhuǎn)變而內(nèi)心復(fù)雜,會(huì)隨著劇情的變化變得緊張、不安,投入到整個(gè)故事情節(jié)中,俄狄浦斯王雖然很悲痛,但給人帶來的感覺是刺激的、壯烈的,讓人們從中也看到了很多的無奈,或許人們?cè)谌松袌?jiān)持的、堅(jiān)信的是錯(cuò)誤的,但人們應(yīng)該積極的卻面對(duì)一切的事物,在這個(gè)劇本的背后正是有很多需要人們反思的,如果當(dāng)時(shí)俄狄浦斯的父親沒有因?yàn)橄戎恼疾穼⑺鞣旁谕猓淼移炙谷绻诟改赣H身邊長大可能就不會(huì)發(fā)生這樣的悲劇。父親相信了先知將俄狄浦斯處死時(shí),如果牧羊人沒有心軟留下了俄狄浦斯,那是不是悲劇也就不會(huì)發(fā)生。這樣一個(gè)悲痛的、激烈的劇本,在筆者更多地去了解美學(xué)后,認(rèn)為《俄狄浦斯王》是美的,它引起了人們的思考,激起人們內(nèi)心的波瀾,也是教科書悲劇的初始著作,這樣一個(gè)作品雖是痛苦的、悲壯的,但它是美的,它為人們帶來了審美的體驗(yàn),刺激了人們的內(nèi)心,所以它是美的。

        在研究美學(xué)的過程中,更多的促使筆者去了解藝術(shù)、了解科學(xué)、了解生活,用科學(xué)的眼光去看待藝術(shù),用藝術(shù)的眼光看待生活,相信科學(xué),去發(fā)現(xiàn)美、去推崇美。并且通過美術(shù)教育的傳播方式,讓更多人能夠正確的去審視美。

        當(dāng)人們?cè)诓粩嗟貙W(xué)習(xí)、不斷地研究鑒賞美學(xué),會(huì)發(fā)現(xiàn)美是無處不在的,美學(xué)精神不是讓人們?nèi)绾稳ヅ卸?,而是讓人們?nèi)绾胃玫厝ヌ嵘陨淼乃囆g(shù)修養(yǎng),以美的角度來看待歷史、看待藝術(shù)、看待生活,人們通過這些審美活動(dòng)產(chǎn)生的心理因素來更加豐富自己的對(duì)美的鑒賞能力,更好去發(fā)現(xiàn)美,更好的受到美的感染,這是一個(gè)凈化心靈、提升自我的學(xué)科,值得人們?nèi)ド钊氲恼J(rèn)識(shí)與探索。通過對(duì)美的鑒賞,激發(fā)人們思維邏輯的運(yùn)轉(zhuǎn),從理性和感性的兩個(gè)方面去了解藝術(shù)和審視美,感性的角度讓人們?nèi)チ私馑囆g(shù)的背后隱藏的故事和作者想要表達(dá)的思想,作者賦予作品的意義和內(nèi)涵。從理性出發(fā)以專業(yè)的邏輯思維去研究藝術(shù),結(jié)構(gòu)到細(xì)節(jié)到賦予的色彩來分析和理解作品。這樣從理性到感性的兩個(gè)角度由內(nèi)而外的去進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究,會(huì)達(dá)到更好的鑒賞美的效果。

        總而言之,人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中所產(chǎn)生的審美因素是有著密切的聯(lián)系的,都是圍繞著主體物而產(chǎn)生的心理變化,并通過這樣的變化影響著人們主觀上對(duì)于美的審視。

        以上是筆者對(duì)于審美活動(dòng)產(chǎn)生的心理因素及其邏輯關(guān)系進(jìn)行的基礎(chǔ)的研究和探索,雖然由于閱讀量還是不夠,研究理論還不是很成熟,也比較淺薄,但筆者對(duì)于美學(xué)這門學(xué)科有著很濃厚的興趣,希望在以后的學(xué)習(xí)和研究中能夠有更多的理論基礎(chǔ)和更豐富的案例分析,來更好地去支撐審美理論,讓讀者能夠更清晰地掌握審美的意義,并且在未來的理論研究中,能夠深入到心理學(xué)以及邏輯學(xué)領(lǐng)域,將三者密切地結(jié)合在一起,形成更加扎實(shí)的理論論述。

        參考文獻(xiàn):

        [1]朱光潛.談美[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2012.

        [2]宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,1981.

        [3]張法.20世紀(jì)西方美學(xué)史[M].成都:四川人民出版社,2007.

        作者簡介:

        張倩倩,女,漢族,黑龍江佳木斯人,研究生在讀,研究方向:美術(shù)教育。

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