【摘要】 英雄故事是文藝創(chuàng)作的永恒主題，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)各族人民通過(guò)各種各樣的方式傳頌著民族英雄的故事。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，將少數(shù)民族英雄故事通過(guò)動(dòng)畫(huà)的形式進(jìn)行傳承，成了一種值得分析的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，這些動(dòng)畫(huà)作品所塑造的英雄形象也十分具有研究?jī)r(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 新時(shí)代;少數(shù)民族動(dòng)畫(huà);英雄

【中圖分類號(hào)】J954? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）08-0077-03

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)：一個(gè)有希望的民族不能沒(méi)有英雄。在中國(guó)各族人民的心中，都屹立著一些經(jīng)典的英雄形象，比如蒙古族的江格爾、瑤族的密洛陀等。在全面進(jìn)入數(shù)字時(shí)代的21世紀(jì)，動(dòng)畫(huà)已經(jīng)成為少數(shù)民族文化傳承的重要載體，越來(lái)越多的動(dòng)畫(huà)作品以塑造少數(shù)民族英雄形象為主要主旨。根據(jù)動(dòng)畫(huà)作品所塑造英雄形象的品質(zhì)可以將其劃分為三類，下面將分別論述這三類作品是如何以動(dòng)畫(huà)形式對(duì)少數(shù)民族經(jīng)典英雄形象進(jìn)行塑造的。

一、英勇睿智的英雄形象

神話與傳說(shuō)是少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)一個(gè)主要的故事來(lái)源，神話、傳說(shuō)中的“神”與主人公也成了少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)中這些“英雄”的原型，這類民族英雄或天生神力、勇猛無(wú)比，或貌不驚人、睿智無(wú)雙;本文主要以動(dòng)畫(huà)短片《苗王傳》《丑小老頭征服龍王爺》《神箭手哲別》《鐵木真被困深山九天九夜》，動(dòng)畫(huà)電影《英雄江格爾之尋寶記》，動(dòng)畫(huà)電視劇《龍娃》《天香公主》等作品為例，來(lái)論述當(dāng)代少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)作品對(duì)于此類英雄形象的塑造。

蘊(yùn)涵東北地區(qū)各少數(shù)民族文化的動(dòng)畫(huà)電視劇《龍娃》講述了原為黑龍轉(zhuǎn)世的龍娃，為解救百姓與父親，與朋友人參精參丫、赫哲族族長(zhǎng)之子莫日根等人一同踏上除妖之路，最終打敗以白龍為首的邪惡陣營(yíng)，守衛(wèi)一方太平的故事。

《龍娃》取材于遠(yuǎn)古神話，運(yùn)用“龍”“人參精”“莫日根”等漢民族、朝鮮族與赫哲族民間文學(xué)典型意象與形象，塑造了黑龍“龍娃”、 人參精“參丫”、族群圖騰守衛(wèi)者“莫日根”等一系列少年英雄形象，通過(guò)對(duì)龍娃等人一步步斬妖除魔，最終打敗惡勢(shì)力之首——白龍，奪回被盜的太陽(yáng)寶珠這一戰(zhàn)斗過(guò)程的描寫(xiě)，體現(xiàn)了龍娃的善良、機(jī)智，參丫的聰慧、睿智，莫日根的英勇、正義等精神品質(zhì)，在具有較高審美價(jià)值的同時(shí)，極具教育意義。

綜合比較我國(guó)少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)作品中所塑造的英雄形象，可以發(fā)現(xiàn)，“龍”這一意象的文化內(nèi)涵也被大力挖掘：《苗王傳》中的主人公“阿龍”的真身是一條龍，《丑小老頭征服龍王爺》中的黑龍王是作為主人公“丑小老頭”的對(duì)立面而出現(xiàn)的，《龍娃》的主人公“龍娃”則是東海龍王九子——黑龍的轉(zhuǎn)世。

除此之外，動(dòng)畫(huà)片《龍娃》還將“莫日根”這一東北眾少數(shù)民族共有的典型形象作為主要人物角色，這是“莫日根”形象在我國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作上的首度現(xiàn)身，《龍娃》這部作品上映于2007年，雖然影響力不大，但也可以看出我國(guó)少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者在挖掘民間文學(xué)資源上所做出的努力。

改編自《蒙古秘史》的動(dòng)畫(huà)短片《鐵木真被困深山九天九夜》與《神箭手哲別》呈現(xiàn)的分別是成吉思汗少年與成年后的故事。

《鐵木真被困深山九天九夜》講述的是鐵木真少年時(shí)期被泰赤烏部首領(lǐng)塔爾古臺(tái)俘虜?shù)囊欢谓?jīng)歷，短片在敘事上沿襲了原著的“三段式”結(jié)構(gòu)，將鐵木真被困在深山之中九天九夜內(nèi)的緣由與經(jīng)過(guò)分成三段：鐵木真為了躲避塔爾古臺(tái)的追捕逃進(jìn)了深山，躲了三天三夜，想要出去之時(shí)馬鞍掉了，他認(rèn)為這是天意，返回深山又過(guò)了三天三夜;當(dāng)他再次嘗試出來(lái)的時(shí)候，巨石擋住了去路，相信長(zhǎng)生天的他又在深山中躲了三天三夜;之后，他夢(mèng)到家人出事了，于是做了一個(gè)危險(xiǎn)的決定，沖出深山，卻在歸途中遇到埋伏，不幸被俘。情節(jié)在相似的重復(fù)中盤(pán)旋上升，最終得到升華，雖然結(jié)局是個(gè)悲劇，但在這九天九夜的遭遇中體現(xiàn)了鐵木真勇敢無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神，頑強(qiáng)的毅力與愛(ài)護(hù)家人的胸懷。

《神箭手哲別》講述了哲別歸降成吉思汗的故事：哲別在先時(shí)隨泰赤烏部作戰(zhàn)，曾用箭射傷過(guò)成吉思汗，后欲隨速日汗投降成吉思汗，成吉思汗十分賞識(shí)他的能力，并不計(jì)前嫌，將其培養(yǎng)成草原上廣為傳頌的神箭手。接納哲別這件事，也充分體現(xiàn)了成吉思汗對(duì)人才的愛(ài)惜和寬廣的胸襟。

以歷史人物香妃為原型的維吾爾族動(dòng)畫(huà)電視劇《天香公主》，用3D動(dòng)畫(huà)技術(shù)呈現(xiàn)了“天香公主”伊帕爾罕尋父與保衛(wèi)絲綢之路的成長(zhǎng)經(jīng)歷：清朝雍正年間，生活在新疆喀什的維吾爾族小姑娘伊帕爾罕，為了尋找被西方邪惡勢(shì)力擄走的父親和失傳的家族珍寶，與小伙伴圖爾都、娜依麥等人展開(kāi)了一段奇幻冒險(xiǎn)，最終戰(zhàn)勝了敵人，解救了父親，捍衛(wèi)了家園。

為了更好地尊重絲路文化帶上的民族傳統(tǒng)、展現(xiàn)民族風(fēng)貌，動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng)作者吸取了多個(gè)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在情節(jié)、人物、建筑等方面提出的諸多寶貴意見(jiàn)，希望能夠借此展現(xiàn)出燦爛的多民族文明，同時(shí)也為文化交流做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

二、善良誠(chéng)信的女性英雄

“仁”“善”“美”“誠(chéng)”等中華民族傳統(tǒng)美德，在少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)的英雄形象中也有所體現(xiàn)，而且主要體現(xiàn)在對(duì)民族民間文學(xué)作品中女神形象的塑造上，此類作品包括：改編自滿族創(chuàng)世神話的動(dòng)畫(huà)短片《白山·薩滿》，改編自瑤族創(chuàng)世神話的動(dòng)畫(huà)電視劇《密洛陀》，改編自侗族民間故事《長(zhǎng)發(fā)妹》的動(dòng)畫(huà)電視劇《長(zhǎng)發(fā)姑娘》，改編自壯族民間故事《媽勒訪天邊》的動(dòng)畫(huà)短片《媽勒訪天邊》與系列動(dòng)畫(huà)電視劇《尋找太陽(yáng)》等。

《密洛陀》是瑤族的創(chuàng)世神話，講述了瑤族創(chuàng)世女神密洛陀開(kāi)天辟地、孕育人類的故事，動(dòng)畫(huà)片《密洛陀》截取原著中“開(kāi)天辟地”“創(chuàng)造人類”“勇斗老虎”和“定日月”等內(nèi)容進(jìn)行改編，運(yùn)用“老師公”給小朋友講故事的敘述形式，將瑤族最重要的神話呈現(xiàn)在電視熒屏上。

除了講述瑤族最重要的節(jié)日“祝著節(jié)”的來(lái)歷，《密洛陀》還融入了猴鼓舞、笑酒、彩蛋等瑤族傳統(tǒng)習(xí)俗，不僅具有很高的觀賞性與審美價(jià)值，還具有較高的社會(huì)學(xué)、民族學(xué)價(jià)值。

動(dòng)畫(huà)電視劇《長(zhǎng)發(fā)姑娘》根據(jù)侗族民間故事《長(zhǎng)發(fā)妹》改編：侗族女孩長(zhǎng)發(fā)妹偶然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)擁有清純?nèi)膶毜?，并結(jié)識(shí)了生活在那里的“野孩子”阿寶和他的朋友畫(huà)眉鳥(niǎo)小皮、山貓虎虎。山妖教唆阿寶偷了侗寨鎮(zhèn)寨的寶刀，釋放了黑龍，侗寨遭受了嚴(yán)重的旱災(zāi)。為解救飽受干旱所苦的相親們，長(zhǎng)發(fā)妹不顧山妖的詛咒說(shuō)出了山泉水的秘密，自己卻因此要永遠(yuǎn)受到泉水的沖刷。薩歲女神讓長(zhǎng)發(fā)妹以一頭長(zhǎng)發(fā)為代價(jià)，暫時(shí)欺騙山妖，阿寶、小皮和虎虎幫助長(zhǎng)發(fā)妹奪回了鎮(zhèn)妖寶刀，打敗了山妖，拯救了侗寨，阿寶和侗寨的誤會(huì)也由此化解。在人物設(shè)置上，《長(zhǎng)發(fā)姑娘》加入了山貓虎虎、畫(huà)眉小皮等配角，增加了故事的矛盾沖突以及畫(huà)面表現(xiàn)的動(dòng)作性，同時(shí)還融入了侗族的傳統(tǒng)民族服飾、風(fēng)雨橋、鼓樓等特色民族建筑，具有鮮明的民族特色。

改編自同名民間故事的動(dòng)畫(huà)短片《媽勒①訪天邊》講的即是這對(duì)壯族母子歷經(jīng)百年歲月為黑暗中的族人尋找太陽(yáng)的故事，全片無(wú)一句臺(tái)詞，僅配以感染力極強(qiáng)的背景音樂(lè)和壯族民歌，人物形象簡(jiǎn)潔鮮明，故事節(jié)奏強(qiáng)勁明快，將一個(gè)講述少數(shù)民族女性英雄的恢宏故事濃縮在短短五分鐘的動(dòng)畫(huà)短片中，選題大膽，創(chuàng)意新穎，將壯族民間文學(xué)元素融入動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作，具有極高的文學(xué)內(nèi)涵和地域特色。繼動(dòng)畫(huà)短片《媽勒訪天邊》首次將這一經(jīng)典民間故事納入動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作領(lǐng)域之后，由廣西電視臺(tái)制作的《尋找太陽(yáng)》系列動(dòng)畫(huà)電視劇，再度將這塊民間文學(xué)瑰寶進(jìn)行深入挖掘，使其在現(xiàn)代技術(shù)的“編寫(xiě)”之下綻放出嶄新的光芒。與動(dòng)畫(huà)短片《媽勒》將視角聚焦在“母親”身上不同，《尋找太陽(yáng)》則將主人公設(shè)定為“兒子”阿勒，通過(guò)主角阿勒在尋日旅途中的成長(zhǎng)經(jīng)歷，展現(xiàn)了壯族人敬畏自然，不怕困難，追求幸福的民族性格，以及媽勒母子堅(jiān)毅頑強(qiáng)、信守承諾的精神品質(zhì)。

三、從古老神話到當(dāng)代生活的英雄之路

從《白山·薩滿》中的創(chuàng)世女神阿布卡赫赫，到《苗王傳》中的苗人先祖阿龍;從《英雄江格爾》中的民族英雄江格爾，到《媽勒訪天邊》中的文化英雄阿勒;從講述領(lǐng)導(dǎo)人烏蘭夫少年經(jīng)歷的《紅色之子》，到展現(xiàn)當(dāng)代青少年精神風(fēng)貌的《足球小巴郎》。

21世紀(jì)以來(lái)的少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)的英雄旅程，完成了由古老神話到當(dāng)代生活的無(wú)縫銜接。下文主要以動(dòng)畫(huà)電視劇《紅色之子》與動(dòng)畫(huà)短片《草原英雄小姐妹》為例，來(lái)闡述英雄題材動(dòng)畫(huà)的多元化發(fā)展道路。

綜合前文所述的少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)作品所展現(xiàn)的英雄故事，即使它們產(chǎn)生于距今已有幾百年甚至幾千年的原始社會(huì)，也依然受到現(xiàn)代社會(huì)的歡迎，并且被動(dòng)畫(huà)這一十分具有現(xiàn)代文明特性的藝術(shù)形式所表現(xiàn)出來(lái)，這是因?yàn)檫@些古老的少數(shù)民族神話、傳說(shuō)與民間故事，符合時(shí)代精神與當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值取向。

不論是《江格爾》中圣主江格爾與其麾下眾勇士合力創(chuàng)建的那個(gè)富強(qiáng)、文明、和諧、平等的“寶木巴”樂(lè)土，還是《苗王傳》中苗王阿龍為拯救其族民而拼搏、犧牲的博愛(ài)精神，抑或是《媽勒訪天邊》中村民們爭(zhēng)相為尋找光明而赴險(xiǎn)的團(tuán)結(jié)、友愛(ài)以及媽勒母子信守承諾百年如一日踐行旅程的堅(jiān)定與誠(chéng)信，都傳承著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)與品質(zhì)。

隨著時(shí)代的發(fā)展與科技的進(jìn)步，少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作也進(jìn)入了大眾時(shí)代，越來(lái)越多講述平民英雄故事的動(dòng)畫(huà)片走進(jìn)了人們的視野。內(nèi)蒙古安達(dá)文化公司根據(jù)全國(guó)道德模范龍梅、玉榮真實(shí)事跡而創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)短片《草原英雄小姐妹》，呈現(xiàn)了這樣一個(gè)故事：1964年2月9日，內(nèi)蒙古達(dá)茂旗草原的蒙古族姐妹龍梅和玉榮為生產(chǎn)隊(duì)放羊時(shí)遭遇暴風(fēng)雪，為了不使生產(chǎn)隊(duì)的羊群遭到損失，兩人頂風(fēng)冒雪追趕羊群，直到在雪地里暈倒凍傷，后二人都做了不同程度的截肢。她們的英雄事跡后來(lái)在中國(guó)內(nèi)地廣泛傳揚(yáng)，因此兩人被譽(yù)為“草原英雄小姐妹”。1965年由上海美術(shù)電影制片廠根據(jù)這一真實(shí)事跡而制作的動(dòng)畫(huà)片開(kāi)始在全國(guó)范圍內(nèi)放映，受到全國(guó)幾代青少年觀眾的熱烈歡迎。但隨著歐美、日韓動(dòng)漫搶占我國(guó)主要?jiǎng)勇袌?chǎng)，以及在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)向庸俗、低幼化發(fā)展的大環(huán)境下，《小姐妹》與其他一部分優(yōu)秀的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片漸漸淡出了人們的視野，這個(gè)曾經(jīng)在內(nèi)蒙古地區(qū)乃至全國(guó)少年兒童之間口耳相傳的故事，在飛速發(fā)展的現(xiàn)代文明社會(huì)遭遇了傳承危機(jī)。在這樣的背景下，內(nèi)蒙古安達(dá)文化公司以制作《蒙古族優(yōu)秀德育故事》系列動(dòng)漫為契機(jī)，重新將《小姐妹》的故事搬上了熒屏，并運(yùn)用了3D動(dòng)畫(huà)技術(shù)，賦予這一經(jīng)典故事以新的生命，深入挖掘龍梅和玉榮姐妹倆善良、美好、純潔的品質(zhì)和集體意識(shí)觀念，教育當(dāng)今的青少年在集體和國(guó)家財(cái)產(chǎn)受到威脅時(shí)，要挺身而出，勇于擔(dān)當(dāng)，并且要運(yùn)用科技進(jìn)步帶給我們的便利，采取恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒ūＰl(wèi)國(guó)家財(cái)產(chǎn)。

《紅色之子》與《草原英雄小姐妹》講的都是平民英雄的故事，故事的主人公都在平凡的人生中為社會(huì)的進(jìn)步做出了不平凡的貢獻(xiàn)，這種奉獻(xiàn)精神與為他人犧牲的大愛(ài)，使他們成了時(shí)代的英雄，感動(dòng)與鼓舞著每一代人。從創(chuàng)世英雄、民族英雄的塑造，到女性英雄、文化英雄的觀照，再到平民英雄精神的弘揚(yáng)，我國(guó)少數(shù)民族英雄題材動(dòng)畫(huà)完成了一次從古老神話到當(dāng)代生活的偉大旅程。盡管絕大多數(shù)動(dòng)畫(huà)作品仍脫離不了對(duì)經(jīng)典作品做簡(jiǎn)單復(fù)制的窠臼，甚至存在著創(chuàng)造力不高、原創(chuàng)性不強(qiáng)、拼湊少數(shù)民族文化符號(hào)等缺點(diǎn)，但我國(guó)少數(shù)民族動(dòng)畫(huà)人在英雄題材動(dòng)畫(huà)多元化道路上所做的探索與嘗試，是值得肯定的。

英雄題材動(dòng)畫(huà)的多元化發(fā)展體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是題材的多元化，有《白山·薩滿》和《密洛陀》中的創(chuàng)世英雄（女神），《苗王傳》中的始祖英雄，《媽勒訪天邊》中的文化英雄，《紅色之子》中的平民英雄等;二是形象的多元化，比如英勇頑強(qiáng)的少年鐵木真，足智多謀的丑小老頭，仁慈善良的長(zhǎng)發(fā)妹，誠(chéng)實(shí)守信的媽勒母子;三是文化的多元化，例如《白山·薩滿》體現(xiàn)了滿族的薩滿文化，《密洛陀》《苗王傳》分別講述了瑤族和苗族的文化傳統(tǒng);四是環(huán)境的多元化，《白山·薩滿》《密洛陀》《苗王傳》與《媽勒訪天邊》所呈現(xiàn)的是原始社會(huì)的風(fēng)貌，《紅色之子》《草原英雄小姐妹》等作品的故事背景則是近代與現(xiàn)代社會(huì)，《英雄江格爾》則是在史詩(shī)敘事中融入了當(dāng)代特色。

21世紀(jì)的文藝創(chuàng)作與研究，需要一種開(kāi)闊的視野和多元化的文化觀念，少數(shù)民族英雄題材動(dòng)畫(huà)的多元化視野，是經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作領(lǐng)域中的體現(xiàn)。

正如習(xí)近平總書(shū)記所言，“民族英雄，都是中華民族的脊梁，他們的事跡和精神都是激勵(lì)我們前行的強(qiáng)大力量”。從這些英雄人物的偉大事跡和生活經(jīng)歷中，提煉具有歷史和時(shí)代意義的精神思想，以此作為一種可以仿效、實(shí)踐的思想燭光，映照當(dāng)下的生活，為人們提供思想和精神給養(yǎng)和方向，是鍛造和傳承經(jīng)久不息的民族精神的重要途徑，也是時(shí)代賦予一切藝術(shù)家最起碼的社會(huì)責(zé)任。

動(dòng)畫(huà)的出現(xiàn)，為我國(guó)民族民間文學(xué)提供了一種嶄新的、富有生命力的、符合時(shí)代發(fā)展潮流的傳承方式，少數(shù)民族優(yōu)秀的文學(xué)、文化資源也為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供豐富的養(yǎng)料，滋養(yǎng)著動(dòng)畫(huà)這一新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

注釋：

①媽勒：壯語(yǔ)，意為“母子”。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

張中旭，女，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰人，赤峰學(xué)院文學(xué)院講師，博士，研究方向：民族文化。