劉琴　漆曉潔

【摘要】海派文化是上海文化的代名詞，代表著一個(gè)時(shí)代興起的背景下的新興文化。它承接了封建社會(huì)結(jié)束，近代社會(huì)的開(kāi)始，承上啟下沿用至今，上海許多角落還存留一份獨(dú)特的回憶。無(wú)論是具有各國(guó)特色的建筑，風(fēng)情萬(wàn)種的旗袍，還是風(fēng)靡一時(shí)的交際舞都別有一番特色。民國(guó)時(shí)期海派文化盛行之時(shí)，舞蹈藝術(shù)存在重大變革，這一變革是前所未有的，對(duì)近現(xiàn)代舞蹈影響深遠(yuǎn)。因此本文將通過(guò)時(shí)代背景研究海派文化對(duì)舞蹈藝術(shù)的影響。

【關(guān)鍵詞】海派文化;舞蹈藝術(shù);地位;創(chuàng)作;服飾

【中圖分類號(hào)】J723? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）06-0086-03

基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育廳2020年度研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目漆曉潔獨(dú)立主持科研課題“中國(guó)地方文化對(duì)舞蹈藝術(shù)的影響”（CX2025）研究成果。

上海是一個(gè)具有年代感且充滿歷史文化氣息的城市。外灘的萬(wàn)國(guó)建筑，總能使人想起當(dāng)年民國(guó)時(shí)期的十里洋場(chǎng)，讓人感嘆上海灘風(fēng)云變幻，物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。在無(wú)數(shù)棟老洋房的身影里，仿佛看見(jiàn)魯迅為國(guó)民愚昧無(wú)知而奮筆疾書(shū)，感受王國(guó)維為《人間詞話》反復(fù)揣摩，聽(tīng)見(jiàn)宋家三姐妹為了政治立場(chǎng)的各執(zhí)己見(jiàn)。海派文化在獨(dú)有的新舊時(shí)代交替下應(yīng)運(yùn)而生，人才輩出?，F(xiàn)存的百樂(lè)門舞廳遺址，正猶如當(dāng)年夜生活的燈紅酒綠、紙醉金迷都?xì)v歷在目，在特定的歷史時(shí)期背景下，舞蹈也成為風(fēng)靡上海灘的潮流，在文化和藝術(shù)的不斷推進(jìn)下，上海成為了東方的巴黎，有魔都與不夜城的稱謂。

一、研究背景

習(xí)近平總書(shū)記在黨的第十九次全國(guó)人民代表大會(huì)上提出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引。”

海派文化的核心是海納百川、兼容并蓄。上海成為中國(guó)乃至世界的國(guó)際大都市，正是由于海派文化、江南吳越文化和歐美文化的一種兼容。在兼容的特征中體現(xiàn)了對(duì)外開(kāi)放性，自我的創(chuàng)新性以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化取其精華去其糟粕的傳承性。文化自信、文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略之下，海派文化是必不可少的重要組成部分。一個(gè)民族的偉大強(qiáng)盛，離不開(kāi)文化的繁榮與藝術(shù)的璀璨。

二、研究目的和意義

上海是民國(guó)時(shí)期的代表城市之一。在民國(guó)時(shí)期特殊的年代之下，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了史無(wú)前例的變化。[1]

1912—1949年期間，舞蹈藝術(shù)經(jīng)歷了前所未有的沖擊，既有政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合影響，也有傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，東方與西方文化的碰撞。民國(guó)時(shí)期的舞蹈具有當(dāng)時(shí)時(shí)代的特征，起到了承上啟下的作用，延續(xù)了中國(guó)古代舞蹈藝術(shù)傳承的同時(shí)，也開(kāi)啟現(xiàn)當(dāng)代化舞蹈的新紀(jì)元。在民國(guó)時(shí)期的復(fù)雜背景下，氤氳而生具有代表性的海派文化。在一定程度上，二者之間存在著必然的關(guān)系，文化是藝術(shù)的底蘊(yùn)，而海派文化對(duì)舞蹈藝術(shù)必然存在一定的影響。物質(zhì)決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。由此引發(fā)出在民國(guó)特殊的年代，最具代表的海派文化作用于舞蹈藝術(shù)是怎樣相輔相成的關(guān)系。

三、研究分析

（一）海派文化思想解放對(duì)舞蹈藝術(shù)的地位與創(chuàng)作影響

1.歷史思想下舞蹈藝術(shù)的地位

夏商周時(shí)期，舞蹈藝術(shù)僅僅用于祭祀。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，舞蹈藝術(shù)也僅僅只是皇家專屬。漢朝初期，信奉休養(yǎng)生息、無(wú)為而治的道家思想，從而有文景之治。漢武帝時(shí)期，推崇董仲舒的新儒學(xué)，提倡罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的政策，并且提出三綱五常的道德規(guī)范。儒家思想成為中國(guó)古代封建時(shí)期的主流思想。東漢時(shí)期，建立中央集權(quán)制度將儒家思想提升到獨(dú)尊的地位。[2]漢儒思想之下“以舞相屬”盛行，但有嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，姿態(tài)儀容都有講究。

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，政治權(quán)力交替頻繁。由于戰(zhàn)亂變遷各地導(dǎo)致文化思想乃至民族大融合，思想領(lǐng)域發(fā)展異?；钴S，各類思想涌入政治舞臺(tái)。民族間的樂(lè)舞文化交流頻繁，但舞蹈藝術(shù)僅供貴族奢靡享樂(lè)，為隨后的隋唐時(shí)期思想開(kāi)放奠定了基礎(chǔ)。唐代宮廷設(shè)立教坊、梨園、太常寺等各類樂(lè)舞機(jī)構(gòu)。即便如此，唐朝舞蹈藝術(shù)從事者稱之為歌舞伎，與奴婢無(wú)異同屬于賤民階層，地位極低毫無(wú)自由可言，日日聲色娛人。隋唐時(shí)期也是中國(guó)歷史上最開(kāi)放的朝代，女性地位相對(duì)提升，最為突出的時(shí)期為盛唐的紅妝時(shí)代。唐朝時(shí)期加強(qiáng)對(duì)外交流與各國(guó)關(guān)系密切，從而促進(jìn)大發(fā)展大融合，是我國(guó)歷史上最為繁華發(fā)達(dá)的時(shí)期。隋唐時(shí)期的開(kāi)放與隨后宋明理學(xué)的保守形成強(qiáng)烈的對(duì)比。宋明理學(xué)深受佛教道教儒學(xué)的影響，是儒釋道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)論融合的結(jié)果。在宋明理學(xué)之下，舞蹈藝術(shù)走向衰落。清朝統(tǒng)治者閉關(guān)鎖國(guó)，加強(qiáng)思想控制君主專制禁錮思想，大興文字獄阻礙了社會(huì)的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)也是達(dá)官貴人的專屬。中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期大同小異，封建等級(jí)制度森嚴(yán)，女性地位極低，三從四德等約束女性的思想，一直沿用至清朝末期封建王朝結(jié)束。由于等級(jí)制度各個(gè)朝代的藝術(shù)工作者的地位極低，舞蹈創(chuàng)作形式也相對(duì)單一，多為女子群舞為主。

2.海派文化思想解放作用于舞蹈藝術(shù)地位與創(chuàng)作

近代歷史上一系列的思想解放運(yùn)動(dòng)打破了封建思想，提高女性地位，強(qiáng)調(diào)人人平等。正因如此，上海吸取先進(jìn)文化，很快掀起了海派文化的熱潮。歌舞廳娛樂(lè)場(chǎng)所的崛起，舞女歌女漸漸地不再是底層階級(jí)的象征，甚至出現(xiàn)歌星、影星、舞后等等受人追捧的職業(yè)，大大提高舞蹈藝術(shù)的地位。無(wú)論男女都可以在歌舞廳進(jìn)行正常的娛樂(lè)活動(dòng)，跳舞不再是封建時(shí)期宮廷等各類場(chǎng)所的專屬，成為人人都可以參與的娛樂(lè)方式。有句俗語(yǔ)“男女授受不親”，在海派文化的作用下，[3]將女性從閨閣中解放出來(lái)，積極地參加社交活動(dòng)。提倡男女之間正常交往，而在大上海的歌舞廳里，比比皆是男士女士一起共舞。舞蹈娛樂(lè)風(fēng)靡整個(gè)上海，成為全民娛樂(lè)新潮。舞蹈創(chuàng)作形式也發(fā)生巨大變化，男女雙人舞開(kāi)始流行發(fā)展。[4]1926年留學(xué)于法國(guó)學(xué)習(xí)西方社交舞的唐槐秋回國(guó)之后，創(chuàng)辦了第一個(gè)由國(guó)人開(kāi)設(shè)名為“交際跳舞學(xué)社”的舞蹈培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。由此可見(jiàn)，海派文化作用下舞蹈成為普遍流行的興趣愛(ài)好。

（二）海派文化服裝發(fā)展對(duì)舞蹈藝術(shù)的服飾影響

1.歷史長(zhǎng)河下舞蹈藝術(shù)的服飾

漢朝時(shí)期，舞蹈藝術(shù)在貴族中特別盛行，最具時(shí)代特征和藝術(shù)特色，漢代之后此類題材不再多見(jiàn)。漢代舞人的形制實(shí)乃驚人地相似——均為長(zhǎng)裙曳地，長(zhǎng)袖飄舞過(guò)頂，一甩向身側(cè)，作“翹袖折腰”狀。長(zhǎng)袖舞雖始于戰(zhàn)國(guó)，但漢代是長(zhǎng)袖舞藝術(shù)水平的巔峰時(shí)期，長(zhǎng)袖舞的舞姿形式多樣，輕柔婆娑，從皇室貴族到市井百姓，都為這種“翹袖折腰”的舞蹈而傾倒。舞俑的造型正是對(duì)漢代舞者長(zhǎng)袖善舞、腰身輕盈的傳神寫照。

由此可見(jiàn)，漢朝舞蹈服飾多以長(zhǎng)袖為特色，曲裾深衣款式為主打，通身緊窄，長(zhǎng)可曳地，下擺呈喇叭狀。漢畫(huà)像中有長(zhǎng)袖舞女在五個(gè)杯上舞蹈之狀。依稀可見(jiàn)發(fā)飾妝容特點(diǎn)，舞者通常梳墜馬髻、雙環(huán)蛇髻等等。唇妝更具有獨(dú)特風(fēng)格，點(diǎn)染朱唇，可見(jiàn)漢朝審美喜愛(ài)櫻桃小嘴。

唐代舞蹈，有文、武之分。武舞又稱“健舞”，文舞又稱“軟舞”，兩種風(fēng)格截然不同;前者威武激越，后者飄然若仙。胡舞大多屬于前者，而傳統(tǒng)的漢族舞蹈，則基本屬于后者。兩種不同的舞蹈，決定了兩種不同的服飾?？偟目磥?lái)，健舞的舞服以小袖為多，以便騰越旋轉(zhuǎn)。而軟舞的服裝則多用大袖，以表現(xiàn)出婉轉(zhuǎn)、舒展的姿態(tài)。

唐代彩繪長(zhǎng)裙舞女俑，妝容精致，楚楚動(dòng)人。[5]唐代女子對(duì)化妝的重視是前所未有的。唐代西域女子的化妝，一般可分為畫(huà)眉、施紅妝、抹胭脂、貼花鈿、點(diǎn)面靨、描斜紅、涂唇脂七個(gè)步驟。女舞俑眉如柳葉，黑如初描。女舞俑白臉上似施了胭脂，紅妝成圓形，面如桃花。相傳南朝宋武帝之女壽陽(yáng)公主醉臥花間，一朵梅花在她的額間染上花痕。宮女們競(jìng)相效仿，將梅花畫(huà)在額上。后來(lái)民間逐漸形成貼花鈿的習(xí)俗?；ㄢ毻ǔＳ蒙垺Ⅳ~(yú)鱗片、金箔、絲綢等材料剪成花樣，形狀有桃花形、梅花形、菱形、寶相花形、圓形等，顏色有紅、黃、綠等。其中最為精彩的是一種翠鈿，它是以各種翠鳥(niǎo)羽毛制成，整個(gè)飾物呈青綠色，清新別致，極富情趣。阿斯塔那唐墓出土女舞俑的額際間有此裝飾。女子在前額上涂畫(huà)黃粉也是唐代女子中頗為流行的一種妝飾。

南北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，一些婦女從涂金的佛像上受到啟發(fā)，在自己的額頭涂染上黃色，久而久之，便形成了黃額的習(xí)俗?！赌咎m辭》中寫道：“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃。”彩繪女舞俑頭梳高聳的發(fā)髻，額上描繪的黃色圓暈清晰可見(jiàn)。在太陽(yáng)穴部位各畫(huà)一條紅色的新月形，描繪成殘破狀，仿佛臉旁平添了兩道傷疤，這種妝飾被稱為“斜紅”。唐代女舞俑，臉上就抹有斜紅。面靨又叫“妝靨”，是施于酒窩處的一種妝飾。它原是宮廷中宮女月事來(lái)臨不能接受“御幸”的暗示，后演變成一種妝飾。彩俑舞女，額間貼花鈿，臉頰抹斜紅，面頰酒窩處點(diǎn)著紅圓點(diǎn)，顯得楚楚動(dòng)人。

女舞俑形象的口型均十分嬌小，朱唇一點(diǎn)，反映了當(dāng)時(shí)審美情趣，正如白居易詩(shī)云：“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰。”由此可見(jiàn)，唐朝時(shí)期舞者服飾妝容的精細(xì)講究。

明代舞衣與當(dāng)時(shí)仕女畫(huà)的服飾基本相同，主要由云肩、上衣、裙、垂飾花結(jié)的腰帶和一條長(zhǎng)長(zhǎng)的披帛組成。云肩多呈前后左右對(duì)稱的形態(tài)，四面做成如意云頭狀，在前方開(kāi)口。上衣多為窄長(zhǎng)袖，便于表現(xiàn)舞蹈動(dòng)作，領(lǐng)式與襟式并無(wú)規(guī)定，可隨時(shí)尚流行而變化。長(zhǎng)裙束在上衣之外，與現(xiàn)實(shí)女裝衣在裙外的穿著方式有所區(qū)別，有時(shí)還會(huì)在腰部加圍一條短裙。腰帶多用彩色織物長(zhǎng)帶或絲絳，可將下垂部分做成各式花結(jié)，在身體的前后或兩側(cè)作為裝飾。披帛是一條柔軟的長(zhǎng)帶，搭在肩臂處，能隨舞者的動(dòng)作翻飛飄舞。

圖5 仇英《清明上河圖》中的舞女

各個(gè)朝代的舞者服飾都各有千秋，亦有相同特點(diǎn)的是服飾妝容發(fā)髻?gòu)?fù)雜繁瑣，使其花費(fèi)過(guò)多時(shí)間在裝扮方面，而且種類相對(duì)單一，崇尚舞蹈主流風(fēng)格性較強(qiáng)。

2.海派文化作用下的舞蹈藝術(shù)的服飾

民國(guó)時(shí)期打開(kāi)國(guó)門，中學(xué)為體，西學(xué)為用，大量西方思想文化涌入，結(jié)合上海本土文化形成獨(dú)特的海派文化。海派文化的創(chuàng)新性和開(kāi)放性，使上海成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的時(shí)尚之都。婦女思想解放接受海派文化的熏陶，開(kāi)始注重時(shí)尚。著裝開(kāi)始發(fā)生巨大改變，為了更加顯現(xiàn)身材，將旗裝收腰，下擺開(kāi)叉方便行走更加靈活，袖口收緊露出纖細(xì)手臂線條，將曼妙的身姿展現(xiàn)得淋漓盡致。發(fā)飾也不再梳各種復(fù)雜的發(fā)髻，以簡(jiǎn)單大方為主。洋裝、晚禮服等各類西式服裝都傳入中國(guó)，同時(shí)結(jié)合上海本地文化加以設(shè)計(jì)發(fā)展。褲裝也成為當(dāng)時(shí)的流行，方便男性女性行動(dòng)。舞蹈服裝也就此發(fā)生改變，旗袍、洋裝、晚禮服成為上海歌舞廳常見(jiàn)的服裝。使舞蹈服裝更加豐富多彩，輕快便捷。海派文化影響下的服裝變革，將舞蹈服裝的簡(jiǎn)便設(shè)計(jì)，使舞蹈藝術(shù)得以大眾化、平民化。

四、結(jié)論

海派文化既保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓又恰到好處地將西方優(yōu)秀文化相融合，推陳出新，發(fā)揮其開(kāi)放性、創(chuàng)新性的特點(diǎn)。這是我國(guó)新舊社會(huì)，新舊制度，新舊文化的轉(zhuǎn)折。結(jié)合我國(guó)國(guó)情發(fā)展，時(shí)代背景潮流，將舞蹈藝術(shù)的地位進(jìn)行前所未有的提升，舞蹈創(chuàng)作形式也發(fā)生翻天覆地的變革，為我國(guó)近現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作形式與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。舞蹈服飾、發(fā)飾、妝容也一改從前的繁瑣與復(fù)雜，趨于平民化、多樣化、多元化的方向發(fā)展。這是我國(guó)舞蹈史上最重要的時(shí)期，從此舞蹈藝術(shù)走向了快速發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)：

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[5]李爽.“唐妝”與唐代仕女畫(huà)關(guān)聯(lián)性研究[D].淮北師范大學(xué)，2017.

作者簡(jiǎn)介：

劉琴，女，湖南人，副教授，研究方向：舞蹈。

漆曉潔，女，湖南人，碩士研究生在讀，研究方向：舞蹈。