◎李志行

“當(dāng)下是通過對(duì)我們自身起作用的歷史基礎(chǔ)而得以實(shí)現(xiàn)的”[1]，事物從歷史延伸到當(dāng)下，還必須面向未來敞開。黨的二十大報(bào)告明確提出建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，這是中國(guó)未來發(fā)展的清晰路標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化基于中國(guó)傳統(tǒng)，是人民意義上的現(xiàn)代化，是實(shí)現(xiàn)人民幸福的現(xiàn)代化，其方向和路途在根本意義上不同于西方。

教育要自覺為中國(guó)式的現(xiàn)代化奠基，教育自身的改造，尤其是教師文化的建構(gòu)已經(jīng)刻不容緩。我們需要從傳統(tǒng)中找到這樣一只堅(jiān)定的錨，讓信念和信仰有所依歸，唯此才能在可能遭遇風(fēng)暴的未來海洋找到確定性。

“我們把自己給弄丟了！我們得把自己找回來！”《中小學(xué)德育》的征稿啟事不禁讓人浮泛鄉(xiāng)愁。讓我們一起面向教育的時(shí)代使命，從歷史傳統(tǒng)中找到這把鑰匙——它的名字叫“仁以為己任”。

一、“仁以為己任”曾經(jīng)負(fù)載民族文明前行

萃取一種品質(zhì)以之作為新時(shí)代教師的文化精神內(nèi)核，這種尋找和發(fā)現(xiàn)需要我們溯源歷史，在先人的探尋、堅(jiān)守與足跡中穿越物質(zhì)欲求的迷霧，考察什么品質(zhì)才真正是中華文明賡續(xù)薪火的核心要素。

夫子孔丘目睹晚周的禮崩樂壞，憂心忡忡，以身作則，試圖回到“三代”傳統(tǒng)，于是在顛沛流離中引領(lǐng)弟子身體力行“復(fù)禮歸仁”。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已,不亦遠(yuǎn)乎？”[2]這份厚重和堅(jiān)毅，正是曾子對(duì)夫子偉大教師氣象的禮贊和體認(rèn)。后人更說“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜”，中華民族的至圣先師為后代中國(guó)教師樹立了一個(gè)人格的高標(biāo)。

東漢末年，社會(huì)在專制主義高壓之下，“俗儒鉆進(jìn)利祿之途，鄉(xiāng)愿滿天下，魏晉人以狷狂來反抗這鄉(xiāng)愿的社會(huì)，反抗這桎梏性靈的禮教和士大夫階層的庸俗，向自己的真性情、真血性里發(fā)掘人生的真意義，真道德……這是一班在文化衰墮時(shí)期替人類冒險(xiǎn)爭(zhēng)取真實(shí)人生真實(shí)道德的殉道者?！盵3]他們以酒自虐，以鮮血和生命為一個(gè)糜爛時(shí)代吹奏挽歌，為舊有的陳腐的東西送葬，這也是彷徨中的魯迅在碑帖、酒與狂狷中找到的魏晉風(fēng)骨。

晚清之際，列強(qiáng)船堅(jiān)炮利，華夏文明遭遇空前劫難，民國(guó)的先生們?cè)诩婏w炮火里擔(dān)囊負(fù)笈，從華北輾轉(zhuǎn)西南，開民國(guó)教育一代風(fēng)氣，他們以儒雅和端莊踐行著教育救國(guó)的堅(jiān)定信念。

可見，在民族文化遇到發(fā)展困境甚至可能斷絕的時(shí)代，每每是“仁以為己任”的骨氣與擔(dān)當(dāng)精神承載著民族負(fù)重前行，使中華文明成為世界上綿綿不息從未斷絕的唯一古老文明?！盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，張載的橫渠四句成為“仁以為己任”的展開式表達(dá)。

二、“仁以為己任”的內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)

“仁以為己任”之所以成為中國(guó)歷史文化發(fā)展的中流砥柱，與其熾熱的內(nèi)在情懷和勇毅的外在堅(jiān)守須臾不可分離。

第一，“仁以為己任”內(nèi)含熾熱情懷。

“仁”是傳統(tǒng)儒家道德規(guī)范的最高原則，也是中國(guó)傳統(tǒng)思想與歷史文化中最核心的道德范疇與社會(huì)理想。孔子講“仁者，愛人”，倡導(dǎo)人人都要關(guān)愛他人；又講“克己復(fù)禮為仁”“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。人類只有克制個(gè)人私欲，才能真正地愛他，“為仁由己，而由人乎哉？”[4]在那個(gè)文化蠻荒的時(shí)代，孔子同時(shí)進(jìn)行著文化的祛魅——?dú)w仁踐禮的根本在于人為，在于自己的克己修養(yǎng)，而不是神命、天定或者依靠其他外在因素。仁存于心，禮見諸行，心行合一才能真正地成就道。

在孔子的思想體系中，仁的內(nèi)涵十分豐富：其一，其精神內(nèi)核是人與人之間的互親互愛；其二，在次生品質(zhì)上“仁”又可以體現(xiàn)為“恭、寬、信、惠、勇”等人格品質(zhì)和“孝、悌”等行為范式；其三，“仁”的具體實(shí)現(xiàn)方式有積極意義上的愛人、利他和消極意義上的“己所不欲，勿施于人”。

孟子繼承孔子“仁”的原旨，直面君王,從“仁政”角度論仁：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也?！盵5]孟子主張仁最為崇高，是安家定國(guó)的根本。“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！……學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”[6]孟子把仁與義結(jié)合起來，但從根本上講，他所生發(fā)的“義”是對(duì)于“仁”的維護(hù)，“義”以“仁”為圭臬。

荀子則專門針對(duì)教師提出了身體力行的要求：“學(xué)也者，禮法也。夫師，以身為正儀而心貴安者也?！盵7]為師者，身正為范，還要親和待人。

漢代董仲舒進(jìn)一步推衍孔孟思想，提出“以仁安人，以義正我”，把仁和義分別為對(duì)己和對(duì)人兩個(gè)方面相輔相成相得益彰，“仁”強(qiáng)調(diào)關(guān)愛，“義”強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)。

第二，“仁以為己任”內(nèi)含傳道自覺。

韓愈在《師說》中從身份與職責(zé)的角度界定教師，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”[8]他憂心于當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)，欲匡正時(shí)弊，倡導(dǎo)古之學(xué)者的尚學(xué)精神，特意明確“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也……小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”[9]韓愈心目中的“師”乃“人師”而非“經(jīng)師”?！敖?jīng)師易得，人師難求”，人師與經(jīng)師的最大區(qū)別就是看他是單一販賣知識(shí)還是自覺承擔(dān)傳道解惑、立德樹人的責(zé)任。

韓愈嘆息“道之不傳也久矣”。道，原指道路，后逐漸抽象化為世界的本體、規(guī)律。老子從宇宙論出發(fā)，認(rèn)為道是萬物的本原。傳統(tǒng)儒家的觀點(diǎn)顯然不同:孔子講“朝聞道，夕死可矣”，錢穆先生解釋“道”為“人生之大道”。“士志于道”“吾道一以貫之”，孔子作為中華民族的至圣先師引導(dǎo)弟子們艱難前行于“人生之大道”，也時(shí)時(shí)警策世人當(dāng)孜孜以求道。[10]韓愈對(duì)儒家之道和老子之道進(jìn)行了區(qū)別，并且立場(chǎng)鮮明地和老子劃清界限，評(píng)價(jià)老子的“道”“去仁與義，是一家之私言”[11]。可見，儒家所謂“傳道”其中充實(shí)著傳統(tǒng)儒家“仁”與“義”的道德內(nèi)涵。錢穆認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)思想是從人生界出發(fā)，主張“人性善，人人皆可以為堯舜，此乃中國(guó)人文教之信仰中心。由此推擴(kuò)融通到宇宙世界，則盡性可以知天，盡己之性盡人之性可以盡物性而贊天地之化育。”[12]這才是傳統(tǒng)儒家念茲在茲的人生正道。

第三，“仁以為己任”表現(xiàn)為行動(dòng)的勇毅與堅(jiān)守。

“仁以為己任”體現(xiàn)著一代代良師對(duì)于道義的堅(jiān)守與擔(dān)當(dāng)?？鬃訉?duì)于“仁”的追求堅(jiān)定而果決，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，有志于天下蒼生的仁人志士，為了成就仁，不惜犧牲生命。舍生取義，用血肉之軀捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)與意義，也成為華夏民族永遠(yuǎn)的精神風(fēng)骨。

清朝的武訓(xùn)先生行乞三十八年，建起三所義學(xué)，教育了無數(shù)窮家子弟；陶行知先生在連綿戰(zhàn)火中堅(jiān)持辦學(xué)，他反對(duì)舊教育培養(yǎng)“人上人”，踐行新教育培養(yǎng)全面發(fā)展的“人中人”，特別強(qiáng)調(diào)處世應(yīng)變要有高尚的道德修養(yǎng)；平民教育家晏陽初走出象牙塔，跟進(jìn)泥巴墻，他反對(duì)把農(nóng)民視為愚貧弱私，致力于掃除文盲，足跡遍布亞非拉，面對(duì)贊譽(yù)，他淡然地說：“我是一個(gè)傳教士，傳的是平民教育，出發(fā)點(diǎn)是仁和愛?！睆埞鹈穲?jiān)守初心——不讓一個(gè)女孩兒失學(xué)，她說“救一個(gè)就是救三代，搭上命也值得！”

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)把人生的倫理推及自然界以達(dá)到參天地之化育，并在這浩淼的世界中求索生命的意義與價(jià)值。對(duì)于仁的孜孜以求，體現(xiàn)的也正是無私教師對(duì)平凡生命的超越。

三、“仁以為己任”的當(dāng)代語境與意義

應(yīng)該說，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，由于剝削主義和殘酷高壓的專制本質(zhì)，仁的精神不可能得到根本的貫徹和弘揚(yáng)，志士仁人負(fù)起了掮住閘門的責(zé)任，使“仁”的精神與文化在艱澀的地層下艱難地生長(zhǎng)。在社會(huì)主義中國(guó)，包括文化在內(nèi)的一切建設(shè)都要基于人民幸福的目標(biāo)，廣大教師“仁以為己任”的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神更需要喚醒和點(diǎn)燃。

相比于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的寧靜，現(xiàn)代社會(huì)是以躁動(dòng)為特點(diǎn)的。西方工業(yè)文明以技術(shù)的支點(diǎn)撬動(dòng)了整個(gè)地球，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵13]文明的形態(tài)改變了，人與人的關(guān)系也改變了:以金融資本為代表的資本主義對(duì)于人類財(cái)富貪婪成性巧取豪奪，也帶給人類無限的危機(jī)。 七十余年前，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯就不無憂慮地說：“地球表面明顯地呈現(xiàn)出機(jī)器的風(fēng)景。人的生活在關(guān)乎過去和未來時(shí)，其視野非常狹隘，失去了文化傳統(tǒng)，并且喪失了對(duì)終極目標(biāo)的追尋，人僅僅生活在當(dāng)下，但是這一當(dāng)下變得越來越空虛，它越少由記憶的本質(zhì)所支撐，便會(huì)越少地孕育著已經(jīng)發(fā)芽的未來的可能性的種子?！盵14]如果不能從歷史中汲取教訓(xùn)，人類就很難向未來敞開。

全球化的今天，人類社會(huì)的核心矛盾已經(jīng)是資源的有限性與人類欲望無限性的矛盾。地球太小了，但人類欲望還在不斷膨脹，人類理性還在日益萎縮。資本主義文化也悄然東漸，深深地影響著中國(guó)社會(huì)。我們面臨諸多考驗(yàn)：消費(fèi)文化甚囂塵上，時(shí)尚文化趨之若鶩，勞動(dòng)觀念日趨淡薄。教師在公眾心目中也日益從精神的神壇滑落降格為僅作稻粱謀的普通工種，加上一些蛀蟲學(xué)術(shù)腐敗、貪名好利、獵取女色，教授被稱為“叫獸”，師道尊嚴(yán)的道德光環(huán)有在迷霧中揮發(fā)、散去的危險(xiǎn)。這就是當(dāng)下“仁以為己任”的現(xiàn)實(shí)語境。

真正到了為教師職業(yè)擦拭銹跡除塵去垢的時(shí)候了：一是因?yàn)轭H具社會(huì)特殊性的教師身份古往今來負(fù)載著一個(gè)民族的精神托付，二是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)日新月異的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和光怪陸離的文化現(xiàn)象使教師職業(yè)正在失去道德的光環(huán)而在精神氣質(zhì)上落入凡塵。技術(shù)思潮裹挾了人性光芒，教育整體的功利性追求和教師主要作稻粱謀的從業(yè)訴求都淡化甚至抹煞著教師的精神特質(zhì)。

教師畢竟不是一個(gè)普通的工種，重提“仁以為己任”已經(jīng)是這個(gè)時(shí)代必須直面挑戰(zhàn)應(yīng)該重新拾起的武器。

四、“仁以為己任”教師文化特質(zhì)的回歸

“仁以為己任”作為當(dāng)代中國(guó)教師應(yīng)然的文化內(nèi)核，一方面是因?yàn)樗烊坏鼐邆鋫鹘y(tǒng)的文化底蘊(yùn)、核心意旨和光照空間，又能夠源源不斷地作為精神的源泉為時(shí)下教育提供精神給養(yǎng)。一個(gè)呼喚良知的時(shí)代，也只有這樣澄明而溫厚的燭照才能重樹師道的風(fēng)范與尊嚴(yán)。

時(shí)下整個(gè)社會(huì)對(duì)于尊師重教的社會(huì)意義認(rèn)知深切，然而有觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)現(xiàn)尊師重教最好的方式是給教師加薪，認(rèn)為這樣才可以吸納更多優(yōu)秀人才進(jìn)入教育，才可以真正使教師得到尊重。這種以堆積銀元克服金錢崇拜的方法固然可以吸引更多的人，但吸引來的所謂人才如果只是瞄著財(cái)富蛋糕的，蛋糕做到多大都無法滿足人性的貪婪。

“仁以為己任”，必然重義輕利。優(yōu)秀的教師必然要守得住清貧，因?yàn)槌宋镔|(zhì)，他還有更富裕的精神占有，只是“魚與熊掌不可得兼，則舍魚而取熊掌者也”。

中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“化育”，但化育必須首先有一種風(fēng)范，有一種身體力行，有一種以天下為己任的舍我其誰。

今天我們經(jīng)常抱怨世風(fēng)日下，教師這個(gè)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該富有更多的道德含義和燈塔意義。教師本身就應(yīng)該自覺成為社會(huì)關(guān)鍵的少數(shù)，肩負(fù)傳承道義的責(zé)任。在他們的心中，重要的是是非和人生意義的判斷與取舍，而不是經(jīng)濟(jì)利益的考量與算計(jì)。

至于如何樹立和建構(gòu)“仁以為己任”的教師核心文化特質(zhì)，似乎很難開出行政治理上的藥方，因?yàn)楣慕逃荒芡ㄟ^非功利的人去改變，一個(gè)社會(huì)的良知只能通過良知的心靈去喚醒。如果非要做經(jīng)濟(jì)利益上的傾斜或者名譽(yù)上的獎(jiǎng)勵(lì)，勢(shì)必又流入功名利祿的漩渦，又何談道義的擔(dān)當(dāng)與化育的使命？

“仁以為己任”的實(shí)現(xiàn)，根本在于教育者的自覺。能夠發(fā)揮些作用的，倒是教育方向上的改變，改變功利的教育，首先不要過多地強(qiáng)調(diào)有用、強(qiáng)調(diào)就業(yè)，而是要著眼于培養(yǎng)整體和健康的人。一個(gè)人生活有了目標(biāo)，學(xué)習(xí)有了方向，學(xué)業(yè)和工作都不會(huì)差到哪里去。

韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中描述了一般教書先生的境況：“猶且月費(fèi)俸錢，歲靡廩粟。子不知耕，婦不知強(qiáng)。乘馬從徒，安坐而食。踵常途之促促，窺陳編以盜竊。”[15]教育的根本在于使學(xué)生成為真正有教養(yǎng)的人 ，而學(xué)術(shù)分工只是培養(yǎng)出了片面的人。尼采批評(píng)職業(yè)培養(yǎng)取代和排擠了本來意義上的教育，“任何一種學(xué)校教育，只要在其歷程的終點(diǎn)把一個(gè)職位或一種謀生方式樹為前景，就絕不是真正的教育。真正的教育是一個(gè)仙女，而不是一個(gè)可供使喚的丫鬟?！盵16]中國(guó)當(dāng)下的教育，也到了必須培養(yǎng)生命和生活的主人的時(shí)候了。

社會(huì)主義中國(guó)教師的文化風(fēng)貌應(yīng)該從總體上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)社會(huì)，其根本宗旨在于實(shí)現(xiàn)人民幸福，我們要從引導(dǎo)和幫助民眾實(shí)現(xiàn)思想上的解放和精神上的自由。韓愈在《原道》開篇即言“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無所待于外之謂德”[17]?！白愫跫簾o所待于外”，一個(gè)踐行“仁以為己任”的教師必然在精神上富有和自足，必須自己完成樹立和建構(gòu)。

在信息知識(shí)泛濫的當(dāng)下，作為精神財(cái)富生產(chǎn)者和傳播者，我們的核心工作在于立德樹人。社會(huì)主義教育的根本任務(wù)是啟發(fā)人，在思想上解放人。當(dāng)代教師需要吸納傳統(tǒng)教師優(yōu)秀文化，揚(yáng)棄和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并自覺與社會(huì)主義道德與共產(chǎn)主義理想相結(jié)合，在廣闊的天地間書寫“大寫的人”的生命主張，樹立和建構(gòu)教師核心的文化特質(zhì)，唯此才能有中國(guó)的新教育和民族的新文化。

范仲淹在《嚴(yán)先生祠堂記》中以祖國(guó)壯麗山川隱喻教育：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”，正是這些以人格塑造民族靈魂的身影成為這個(gè)民族文化的正面，也使后代子孫“高山仰止，景行行止。雖不能至，心向往之?！边@也成為這個(gè)民族生生不息的根本動(dòng)力。而在今天，“仁以為己任”的覺悟者也因其生命意義的實(shí)現(xiàn)才成為真正的自足者與幸福者。