■ 畢 誠(chéng)

教師承擔(dān)著為黨育人、為國(guó)育才，立德樹(shù)人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的崇高使命。教師應(yīng)當(dāng)為人師表，有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛(ài)之心，忠誠(chéng)于黨和人民的教育事業(yè)。全社會(huì)都應(yīng)尊重教師，維護(hù)教師隊(duì)伍形象，宣傳先進(jìn)事跡，弘揚(yáng)尊師重教風(fēng)尚。同時(shí)，要加強(qiáng)教師的思想政治教育、師德師風(fēng)建設(shè)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展。

新時(shí)代師德建設(shè)必須明確師德本義。師德即教師職業(yè)道德，為人師表是對(duì)師德的最基本定義，其主要特征是“嚴(yán)”。長(zhǎng)期以來(lái)，因?qū)W校受社會(huì)多元評(píng)價(jià)影響過(guò)大，尤其是受風(fēng)俗變遷的不良干擾，學(xué)校主體地位嚴(yán)重弱化，導(dǎo)致師德本義的“嚴(yán)”被習(xí)俗的“愛(ài)”替代。筆者認(rèn)為師德本義是由教育本質(zhì)的規(guī)定性決定的，新時(shí)代師德建設(shè)必須正本清源、守正創(chuàng)新，只有回歸“嚴(yán)”的本義，才能為高質(zhì)量教育體系建設(shè)打造德藝雙馨的教師隊(duì)伍。

一、社會(huì)變遷對(duì)師德傳統(tǒng)的影響

在人成長(zhǎng)過(guò)程中，父母和教師都是最直接的影響者。“養(yǎng)不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰”是千年古訓(xùn)，不論是家庭教育還是學(xué)校教育，“嚴(yán)”字當(dāng)頭，是無(wú)可置疑的育人原則。眾所周知，“教以義方”是立德樹(shù)人的基礎(chǔ)，“義方”寓于教育實(shí)踐之中，“愛(ài)”是前提，“義”是根本。

愛(ài)學(xué)生是教師職業(yè)的天性，數(shù)千年來(lái)中國(guó)教師都有“愛(ài)生如子”的美德，盡管教師對(duì)學(xué)生愛(ài)的能力有高下之分。愛(ài)生作為教師職業(yè)的基本修養(yǎng)，是“師親而道尊”情感交流需要決定的。今日教師高唱“愛(ài)生”之歌，細(xì)聽(tīng)多有顫音，因?yàn)閷W(xué)校管理功能外溢，師德本義的“愛(ài)”失去了“嚴(yán)”的本色，過(guò)分的縱容、誤解、扭曲，讓教師“愛(ài)不起”，甚至不敢愛(ài)，“愛(ài)”的師德傳統(tǒng)在不斷喪失，甚至出現(xiàn)了斷崖式的斷裂。究其原因，與社會(huì)變遷存在必然聯(lián)系。

曾幾何時(shí)，隨著獨(dú)生子女政策的實(shí)施，讓過(guò)分寵愛(ài)孩子形成一股強(qiáng)大的社會(huì)風(fēng)氣。惡俗之下，凡被家人寵壞的孩子，在學(xué)校拒絕一切合理的教育懲戒，只能接受贊美、欣賞、包容，不能接受批評(píng)、規(guī)約、服從。對(duì)待這樣的學(xué)生，教師的嚴(yán)管很難得到家長(zhǎng)的支持，動(dòng)輒將小事鬧成學(xué)校事件。一旦引爆風(fēng)聞，社會(huì)輿論嘩然，學(xué)校成為眾矢之的，校長(zhǎng)問(wèn)責(zé)，教師辭退，由此造成嚴(yán)管不得，教師只得在隱忍中明哲保身。

在這種風(fēng)氣蔓延下，非但學(xué)校害怕惹事，而且相關(guān)部門也害怕?lián)?zé)?！吨行W(xué)教師十不準(zhǔn)》明文規(guī)定：“不準(zhǔn)譏諷、挖苦、歧視、侮辱、體罰或變相體罰學(xué)生”，“不準(zhǔn)埋怨、欺騙、怠慢、指責(zé)學(xué)生家長(zhǎng)”，“不準(zhǔn)有償給學(xué)生補(bǔ)課和有償家教”。這三條內(nèi)容在《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》《新時(shí)期教師職業(yè)道德》中都是剛性要求，年年講、天天講，尤其是“變相體罰”可以被社會(huì)居心不良的人隨意解讀，教師在尊嚴(yán)和責(zé)任之間難以選擇“嚴(yán)”與“愛(ài)”。

隨著社會(huì)主要矛盾發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變，政府大力提倡“辦人民滿意的教育”，其本意在于滿足廣大人民群眾不斷增長(zhǎng)的教育質(zhì)量訴求，但對(duì)于什么是“人民滿意”，什么樣的意見(jiàn)才能代表人民的正當(dāng)訴求，缺失嚴(yán)格的區(qū)分界線和判斷標(biāo)準(zhǔn)，由此造成學(xué)校在消極規(guī)避家長(zhǎng)“惹事”的同時(shí)，把教育評(píng)價(jià)的問(wèn)責(zé)權(quán)交給了家長(zhǎng)；為了消弭家長(zhǎng)的不滿，學(xué)校寧可“放棄質(zhì)量”，教師寧可“少管閑事”。

在外在的社會(huì)評(píng)價(jià)占有主導(dǎo)影響的背景下，學(xué)校主體地位弱化，一個(gè)區(qū)縣內(nèi)的教育質(zhì)量明顯下滑，由此出現(xiàn)以保重點(diǎn)校為主的辦學(xué)策略。一方面政府大力投入，另一方面大多數(shù)家長(zhǎng)為提高孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，只能仰賴校外教育培訓(xùn)或網(wǎng)絡(luò)學(xué)校的“消費(fèi)教育”。不堪重負(fù)的“消費(fèi)教育”，對(duì)日益尖銳的家庭與學(xué)校矛盾推波助瀾，責(zé)備教師失德的罵聲四起，師德問(wèn)題成為“辦人民滿意的教育”的最大障礙。

針對(duì)這些極不正常的狀態(tài)，注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)，以嚴(yán)立教，被提到教育治理的議事日程。2020年，教育部頒布了《中小學(xué)教育懲戒規(guī)則（試行）》，這一正本清源的重大舉措，對(duì)端正社會(huì)風(fēng)氣、回歸師德本義，具有決定意義。2021年國(guó)家出臺(tái)了《中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》和各項(xiàng)配套政策，首次明確了家長(zhǎng)應(yīng)該承擔(dān)的家庭教育責(zé)任，明確了提高教育質(zhì)量的主體責(zé)任必須回歸到學(xué)校。同時(shí)，全面推進(jìn)了治理整頓校外培訓(xùn)市場(chǎng)的重大舉措，校外教育開(kāi)始走向規(guī)范。所有這些，為新時(shí)代師德建設(shè)創(chuàng)造了重要的政策環(huán)境。

二、師德的本義是“嚴(yán)”

愛(ài)，是一種美好的情感，在人與人的交往中具有重要的作用與意義。但我們必須明白，父母對(duì)孩子的愛(ài)與教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，是有本質(zhì)區(qū)別的。

父母對(duì)孩子的愛(ài)，是建立在親子血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的真情付出，這是人性最原初和本能的人倫之愛(ài)?？鬃诱f(shuō)：“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖理?！备改钢異?ài)子，猶如舔犢之情，源自本性，具有天然的包容性、自私性，是私德范疇。

人倫之愛(ài)是人類特有的情感，主要體現(xiàn)在家庭生活中。私人領(lǐng)域交往的主要紐帶是情感，故私德崇尚仁愛(ài)，注重真情的表達(dá)、享受與追求。在處理私域的各種利益聯(lián)系時(shí)，人倫之愛(ài)重視、運(yùn)用人生情感生活中的感恩效力之理，并以情感為主要激勵(lì)機(jī)制，父慈子孝、夫唱婦隨，是中國(guó)人倫之愛(ài)的主要表現(xiàn)。人倫之愛(ài)，是構(gòu)建和諧家庭的基礎(chǔ)，相親相愛(ài)，是家庭教育的重要原則，也是做人教育的基本內(nèi)容，但愛(ài)不能替代教育。

儒家強(qiáng)調(diào)以家為本，注重親情感恩之理對(duì)社會(huì)公德秩序的構(gòu)建作用。誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊疲骸肮抡咚降轮埔??！彼^“私德之推”，就是將人倫之愛(ài)體現(xiàn)在公共交往的關(guān)系中——“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。通過(guò)推己及人，以感恩之理和感恩之行，促進(jìn)個(gè)體、家庭與社會(huì)在道德價(jià)值追求上實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。這是我國(guó)古代道德建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是公德建設(shè)的根本原則。所以，在中國(guó)政治倫理中始終強(qiáng)調(diào)為政者要以“愛(ài)民”為根本，要成為體恤百姓疾苦的“父母官”，在道德修養(yǎng)上要“為人師表”，以自己的模范行為教育、感化社會(huì)風(fēng)俗。

西周設(shè)立了專門教化風(fēng)俗的官職，形成了“為政必先究風(fēng)俗”的傳統(tǒng)。漢代設(shè)立了“樂(lè)府”，其職責(zé)是“觀風(fēng)俗，知得失”，并將教化風(fēng)俗規(guī)定為地方官的政績(jī)考核內(nèi)容。從此后，“為人師表”成為官員的自覺(jué)行為。官學(xué)得到發(fā)展后，能否為人師表就成了選拔、鑒別和考察擔(dān)任教職和主考官的重要標(biāo)準(zhǔn)。

師德，屬于公德范疇。公德重在維護(hù)公正之理。公德行為的激勵(lì)機(jī)制主要是對(duì)公平正義的理性認(rèn)知和追求，重在維護(hù)公共交往秩序和公共利益。“學(xué)為天下之器”，教育事業(yè)是社會(huì)公共利益的體現(xiàn)，學(xué)校利益是由眾多的學(xué)生個(gè)體利益重疊而成的，學(xué)生個(gè)體在學(xué)校中的利益訴求只有通過(guò)公正的制度、規(guī)則才能得到保證。在學(xué)校制度下的師德之愛(ài)，其主要特征是理性的、公正的。師德修養(yǎng)的核心價(jià)值在于讓每一個(gè)教師承擔(dān)起促進(jìn)所有學(xué)生公平正義發(fā)展的責(zé)任，在于以感恩情懷回報(bào)家庭、政府、國(guó)家的信任和寄托。

加強(qiáng)師德建設(shè)，是公德對(duì)公共利益訴求的本質(zhì)屬性決定的。師德之愛(ài)具有兩大特點(diǎn)：其一，以公平正義為原則面對(duì)所有學(xué)生發(fā)展的需要，凸顯公正、平等性；其二，必須以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，是理性的、規(guī)范的。所以，師德建設(shè)要充分體現(xiàn)黨和國(guó)家的教育方針政策，充分體現(xiàn)育人的目標(biāo)。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，不是空洞的、放縱的、無(wú)原則的包容，這實(shí)際是對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的不負(fù)責(zé)任，因此，師德的愛(ài)只能是“嚴(yán)”，嚴(yán)教、嚴(yán)管，都必須貫穿在有目的、有組織、有計(jì)劃、有步驟地推進(jìn)德智體美勞的整個(gè)教育過(guò)程中，體現(xiàn)在因材施教、誨人不倦的每一個(gè)細(xì)節(jié)里。

教書育人，以嚴(yán)為本。師德的“嚴(yán)”，是“仁”與“義”的統(tǒng)一。“仁”與“義”的統(tǒng)一，是教育本質(zhì)屬性的體現(xiàn)，本質(zhì)是“愛(ài)”。其實(shí)，無(wú)論是學(xué)校教育還是家庭教育，對(duì)受教者的愛(ài)都是有原則的，原則性越強(qiáng)，“義”的本質(zhì)就越清晰。

習(xí)近平總書記指出：“孩子們從牙牙學(xué)語(yǔ)起就開(kāi)始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。也就是古人說(shuō)的‘愛(ài)子，教之以義方’，‘愛(ài)之不以道，適所以害之也’。青少年是家庭的未來(lái)和希望，更是國(guó)家的未來(lái)和希望。古人都知道，養(yǎng)不教，父之過(guò)?！睆牧?xí)近平總書記的上述重要論述可見(jiàn)，“嚴(yán)”是立德樹(shù)人之本。

“嚴(yán)”是教育必須遵循的育人法則，也是師道本義的體現(xiàn)。古人有“嚴(yán)師出高徒”等說(shuō)法，這些樸素的道理早已揭示了師德修養(yǎng)的職業(yè)特征。

三、為人師表重在以嚴(yán)立教

以嚴(yán)立教是教師的職責(zé)。當(dāng)今社會(huì)，教師對(duì)學(xué)生不敢管、不敢嚴(yán)管，甚至放任不管，是與諸多限制性規(guī)定“不能管”“不能嚴(yán)”和“管不得”存在直接關(guān)系的。為師失去“嚴(yán)管”的權(quán)利，源于師德的本義嚴(yán)重缺失。這里的問(wèn)題很復(fù)雜，既有制度原因，也有認(rèn)識(shí)問(wèn)題。要恢復(fù)師德本義，以嚴(yán)立教，追本溯源，明辨“為人師表”內(nèi)涵是前提。

為人師表，出自《禮記·表記》。核心思想概括為：“仁者，天下之表也；義者，天下之制也；報(bào)者，天下之利也?！币馑际牵喝?，是天下人道德追求的目標(biāo)；義，是天下人道德實(shí)踐的準(zhǔn)則；報(bào)，是天下人道德修養(yǎng)的利好。

“仁”為德之表，是說(shuō)只有不斷追求至善目標(biāo)的人，其行為舉止才可以成為人們的榜樣。什么樣的表率可以謂“仁”？《表記》從三個(gè)維度定義：“貌足畏也，色足憚也，言足信也?！边@三個(gè)維度，就是儀表、態(tài)度、情感三個(gè)方面。一個(gè)有道德的人要在行為舉止上不失體統(tǒng)，必須做到：儀表莊重，讓人敬服；態(tài)度親而可敬，嚴(yán)而有威；言而有法，教誨有方，讓人信服。簡(jiǎn)而言之，有讓人敬畏的儀表、態(tài)度和情感等品質(zhì)的人才可以稱得上為人師表。

人的社會(huì)性交往均與利益關(guān)系相關(guān)。處理利益關(guān)系的原則是“義”?！傲x”為是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)，道德實(shí)踐必須明辨是非義利；“義”又是一種制度、規(guī)則，但凡要維護(hù)共同利益，要滿足各方面的利益訴求，必須自覺(jué)遵守制度、規(guī)則。利益有大小之分，不論是個(gè)人、家庭還是學(xué)校，所有道德行為的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，這就是“義”。

教師以傳道授業(yè)解惑為手段培養(yǎng)人，不僅聞道在先，先知覺(jué)后知，在知識(shí)學(xué)問(wèn)上成為“經(jīng)師”，而且必須成為“人師”。師德的“義”，要體現(xiàn)教育的理想與目標(biāo)，即培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人?！傲x”作為師德行為的根本準(zhǔn)則，就是要保證整個(gè)育人過(guò)程將教育理想目標(biāo)落實(shí)到位，嚴(yán)格要求、規(guī)范和指導(dǎo)學(xué)生走好人生的每一步，糾正錯(cuò)誤認(rèn)知和不良行為，以確保學(xué)生得到健康發(fā)展。所以說(shuō)教師的愛(ài)，本質(zhì)是“義愛(ài)”。

所謂“報(bào)”，是人與人交往的利益原則?！皥?bào)”的本義是“禮尚往來(lái)”，施予者和接受者都要懷感恩之心?！耙缘聢?bào)德”是最基本的回報(bào)方式，教師的付出應(yīng)該得到學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)的尊重，同時(shí)教師更應(yīng)該尊重、理解、愛(ài)護(hù)學(xué)生，以學(xué)生的發(fā)展作為自己付出的最大回報(bào)。

教育是為國(guó)家和民族培養(yǎng)未來(lái)人才的，利益訴求主體多元化。追求教育投入的高質(zhì)量結(jié)果，既是教師和學(xué)生共同的利益訴求，也是政府、家庭以及社會(huì)共同的利益訴求。每一個(gè)學(xué)生和教師要得到公正的發(fā)展，除了刻苦努力之外，還必須遵守學(xué)校制度、規(guī)則，自覺(jué)維護(hù)學(xué)校教育秩序。在制度、規(guī)則面前，任何人都沒(méi)有什么特殊權(quán)利。同理，校外利益訴求多元主體也必須遵守教育規(guī)律，尊重教育實(shí)踐主體所付出的努力，為學(xué)校有序提高教育質(zhì)量創(chuàng)設(shè)寬松的環(huán)境，尤其是家長(zhǎng)對(duì)待教師要有感恩之心，積極配合教師的教育與指導(dǎo)，負(fù)起家庭教育責(zé)任，不能把所有的育人責(zé)任推給學(xué)校。

四、師德修養(yǎng)貴在端正動(dòng)機(jī)

兩千多年前，儒家就認(rèn)識(shí)到人的道德修養(yǎng)不是自覺(jué)自愿的行為，而且在道德行為表現(xiàn)方面每個(gè)人的動(dòng)機(jī)也不一樣?！侗碛洝氛f(shuō)：“仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也；與仁同過(guò)，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強(qiáng)仁?！边@是說(shuō)，仁的表現(xiàn)有三種，效果相同而動(dòng)機(jī)不同。僅從效果看，很難看出行仁的動(dòng)機(jī)，而從利害的關(guān)系看，就可以知道行仁的動(dòng)機(jī)了。道德高尚的人安于行仁，聰明的人則為了通過(guò)行仁獲得好處，害怕懲罰的人勉強(qiáng)行仁。這些觀點(diǎn)，為我們加強(qiáng)師德建設(shè)提供了重要參考。

第一，道德修養(yǎng)，任重道遠(yuǎn)。道德修養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，道德評(píng)價(jià)沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，只能通過(guò)人與人的比較來(lái)考察?！侗碛洝氛f(shuō)：“仁之為器重，其為道遠(yuǎn)，舉者莫能勝也，行者莫能致也。取數(shù)多者，仁也。”道德修養(yǎng)就像舉一重器，路途遙遠(yuǎn)，沒(méi)有多少人舉得起，也沒(méi)有人能夠走到最后，所以不能理想化地要求每一個(gè)人都成為圣人，只能看誰(shuí)能舉得起，走得更遠(yuǎn)。凡是能在道德修養(yǎng)上堅(jiān)持更久、走得更遠(yuǎn)的就是仁者了。這告訴我們道德修養(yǎng)在實(shí)踐的過(guò)程之中，建立過(guò)程激勵(lì)性評(píng)價(jià)機(jī)制比只看結(jié)果更能有效促進(jìn)師德修養(yǎng)。

第二，勸勉愧恥，制度之本。道德修養(yǎng)與個(gè)體的動(dòng)機(jī)很關(guān)鍵，制度建設(shè)的核心在于勸勉愧恥?！侗碛洝氛f(shuō)：“圣人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言?！边@是說(shuō)圣人制定道德行為標(biāo)準(zhǔn)，不是按照只有自己才能做到的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求別人的，而是在于促進(jìn)人們互相勉勵(lì)，知道慚愧羞恥，努力去行仁。制度設(shè)計(jì)要考慮人的德修的動(dòng)機(jī)，不管是“安于仁者”“利仁者”還是“畏罪者”出于何種動(dòng)機(jī)，只要努力去做，制度的激勵(lì)目的就達(dá)到了。

第三，端正動(dòng)機(jī)，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。在師德評(píng)價(jià)機(jī)制上，不僅要注重結(jié)果，而且更要端正動(dòng)機(jī)。《表記》說(shuō)：“子言之：仁有數(shù)，義有長(zhǎng)短小大。中心憯怛，愛(ài)人之仁也；率法而強(qiáng)之，資仁者也?！笨鬃诱f(shuō)，仁有幾種，有大小之分；義也有幾種，有長(zhǎng)短之別。一個(gè)人如果遇到可憐的事情，就會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生憂傷悲痛的憐憫之情，這是真正的愛(ài)人的仁；如果因?yàn)槲窇址珊椭贫鹊膽土P，勉強(qiáng)行仁，只是借助仁的名義來(lái)達(dá)到自己的目的，就不是真正的仁?，F(xiàn)實(shí)中“畏罪者強(qiáng)仁”的動(dòng)機(jī)是普遍存在的。例如，依法治教，以師德規(guī)范約束教師，就是對(duì)“畏罪者強(qiáng)仁”的制約，是底線原則。設(shè)置底線原則，本質(zhì)是懲戒性的，但師德修養(yǎng)是一種自覺(jué)的向善追求，絕不可降低到底線上?？陀^上，一名教師因?yàn)楹ε路芍撇?，害怕被?zé)罰、被辭退，不得已而勉強(qiáng)行之，不僅很痛苦、焦慮、壓抑，難以持久，而且容易墜入功利化、虛偽性的泥坑。因此，師德評(píng)價(jià)機(jī)制更要注重激勵(lì)教師端正動(dòng)機(jī)，讓制度、規(guī)則的要求變成一種職業(yè)自覺(jué)，使其主動(dòng)發(fā)展。

第四，為人師表，內(nèi)外兼修。教師職業(yè)具有特殊的角色意義，為人師表必須內(nèi)外兼修，即在儀表和內(nèi)心兩方面整體提升素養(yǎng)。儀表，與服飾關(guān)系密切。中國(guó)古代服飾文化十分注重社會(huì)角色的區(qū)分功能。通過(guò)服飾不僅知道一個(gè)人所從事的職業(yè)，而且還可以明辨其出身與等級(jí)。其實(shí)，任何時(shí)候服飾的身份性規(guī)定對(duì)不同職業(yè)的道德修養(yǎng)都提出了硬性要求。今天的學(xué)生服飾標(biāo)志明顯，教師的服飾無(wú)統(tǒng)一規(guī)定，但作為一名教師進(jìn)入學(xué)校的工作著裝也是有考究的，因?yàn)橹b是儀表的重要要求?！侗碛洝氛f(shuō)：“是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實(shí)以君子之德。是故君子恥服其服而無(wú)其容，恥有其容而無(wú)其辭，恥有其辭而無(wú)其德，恥有其德而無(wú)其行?！庇械戮拥姆?，要用君子的儀容來(lái)修飾；有了君子的儀容，還要用君子的言辭來(lái)文飾；言辭高雅了，還要用君子的道德充實(shí)自己。所以，有德修的人，以儀容不配服飾為恥；以光有儀容而無(wú)高雅的辭令為恥；以光有高雅的言辭而無(wú)君子之德為恥；以光有君子之德而無(wú)實(shí)際的德行建樹(shù)為恥。這些話告訴我們，為人師表，內(nèi)外兼修，就是要從儀表、態(tài)度、情感、語(yǔ)言、德行多方面著力，重在有德行表現(xiàn)。

五、新時(shí)代師德建設(shè)的新課題

社會(huì)變遷推動(dòng)風(fēng)俗變化，道德變革與風(fēng)俗變遷互為消長(zhǎng)。師德作為社會(huì)道德的重要組成部分，面對(duì)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展和教育發(fā)展主題變革的新要求、新任務(wù)，加強(qiáng)師德建設(shè)必須緊跟新形勢(shì)、新課題。

第一，教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)入新階段，建設(shè)高質(zhì)量體系成為未來(lái)教育發(fā)展的主題。2020年，《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》在“建設(shè)高質(zhì)量教育體系”部分明確提出：“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持立德樹(shù)人，加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。健全學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制，提升教師教書育人能力素質(zhì)?！蔽募鞔_指明兩點(diǎn)：一是師德師風(fēng)建設(shè)，要服務(wù)于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的需要，五育并舉，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，對(duì)師德建設(shè)提出新要求；二是健全學(xué)校、家庭、社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制，提升教師教書育人能力素質(zhì)，不僅要在專業(yè)能力上得到提升，而且要上高度，有寬度、廣度和融合度。健全協(xié)同育人機(jī)制，需要整體提升教師的家庭教育指導(dǎo)服務(wù)能力，做好家長(zhǎng)的表率。

第二，隨著“十四五”國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃的全面展開(kāi)，建設(shè)高質(zhì)量教育體系的新一輪改革，體系化整體發(fā)展特征凸顯。體系化整體發(fā)展，對(duì)于中小學(xué)教師而言有三個(gè)新問(wèn)題：一是區(qū)域性教育質(zhì)量整體提升，消除校際之間的差距，必須提升所有學(xué)校教師教書育人素質(zhì)和師德水平；二是落實(shí)“去五唯”“雙減”“強(qiáng)基計(jì)劃”等新政策，在全面治理整頓校外培訓(xùn)市場(chǎng)阻斷教師與校外教育培訓(xùn)市場(chǎng)聯(lián)系之后，維護(hù)教育秩序和制度的公平正義，師德師風(fēng)建設(shè)必將回歸到“嚴(yán)”的本義上來(lái)；三是加強(qiáng)黨組織對(duì)中小學(xué)的全面領(lǐng)導(dǎo)，師德建設(shè)制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化將成為新亮點(diǎn)。

第三，健全學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制，對(duì)促進(jìn)教育生態(tài)環(huán)境重建影響深遠(yuǎn)。家校教育分離、家校教育矛盾尖銳的難題，有望通過(guò)協(xié)同育人機(jī)制實(shí)現(xiàn)突破。2022年1月1日《中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》正式實(shí)施，家庭教育與學(xué)校教育的屬性、功能、責(zé)任的邊界越來(lái)越清晰，分工日益明確，“辦人民滿意的教育”不僅是政府和學(xué)校的責(zé)任，而且也是家庭的責(zé)任。通過(guò)融合多元教育主體共同發(fā)力，構(gòu)建立體交叉、相互銜接的教育生態(tài)系統(tǒng)，是我國(guó)教育生態(tài)建設(shè)的新課題，也是師德建設(shè)的新課題。

自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記圍繞培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的戰(zhàn)略思考，發(fā)表了系列重要教育論述，尤其是對(duì)我國(guó)教師地位、作用、任務(wù)、師德師風(fēng)建設(shè)等都提出十分明確而具體的要求，為新時(shí)代教育事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展和師德建設(shè)提供了根本遵循。新時(shí)代師德建設(shè)，要以新形勢(shì)下的師德師風(fēng)建設(shè)的新問(wèn)題為導(dǎo)向，根據(jù)高質(zhì)量教育體系建設(shè)的客觀需要，明確新任務(wù)，更新師德觀念，從制度和機(jī)制建設(shè)入手，以嚴(yán)立教，找好著力點(diǎn)，把師德建設(shè)提高到一個(gè)歷史的新水平。