為回應(yīng)新時代對德育的新要求，倡導(dǎo)德育學(xué)者關(guān)注德育理論與實踐中的重要問題，推動德育理論創(chuàng)新，促進德育青年學(xué)人的學(xué)術(shù)成長，激發(fā)德育研究共同體的活力，2021年12月18日，由教育部人文社會科學(xué)重點研究基地南京師范大學(xué)道德教育研究所和省部共建南京師范大學(xué)立德樹人協(xié)同創(chuàng)新中心主辦的全國德育青年學(xué)人學(xué)術(shù)論壇在南京召開。來自全國各高校、科研院所的德育研究者，來自全國各地的中小學(xué)德育工作者，通過“線上+線下”的方式圍繞新時代青少年道德發(fā)展存在的問題及其超越路徑等話題展開了深入的探討和交流。

一、新時代對德育提出的新要求

隨著世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化深入發(fā)展的百年未有之大變局的到來，德育必須追求新的思考向度和價值范式。新時代的德育該如何實現(xiàn)超越和突破，以適應(yīng)共商共建共享共贏的新時代要求，是擺在全社會面前的重要課題。

按照新時代對德育提出的新要求，廣大德育學(xué)人應(yīng)當(dāng)通過理論創(chuàng)新、實踐養(yǎng)成、教育引導(dǎo)等，把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、社會主義核心價值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢融入青少年思想道德建設(shè)之中。與會嘉賓指出，希望借本次論壇的召開做好兩方面的工作，一方面是用平臺促進德育青年學(xué)人的發(fā)展，另一方面是用專業(yè)促進社會的進步。也就是通過本平臺助推德育青年學(xué)人成長，使其用德育學(xué)術(shù)服務(wù)千千萬萬的青少年，把千千萬萬的青少年培養(yǎng)成具有高尚道德修養(yǎng)，愛黨、愛國、愛社會主義的建設(shè)者和接班人，為中國德育、中國教育、中國社會找到穩(wěn)妥的改進之策，為國家德育事業(yè)發(fā)展做出最大貢獻，以推進民族復(fù)興、社會進步。

與會學(xué)者圍繞新時代青少年道德發(fā)展中各方面的關(guān)系與問題進行了深入交流。

在對兒童個體性與公共性的關(guān)系探究中，有學(xué)者通過對公共性視域中德育“成人”問題的研究，提出公共性并非個體性的羈絆，而恰恰是個體獲得自由的基礎(chǔ)和保證。有學(xué)者通過對現(xiàn)代社區(qū)德育作用的研究，提出人的社會性是先驗的，兒童作為先驗的存在會與外部世界進行主動聯(lián)系，并在現(xiàn)代社區(qū)中找到自身初級社會化的價值。也有學(xué)者以“記憶”為研究點，通過辨析集體記憶與個體記憶的關(guān)系，探究了集體對個體和群體的規(guī)范作用，并認為當(dāng)前青少年道德發(fā)展過程中仍存在著個人記憶與主流的集體記憶相背離的問題。還有學(xué)者以青少年的友誼觀作為研究出發(fā)點，探究團體道德與個人主義的關(guān)系，并提出青少年的交友邏輯體現(xiàn)在學(xué)校教育空間對友誼的規(guī)約、學(xué)生對教育空間的創(chuàng)造性使用以及群體中公共性與個體性的糾纏三個方面。此外，有學(xué)者借助七萬多份的全國性大樣本調(diào)查數(shù)據(jù)，研究了青少年公德在公共領(lǐng)域中的表現(xiàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)由于年齡、性別及所處區(qū)域的差異，青少年的公德表現(xiàn)有所不同，其中生活在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的、低年段的女性學(xué)生公共道德行為表現(xiàn)更好。

在高天賦兒童的個體特殊性與世俗的普通性關(guān)系下，有學(xué)者依托對“過程戲劇”理念的思考，論述了過程戲劇對促進高天賦兒童道德發(fā)展的作用。高天賦兒童盡管具有高于普通同齡兒童的思維、理解等能力，但往往具有較弱的社會交往能力，教師要為高天賦兒童提供融入群體和世界的條件。

此外，有學(xué)者認為當(dāng)代青少年道德發(fā)展中，人性與道德之間出現(xiàn)了鴻溝，應(yīng)通過對中國傳統(tǒng)道德文化的深入挖掘，重視惻隱之心為人立德的重要作用，并認為可將其作為人之為人先天具有的直覺形式和感覺能力，以惻隱之心為一切道德內(nèi)容奠定基礎(chǔ)。

另有學(xué)者通過對“追求成功”這一價值取向的倫理研究，反思了什么是真正促進青少年道德發(fā)展的教育，認為真正的教育應(yīng)尊重并培養(yǎng)學(xué)生的自主精神與價值探尋，超越“成功倫理”的思想局限，從而引導(dǎo)青少年構(gòu)建良善的社會生活。

二、新時代青少年德育的困境

德育是一個動態(tài)的歷史進程，德育在不同的時期具有不同的歷史內(nèi)涵。因個體的差異，德育層次也具有多元性，因此，德育的現(xiàn)代性問題也就隨之產(chǎn)生。

從德育課程建設(shè)的困境來看，當(dāng)前德育課程分類繁多，如認識性德育課程、活動性德育課程、隱性德育課程、顯性德育課程、校本德育課程、社團德育課程等，但研究者對以上概念所指稱的內(nèi)容和在德育課程體系中的地位并沒有達成共識，教師在實踐過程中經(jīng)常會陷入迷茫。有學(xué)者在譜系學(xué)視角下考察了德育課程及其一體化構(gòu)建的問題，認為現(xiàn)代的德育課程多呈現(xiàn)碎片化、割裂化、分散化等特點，并據(jù)此提出應(yīng)推進以德育課為核心的德育一體化建設(shè)。

從德育評價的困境來看，德育評價作為整個德育過程的重要組成部分，不僅具有自身獨立的價值，還蘊含著巨大的教育能量。道德本身難以精確量化，加之德育效果的長期性、內(nèi)隱性等特征，讓德育評價變得異常復(fù)雜。有學(xué)者指出，在大數(shù)據(jù)支持下的學(xué)校德育評價變革已經(jīng)成為德育改進工作的迫切需要，也是實現(xiàn)德育評價現(xiàn)代化和專業(yè)化的時代訴求。

從教師權(quán)威合法化的困境來看，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，教師作為教育活動中的重要角色之一，已無法回避人工智能對自身角色和權(quán)威的挑戰(zhàn)，學(xué)界對教師權(quán)威的正當(dāng)性與合法性也持有質(zhì)疑和批評的態(tài)度。有學(xué)者從“祛魅”與“返魅”兩個角度，指出教師權(quán)威是權(quán)威在教育領(lǐng)域的延展和運用，認為在探討教師權(quán)威時應(yīng)避免以權(quán)力代替權(quán)威的權(quán)力主義，提出人工智能時代需要呼吁人文主義教育，強調(diào)人之于物、人之于技術(shù)的優(yōu)越性和不可替代性。

從知識育德的困境來看，在當(dāng)今德育中，知識的作用常被忽視，知識與道德之間存在著割裂現(xiàn)象，知識難以為道德助力?；诖?，有學(xué)者指出，知識是對個體進行德育的關(guān)鍵性支撐材料，必須重視知識與道德密不可分的關(guān)聯(lián)，并對兩者的關(guān)系進行重新的認識與表達。

此外，與會學(xué)者還從不同的視野中探析了新時代青少年德育的困境，如有學(xué)者以“電車難題”為例，探索了在超越計算主義下智能時代道德教育兩難的問題，提出對道德教育的正當(dāng)性重建;有學(xué)者基于對ETiK項目中國測評結(jié)果的分析與思考，探索了“緘默的德育”對道德教育的重要性;等等。

三、新時代青少年德育的新探索

新時代，社會對德育工作提出了新的要求，新時代的德育只有在繼承前期德育理論和實踐的基礎(chǔ)上做出創(chuàng)新和突破，才能滿足不斷發(fā)展要求。

一方面，從兒童出發(fā)，與會學(xué)者通過多路徑研究探索了如何由知到行的問題。有學(xué)者提到批判性思維，認為在失去對基本價值與社會秩序共識的情況下，批判性思維可以借助概念、判斷、推理來獲得對世界的真理性認識，并由此提出了批判性思維的德育路徑：一是教育者需要具備承擔(dān)教育風(fēng)險的勇氣與意識;二是加強教師培養(yǎng)，完善課程設(shè)計，重視日常德育，改善社會環(huán)境;三是激發(fā)學(xué)生的道德情感，尊重學(xué)生的道德直覺，體察學(xué)生的道德愿望，重視學(xué)生的道德體驗，將理性與非理性相統(tǒng)一，真正實現(xiàn)育人目標。也有學(xué)者從道德規(guī)范的視野探究了批判性反思，認為現(xiàn)代道德哲學(xué)的規(guī)范應(yīng)該以兒童的社會生活為出發(fā)點，以現(xiàn)代共同體的倫理秩序為起點。道德主體的多樣性與自主選擇的必要性體現(xiàn)了道德是人的道德，要求兒童要在具體的道德規(guī)范下進行批判性反思。

此外，有學(xué)者關(guān)注到兒童與政治的關(guān)系，認為只有當(dāng)個人積極參與到社會交往互動中，個體才能更好地認識自我，發(fā)展自我的理性能力，并指出對兒童政治啟蒙的路徑在于幫助兒童形成政治理性、促進兒童的政治認同、擴大兒童的政治參與三個方面，由此促進兒童對中國特色社會主義社會的理解和認同。

還有學(xué)者從哲學(xué)思維出發(fā)，探究了良知作為中國傳統(tǒng)儒家文化主流意識形態(tài)的重要作用，并在良知的基礎(chǔ)上提出了一種普通人的善良，認為這是一種長期的、積淀而成的、默默的和平凡的善良，并由此提出了實行平凡之善的方法：一是要有一個好的制度，將制度與良知進行一個良好的互動;二是教育措施上也應(yīng)增進平凡之善，要樹立權(quán)威人物的德性，構(gòu)建合作與信任的社會共同體，注重同情心的培育;三是從個體良知出發(fā)建構(gòu)心靈，從客觀的認知維度、健全的情感維度、向內(nèi)尋求的意志維度三方面發(fā)力。也有學(xué)者結(jié)合王陽明的“致良知”思想，探究了傳統(tǒng)良知理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，提出將良知作為道德意志、道德情感、道德判斷以及建構(gòu)公共理性的基礎(chǔ)，從目的論、認識論和方法論三方面發(fā)揮“致良知”的現(xiàn)代教育價值。

另一方面，從教師出發(fā)，有學(xué)者指出教師作為人類文明的傳播者，無時無刻不在使用觀點表達作為勞動工具，但當(dāng)下教師價值觀點的表達呈現(xiàn)出思考愈發(fā)簡化、情感愈發(fā)淡薄的特征，與會者就此提出了提升教師價值觀點表達力的兩條路徑：修煉正確且高品質(zhì)地表達價值觀點的能力，修煉在觀點表達中關(guān)照情感、產(chǎn)生共鳴的能力。有學(xué)者認為，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生在價值沖突與困境中表現(xiàn)出的具體情緒狀態(tài)，了解背后的內(nèi)在原因，并由此提供相對應(yīng)的反饋，真誠地言說自己的心聲。

此外，在對德育領(lǐng)域進行新探索的過程中，有學(xué)者提出了公民教育研究的新維度。學(xué)者在新冠肺炎疫情的背景下，論述了糾偏型公民參與的缺失及其意義，并進一步提出了糾偏型公民參與品質(zhì)的培養(yǎng)路徑。還有學(xué)者基于發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的視角，論證了價值觀教育的關(guān)鍵在于喚醒與激活價值觀的原初意義。也有學(xué)者就道德神經(jīng)科學(xué)這一新領(lǐng)域探究了道德情緒轉(zhuǎn)向的問題，側(cè)重闡述了道德情緒研究對學(xué)校德育的啟示。

【王冰倩，南京師范大學(xué)道德教育研究所，碩士研究生】

責(zé)任編輯︱劉 燁