文/劉余莉 程麗君

中華民族浩浩五千年，中華文明始終不曾中斷?！按笠唤y(tǒng)”思想是中華民族走向一體、蓬勃發(fā)展的原動(dòng)力，在潛移默化之中塑造了中華民族的鮮明個(gè)性，助推中華文明經(jīng)久不衰?！按笠唤y(tǒng)”思想植根于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，歷經(jīng)千年演化、發(fā)展，與中華多民族的歷史形態(tài)相契合，將個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家緊密聯(lián)系為有機(jī)整體，有效推動(dòng)了中華民族共同體的形成?！按笠唤y(tǒng)”是中華民族共同體意識(shí)形成的思想基礎(chǔ)與文化歸依。站在新的歷史方位，從歷史文化深處探究中華民族共同體意識(shí)的生成與彰顯，回溯其歷時(shí)性譜系，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，提升新時(shí)代中華民族的歷史自信與文化自信大有裨益。

“大一統(tǒng)”的多重意蘊(yùn)

“大一統(tǒng)”一詞始見于《春秋公羊傳》：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！焙沃^“大一統(tǒng)”？關(guān)于“大”，有別于現(xiàn)代意義上“大小”之“大”，考《公羊傳》文例，凡以“大”置于名詞前，皆以“大”作動(dòng)詞用，表“以……為大”，“大”具重視、推崇之意。關(guān)于“統(tǒng)”，《說(shuō)文解字》釋曰：“統(tǒng)，紀(jì)也?！倍凹o(jì)”為“別絲也”。段玉裁注：“別絲者，一絲必有其首，別之是為紀(jì)；眾絲皆得其首，是為統(tǒng)?！币饧疵扛z必有頭，找到絲頭就能理好，而將眾多絲頭合在一起，就是統(tǒng)，一團(tuán)絲才能理好頭緒。何休注：“統(tǒng)者，始也，總系之辭?！薄耙唤y(tǒng)”強(qiáng)調(diào)在始、根上就合多為一。據(jù)此言“大一統(tǒng)”之本義即以“一統(tǒng)”為“大”?！按笠唤y(tǒng)”思想經(jīng)過(guò)多個(gè)時(shí)期的發(fā)展，完成了概念上的重構(gòu)與更新，總體而言，包含了以下四個(gè)方面的內(nèi)容：

（一）政治一統(tǒng)：尊王

所謂政治一統(tǒng)，即擁護(hù)天子王權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。早期儒家以“溥天之下，莫非王土”描繪“大一統(tǒng)”理想，奉堯、舜、禹、湯等為圣王、至尊?！熬苏?，國(guó)之本也”，董仲舒繼承儒家尊君重民思想，將維護(hù)君主至上權(quán)威作為基本政治主張之一。中國(guó)傳統(tǒng)思想中有著根深蒂固的以道為體的觀念。道統(tǒng)攝萬(wàn)物，以此為中心層層推衍，顯現(xiàn)萬(wàn)物。萬(wàn)物以合理秩序排列，以道為最高憑借。人道效法天道，“大一統(tǒng)”正是對(duì)君王總領(lǐng)萬(wàn)物地位與權(quán)力的凸顯，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的描述?！白鹜酢笔恰按笠唤y(tǒng)”的政治靈魂。經(jīng)由董仲舒、何休等公羊?qū)W家的發(fā)展，“大一統(tǒng)”以“天”為最高范疇與形上本原，天人交互感應(yīng)，天人之間的關(guān)系實(shí)為“天—王—人”三位一體，即“以天之端正王之政”，進(jìn)而以王之政而正人?！疤熘瘢菫橥跻玻欢炝⑼跻詾槊褚病?，“天”具有“仁”的道德意志，天命予奪皆在為政者是否敬修德行，做到“修己安民”。此即“天之道，終而復(fù)始”。君王以德為追尋，通達(dá)于道。

（二）思想一統(tǒng)：以儒為綱，融合諸子百家

“大一統(tǒng)”思想以儒家為核心，融合了諸子百家之長(zhǎng)，成為漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中的主流思想觀念，在中國(guó)各民族中成為共識(shí)。自先秦至兩漢，儒家吸收道、法、陰陽(yáng)等諸家思想，董仲舒作為集大成者，以天道為本，將全國(guó)上下思想統(tǒng)一于儒學(xué)，確立起了以儒學(xué)原則為政治的根本思想。自此之后，儒家學(xué)說(shuō)成為居主流地位的價(jià)值體系和知識(shí)體系。歷朝明君往往以儒家思想對(duì)民眾施以教化，在全國(guó)形成統(tǒng)一的思想價(jià)值體系，其影響植根于中華民族的文化基因，使得中國(guó)在歷史上始終維持統(tǒng)一的大國(guó)局面，雖有短暫分裂，但統(tǒng)一無(wú)疑是主流。這一精神始終是中華文化的價(jià)值根柢和國(guó)家的治理導(dǎo)向，熔鑄了中華民族之魂。

（三）民族一統(tǒng)：王者無(wú)外，夷夏一體

中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“王者無(wú)外”“夷夏一體”，以民族大融合為和諧形態(tài)，追求各民族在統(tǒng)一實(shí)踐中的共同進(jìn)步。自周人推翻殷商，統(tǒng)治廣袤地區(qū)開始，就為中華文明“協(xié)和萬(wàn)邦”的崇高目標(biāo)奠定了基調(diào)。春秋時(shí)期，孔子主張“天子失官，學(xué)在四夷”，“是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊”。他從平等觀念出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)將華夷二者視作一體。戰(zhàn)國(guó)至于漢初，“東夷、南蠻、西戎、北狄、中國(guó)諸侯”，初步構(gòu)成完整格局。關(guān)于夷夏之別，何休認(rèn)為夷狄可化，最優(yōu)方式就在于“以文德優(yōu)柔服之”?！抖Y記·王制》稱：“中國(guó)戎夷五方之民皆有性也，不可推移”，故應(yīng)承認(rèn)其在文化上的差異性，做到“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”。董仲舒在《春秋繁露》中直接提出“愛及四夷”，主張為政者要以仁愛之心對(duì)待邊疆民族。秦漢以降，“大一統(tǒng)”對(duì)中國(guó)民族關(guān)系產(chǎn)生巨大影響，無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族君王，皆立足于“中國(guó)”這一前提處理民族關(guān)系。歷代明君以“修文德，來(lái)遠(yuǎn)人”為理念，德化四方、協(xié)和萬(wàn)邦。建立“大一統(tǒng)”民族國(guó)家成為歷代執(zhí)政者的政治抱負(fù)。歷經(jīng)漫長(zhǎng)歷史發(fā)展，漢族與少數(shù)民族之間相互吸收、不斷融合，形成“你中有我、我中有你”的局面。

（四）文化一統(tǒng)：和而不同，守經(jīng)達(dá)權(quán)

傳統(tǒng)中國(guó)在大一統(tǒng)思想的影響下，形成了海納百川的格局與氣度。在文化上就體現(xiàn)為“和而不同”的包容情懷，能夠妥善處理共性與差異性，實(shí)現(xiàn)“一”與“多”的辯證統(tǒng)一。儒家文化本身兼容并包的特性，使其能夠妥善處理一元與多樣的矛盾。孔子曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”《中庸》云：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”儒家以天道為體，洞悉萬(wàn)物并育、百道并行，諸種文化各有所長(zhǎng)，但其最終目標(biāo)一致，即實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的安定與美好，故而以兼容并包為發(fā)展理念。儒家以“和”為美，作為其追求的最高理想，成為中華民族精神的核心。

“大一統(tǒng)”的歷史必然性

從歷史邏輯來(lái)看，“大一統(tǒng)”既是古代民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)，亦是中華民族共同體意識(shí)形成的文化底色。無(wú)古不成今，探究“大一統(tǒng)”的歷史必然性，從文化理念和歷史實(shí)踐洞悉中華民族共同體意識(shí)的生成與彰顯，有助于深刻理解新時(shí)代強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大意義。

（一）“天下一家”的文化基因

“大一統(tǒng)”思想可溯至先秦，《尚書》中已有“光被四表”“協(xié)和萬(wàn)邦”的理念，描繪了以堯?yàn)橹行膹摹熬抛濉薄鞍傩铡痹僦痢叭f(wàn)邦”依次環(huán)繞的政治圈，成為中國(guó)政治文明史“大一統(tǒng)”的最初雛形。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周室式微，舊有的統(tǒng)一格局被打破，維系人心、秩序的風(fēng)俗制度瀕于瓦解。先秦諸子百家并起，紛紛探索治理方案，他們的思想學(xué)說(shuō)中反映了共同的政治目標(biāo)，即謀求對(duì)“天下”的統(tǒng)治，謀求“大一統(tǒng)”政治體制的建立。他們?cè)谔煜卤亍岸ê跻弧鄙线_(dá)成共識(shí)，描繪著“民族國(guó)家”的理論構(gòu)想，是華夏民族文化邁向統(tǒng)一過(guò)程的新臺(tái)階。

作為一部闡發(fā)《春秋》微言大義之作，《公羊傳》發(fā)展了“一天下”，力倡“大一統(tǒng)”，是對(duì)孔子以降儒家政治理想的繼承與發(fā)展。董仲舒繼承并闡發(fā)了《公羊傳》“大一統(tǒng)”，直言：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！痹诙偈婵磥?lái)，要扭轉(zhuǎn)“法制數(shù)變”的現(xiàn)象，凡不在六藝之內(nèi)的邪僻之說(shuō)都該斷絕。實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”就要統(tǒng)一異道、異論，統(tǒng)一百家，統(tǒng)一法制、法紀(jì)，進(jìn)而才能“統(tǒng)紀(jì)可一”，民知所從。董仲舒以天為主導(dǎo)，以陰陽(yáng)五行為材料，創(chuàng)設(shè)出融合諸子思想的天人感應(yīng)說(shuō)，將之運(yùn)用于國(guó)家與社會(huì)政治生活領(lǐng)域。在漢武帝的支持下，“表彰六經(jīng)，獨(dú)尊儒術(shù)”之風(fēng)興起，儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的主干。

（二）“經(jīng)略四?！钡臍v史實(shí)踐

“大一統(tǒng)”理念成于先秦，付諸實(shí)踐于秦漢。公元前221年秦始皇完成了“六王畢，四海一”的宏偉大業(yè)，以“書同文、車同軌”式的中央集權(quán)終結(jié)諸侯割據(jù)，使“大一統(tǒng)”終成政治現(xiàn)實(shí)。盡管后繼封建王朝在行政體制上有不同程度的創(chuàng)新、發(fā)展，但從理論而言，它們皆是秦代郡縣制的繼承與嬗變。秦開創(chuàng)的中央集權(quán)式大一統(tǒng)模式，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)政治的基礎(chǔ)。但為鞏固統(tǒng)一大業(yè)，秦王朝采取高壓政策，以至發(fā)生“焚書坑儒”，成為中國(guó)文化史上的一次浩劫，應(yīng)予以批判。秦始皇的高壓、專制舉措成為深刻的歷史鏡鑒：思想、文化的統(tǒng)一絕非強(qiáng)制、粗暴的方式而一夕促成。秦始皇的治國(guó)方略，忽略了民情、民生，在邊疆治理上崇武尚爭(zhēng)，與道相悖，動(dòng)搖國(guó)之根本，招致速亡。

秦、漢迭代，真正在思想意識(shí)上使人們達(dá)成統(tǒng)一始于西漢武帝時(shí)期。武帝以秦亡為鑒，采納董仲舒建議，“罷黜百家，表章六經(jīng)”。這一意識(shí)形態(tài)立足于中國(guó)倫理本位的宗法社會(huì)，將傳統(tǒng)社會(huì)的倫理原則同治國(guó)原則有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建起以道為本體，立足人性、人心，貫通修、齊、治、平的“大一統(tǒng)”政治文化。在此格局下，皇權(quán)能否得真正之“勢(shì)”就在其能否合乎于“道”?，F(xiàn)實(shí)政治要合于道就要掃除不良舊俗，大興教化，建立起適應(yīng)新時(shí)代的禮樂制度。

漢承秦制，最主要的調(diào)整就體現(xiàn)在確立儒家的正統(tǒng)地位，以“天命”“天人感應(yīng)”與道德觀念來(lái)教化、約束君王，使之明晰“天命無(wú)常，惟德是輔”“民為邦本，本固邦寧”的深刻道理，從而為君權(quán)設(shè)限，避免走向極端。漢代以后，歷朝明君皆接納此一主張，自覺正己化人，選賢與能。魏晉又承漢制，從紛亂走向統(tǒng)一，促進(jìn)了多元文化的交融，孕育出恢弘的盛唐文化。隋唐宋元明清一脈相承，中華統(tǒng)一多民族國(guó)家不斷鞏固與發(fā)展，縱有短暫分裂，終歸一統(tǒng)。發(fā)軔于先秦的“大一統(tǒng)”與“天下一家”的觀念愈發(fā)深入人心。

“大一統(tǒng)”從歷史文化深處鑄牢中華民族共同體意識(shí)

中華民族共同體是一個(gè)歷經(jīng)千年風(fēng)雨鍛造的命運(yùn)共同體。民族共同體意識(shí)正是在歷史發(fā)展鏈條中逐步彰顯，共同的歷史文化淵源是中華民族共同體意識(shí)形成的基礎(chǔ)性前提。新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐深深植根于中華各民族共度時(shí)艱的歷史記憶中。

（一）“大一統(tǒng)”為中華民族共同體意識(shí)奠定了思想根基

作為中華民族精神的重要組成部分，“大一統(tǒng)”為中華民族共同體意識(shí)奠定了持久、穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)，成為中華民族國(guó)脈傳承的精神紐帶。展歷史長(zhǎng)卷，各民族在交往交流中，不斷進(jìn)行著多方位、深層次的互動(dòng)，情感聯(lián)系得以深化，思想、價(jià)值觀上產(chǎn)生碰撞與共鳴，逐漸發(fā)展形成中華民族意識(shí)與文明共同體。中華民族共同體意識(shí)包含了各民族在共同實(shí)踐中形成的理性思維與感性記憶，是各族人民認(rèn)同意識(shí)的凝聚與積淀。

中國(guó)傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想以儒學(xué)為核心，推崇仁愛天下、“四海一家”，使各族人民在思想上達(dá)至統(tǒng)一，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平成為經(jīng)久不衰的主流價(jià)值觀念。在儒家思想的廣泛傳播與深遠(yuǎn)影響下，西夏、遼、金、元、清等由少數(shù)民族建立的政權(quán)皆尊孔崇儒，以儒學(xué)為教化的主要內(nèi)容，將之作為主流意識(shí)形態(tài)?！按笠唤y(tǒng)”思想作為一種理念持久而深刻地影響著中華民族的思維方式與價(jià)值觀念，不僅為漢族所奉行，也在各少數(shù)民族中深深扎根。

（二）“大一統(tǒng)”為中華民族共同體意識(shí)奠定了文化底蘊(yùn)

強(qiáng)大的精神文明為國(guó)家、民族的進(jìn)步提供了不竭的力量源泉。“大一統(tǒng)”是中華文化的內(nèi)核，深印在中國(guó)人的精神血脈之中，使得一體的觀念深入人心。中華民族共同體意識(shí)正扎根在這文明的基礎(chǔ)上，以此作為各民族共同的文化記憶與精神棲息地。在“大一統(tǒng)”思想的歷史鉤沉中，人們持續(xù)承襲其精髓并不斷創(chuàng)新，產(chǎn)生了對(duì)民族文化共同的歸屬與認(rèn)同，形成了民族精神凝聚力的價(jià)值遵循與思想指導(dǎo)。共同的文化記憶激發(fā)了文化主體對(duì)群體的隸屬感，他們從共同的文化記憶中汲取精髓，逐漸發(fā)展成為中華民族共同體意識(shí)。

“大一統(tǒng)”的發(fā)展歷史正是中華文化影響力不斷擴(kuò)大，中國(guó)傳統(tǒng)主流文化對(duì)各少數(shù)民族文化不斷吸收、融合的過(guò)程。各民族文化猶如多源河流，不斷匯入中華文化中，共同鑄就了中華文化的博大精深和燦爛輝煌。在“大一統(tǒng)”文化影響下，中華民族以“和而不同”的理念不斷包容、吸收各民族文化，使得中華文化如“雪球”般發(fā)展擴(kuò)大，成為中華民族共同體得以維系與建構(gòu)的牢固基礎(chǔ)。各民族在交流互鑒中共同發(fā)展，“大一統(tǒng)”的文化理念深入人心，其中蘊(yùn)含著“天下一家”的拳拳家國(guó)情感和浩浩民族大義，浸潤(rùn)在中國(guó)人的血液中，凝聚成任何勢(shì)力都攻不破的中華民族共同體意識(shí)。

結(jié)語(yǔ)

中華民族共同體是歷史上各個(gè)族類群體長(zhǎng)期交融、涵化的結(jié)果，也是將中國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在的各個(gè)歷史文化共同體整合到一起的產(chǎn)物。中華民族必須直面歷史塑造出的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以其內(nèi)在規(guī)定性為依托，探索出一條能夠有效維系政治、疆域、文化、人心相統(tǒng)一的現(xiàn)代化之路?！按笠唤y(tǒng)”的歷史實(shí)踐充分證明，共同體意識(shí)的形成與牢固樹立需要一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿到民族工作的全過(guò)程、體現(xiàn)到各方面，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多維度發(fā)力。在平等基礎(chǔ)上加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，最終目的是要實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展與繁榮進(jìn)步，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。

古鏡今鑒，“大一統(tǒng)”可謂中國(guó)歷史轉(zhuǎn)動(dòng)之軸心。正是“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)從根本上保持了一個(gè)廣袤的泱泱大國(guó)矗立在世界東方。今日要把中國(guó)建設(shè)成為政治上高度統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展、各民族融合繁盛的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，迫切需要開掘“大一統(tǒng)”之精髓，繼承“大一統(tǒng)”之傳統(tǒng)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。