文/葉繼元 袁曦臨

學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)是學(xué)術(shù)管理的一部分。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究本身所具有的歷史性、民族性、本土性、文化差異性等特點(diǎn)，決定了對(duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)是一項(xiàng)難度極大的工作，存在真理檢驗(yàn)的困難性、價(jià)值判斷的長(zhǎng)期性與間接性等問題。近幾年來，學(xué)界有關(guān)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的討論相對(duì)較多，但專門論述中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系的論文不多。有鑒于此，本文將從四個(gè)方面著手進(jìn)行分析與闡述。

當(dāng)下中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系存在的問題

總結(jié)近年來國(guó)內(nèi)有關(guān)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)評(píng)價(jià)的相關(guān)研究，可以發(fā)現(xiàn)其中最為主要的突出問題是：

（1）概念界定問題

首先要明確和界定清楚一些基本概念，包括什么是學(xué)術(shù)體系？學(xué)術(shù)體系與學(xué)科體系、教材體系、話語體系是什么關(guān)系？什么是中國(guó)特色？等等。如果深究“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”這一概念，不難發(fā)現(xiàn)其本身就包含了非常豐富的時(shí)代屬性。1955年“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”作為學(xué)科概念被正式提出，并以中國(guó)科學(xué)院“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部”的體制化方式存在。1977年成立的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，其前身即原屬于中國(guó)科學(xué)院的“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部”。此后，機(jī)構(gòu)雖不復(fù)存在，但“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的概念得以延用下來。“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”這一概念隱含地去除了文史等人文學(xué)科的身影，那么“人文學(xué)科”該置身何處？事實(shí)上“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”“人文社會(huì)科學(xué)”這兩個(gè)概念在學(xué)術(shù)界、教育界、學(xué)術(shù)管理部門以及各類媒體中經(jīng)常被混用，約定俗成地指向人們常識(shí)中的“文科”概念。而這正體現(xiàn)出了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的復(fù)雜性所在。

（2）價(jià)值判斷問題

在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，評(píng)價(jià)不僅是一種非常復(fù)雜的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，更是一種價(jià)值判斷，涉及人的價(jià)值觀和世界觀。18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家休謨提出了“事實(shí)”與“價(jià)值”的區(qū)別，價(jià)值哲學(xué)（Axiology）的出現(xiàn)正是從區(qū)分事實(shí)與價(jià)值開始的。價(jià)值哲學(xué)的立場(chǎng)，就其內(nèi)在本質(zhì)而言就是將哲學(xué)研究的目光從關(guān)注“世界”轉(zhuǎn)向人類社會(huì)生活的意義和價(jià)值方面，把人類生活的價(jià)值問題提升為哲學(xué)的核心問題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以人、人化的自然和社會(huì)為研究對(duì)象的，其研究成果幾乎無法像自然科學(xué)研究一樣通過實(shí)驗(yàn)手段重復(fù)驗(yàn)證而得以證明；并且哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究往往受到政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)歷史文化語境的約束，一定程度上很難建立起一個(gè)公認(rèn)的“客觀”標(biāo)準(zhǔn)，而確立“客觀、公正”的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，恰恰是建立具有認(rèn)同感與公信力的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系的關(guān)鍵。

（3）本土化問題

中西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究存在著很大的區(qū)別，如何在堅(jiān)持中國(guó)學(xué)術(shù)本土化、自主性與學(xué)術(shù)國(guó)際化的矛盾與沖突中取得平衡，真正建立起一個(gè)符合中國(guó)本土學(xué)術(shù)自身發(fā)展的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是至關(guān)重要的問題。晚清至民國(guó)這一階段，不僅是時(shí)代的新舊交接，更是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系與我國(guó)固有的文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈變化的時(shí)期。總體上講，1949年前的中國(guó)大學(xué)主要受美國(guó)“博雅教育”模式的影響，到了20世紀(jì)50年代則被蘇聯(lián)模式取而代之。經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的探索和跋涉，對(duì)于什么是中國(guó)特色，依然只是有了一個(gè)概念輪廓，迫切需要給出明確的定義，尤其要解除對(duì)中國(guó)特色的誤解。

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)新評(píng)價(jià)體系的主要原則

美國(guó)哲學(xué)家約翰·杜威認(rèn)為價(jià)值哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)不是價(jià)值，而是價(jià)值判斷，而價(jià)值判斷是從事情的結(jié)果所具有的內(nèi)在性質(zhì)來界定價(jià)值的。馬克思主義價(jià)值論認(rèn)為，只有在實(shí)踐中才能證明思維的真理性，“實(shí)踐”的范疇，內(nèi)在地包含了人的目的性與價(jià)值選擇。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)雖然具有一定的主觀性和復(fù)雜性，但評(píng)價(jià)過程及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)卻是客觀的，是以研究的結(jié)果和產(chǎn)生的效果和作用作為評(píng)價(jià)依據(jù)的，是以客觀實(shí)在為基礎(chǔ)的。

（1）價(jià)值導(dǎo)向性原則

“加快一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)”被寫入十九大報(bào)告，作為準(zhǔn)確把握世界發(fā)展新態(tài)勢(shì)、我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新要求、全球高等教育發(fā)展格局新變化的重大戰(zhàn)略決策。在國(guó)家三部委印發(fā)的《關(guān)于高等學(xué)校加快“雙一流”建設(shè)的指導(dǎo)意見》中明確指出，“雙一流”建設(shè)踐行“四個(gè)服務(wù)”，立足中國(guó)實(shí)踐、解決中國(guó)問題，為國(guó)家發(fā)展、人民福祉做貢獻(xiàn)。

（2）多元標(biāo)準(zhǔn)原則

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)研究存在復(fù)雜性和本土性，并不能證明對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的評(píng)價(jià)只能是不確定的。從根本上說價(jià)值是一元的，但其表現(xiàn)可以多元。學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系并不僅僅是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)資源分配的工具，其更重要的功能應(yīng)該是凝結(jié)學(xué)術(shù)共同體對(duì)于學(xué)術(shù)研究與探索的共識(shí)。通過將學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中的不同主體，站在各自立場(chǎng)的不同標(biāo)準(zhǔn)予以歸納，清晰地分辨評(píng)價(jià)問題是什么，學(xué)科性質(zhì)是什么，評(píng)價(jià)目的是什么，而后根據(jù)評(píng)價(jià)目的和學(xué)科性質(zhì)的不同，進(jìn)行分類評(píng)價(jià)，唯其如此，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)才能在價(jià)值一元和多元性的博弈關(guān)系中回歸到學(xué)術(shù)自身的規(guī)律，既擺脫行政意志對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)程的過度干擾，又避免專家學(xué)者因過度主觀而導(dǎo)致的評(píng)價(jià)失實(shí)和誤判，從而保證評(píng)價(jià)體系的穩(wěn)定性。

（3）定性與定量結(jié)合原則

在我國(guó)開展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的初期，多采取基于專家評(píng)議的主觀評(píng)價(jià)體系，由于是基于人的主觀性為主的評(píng)價(jià)，因此出現(xiàn)觀點(diǎn)和學(xué)派之爭(zhēng)是必然的，當(dāng)然也就會(huì)產(chǎn)生一些唯專家，唯權(quán)威的弊端；因此自20世紀(jì)90年代開始，以CSSCI等為代表的數(shù)據(jù)庫開始提供基于文獻(xiàn)引用等客觀數(shù)據(jù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，推動(dòng)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的客觀化、定量化。但是，伴隨學(xué)術(shù)界以及科研管理、行政部門對(duì)引文指標(biāo)、期刊評(píng)價(jià)指標(biāo)的誤用和濫用，要求完善和改革哲學(xué)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)體系的呼聲日益高漲。從本質(zhì)上看，這一過程反映了專家主觀評(píng)價(jià)與數(shù)據(jù)客觀評(píng)價(jià)之間的博弈?；氐疆?dāng)下的語境中，需要強(qiáng)調(diào)指出的是，破“四唯”、破“五唯”，并不意味著以客觀數(shù)據(jù)為主的評(píng)價(jià)就不重要了，而是說，量化指標(biāo)不能作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，不能簡(jiǎn)單機(jī)械地被使用，而是需要與定性評(píng)價(jià)結(jié)合，相互參照加以使用。

（4）中國(guó)特色性原則

對(duì)于“構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”和“構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系”的命題，國(guó)家高層提出的思路和特點(diǎn)是“立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來”。所謂“中國(guó)特色”，從字面含義看，是指中國(guó)“格外突出的風(fēng)格或特點(diǎn)”，其含義引申開來，“中國(guó)特色”并不全是“獨(dú)有”“專有”，與“國(guó)際性”也并非截然對(duì)立。從中國(guó)現(xiàn)代史看，正是由于接納了“國(guó)際性”的先進(jìn)思想文明成果——馬克思主義，并與中國(guó)特色的國(guó)情相結(jié)合，才有了1949年中華人民共和國(guó)的成立。所謂中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)體系，就是要體現(xiàn)出以馬克思主義為指導(dǎo)，注重挖掘傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要在批判借鑒吸收國(guó)外先進(jìn)成果的基礎(chǔ)上，注重從中國(guó)大量的評(píng)價(jià)實(shí)踐中概括出評(píng)價(jià)理論，反過來又指導(dǎo)中國(guó)的評(píng)價(jià)實(shí)踐，形成新的評(píng)價(jià)體系，為解決世界所面臨的共同學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)難題提供中國(guó)解決方案。

構(gòu)建以評(píng)價(jià)目的及過程為核心的新評(píng)價(jià)體系框架

對(duì)于解決上述問題，學(xué)術(shù)“全評(píng)價(jià)”體系給出了較好的答案。該體系由評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)客體、評(píng)價(jià)目的、評(píng)價(jià)方法、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及指標(biāo)、評(píng)價(jià)制度六大要素組成，其中，評(píng)價(jià)目的最為重要，它決定著其他五大要素及其他要素的選擇。評(píng)價(jià)目的可以是多元的，可以是研究質(zhì)量評(píng)價(jià)，創(chuàng)新力、創(chuàng)新質(zhì)量、創(chuàng)新貢獻(xiàn)評(píng)價(jià)以及實(shí)際貢獻(xiàn)評(píng)價(jià)；評(píng)價(jià)主體是指學(xué)者、專家、學(xué)術(shù)同行、學(xué)術(shù)共同體，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)（大學(xué)、研究院所）、學(xué)術(shù)期刊、網(wǎng)站、科研管理部門（基金委、社科司、科研處）等，評(píng)價(jià)主體的選擇應(yīng)依評(píng)價(jià)目的而定。評(píng)價(jià)方法可以分成三個(gè)概念維度組合，即形式評(píng)價(jià)、內(nèi)容評(píng)價(jià)和效用評(píng)價(jià)。所謂形式評(píng)價(jià)是指對(duì)學(xué)術(shù)研究的外部特征進(jìn)行評(píng)價(jià)，既包含同行的定性評(píng)價(jià)，也包含定量評(píng)價(jià)，包括發(fā)表論著數(shù)、被引用數(shù)、被文摘量、獲獎(jiǎng)數(shù)等。所謂內(nèi)容評(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)含知識(shí)本身的評(píng)價(jià)，由同行專家通過直接觀察、閱讀、討論來進(jìn)行，最終的評(píng)價(jià)通常用文字或數(shù)字加文字來給出定論。效用評(píng)價(jià)是指實(shí)踐、時(shí)間、歷史對(duì)評(píng)價(jià)客體實(shí)際作用、價(jià)值的驗(yàn)證或最終評(píng)價(jià)，它既強(qiáng)調(diào)用一段時(shí)間、有限的實(shí)踐、已有的歷史事實(shí)來評(píng)價(jià)，更注重長(zhǎng)時(shí)間、更多實(shí)踐和事實(shí)的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)制度包括評(píng)價(jià)專家遴選制度、監(jiān)督制度、評(píng)價(jià)對(duì)象申訴制度、評(píng)價(jià)結(jié)果公示制度、反饋制度、評(píng)價(jià)結(jié)果共享制度、第三方獨(dú)立評(píng)價(jià)制度等。

立足于學(xué)術(shù)“全評(píng)價(jià)”體系框架，在建構(gòu)和完善哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系的實(shí)際過程中，尚須明確以下幾點(diǎn)：

首先，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的終極目的是為學(xué)術(shù)研究的持久發(fā)展服務(wù)的，是為了引導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題保持關(guān)注和熱情，是為了營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)交流與學(xué)術(shù)批評(píng)氛圍，構(gòu)筑能夠?yàn)閷W(xué)術(shù)共同體認(rèn)可并達(dá)成共識(shí)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范，而不僅僅是作為科研管理的工具。

其次，全評(píng)價(jià)理論體系框架提出的目的是為了指明哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的方向和基本路徑，切實(shí)改變目前“只見評(píng)價(jià)方法，沒有理論支撐；只見評(píng)價(jià)權(quán)利，沒有制度保證；形式評(píng)價(jià)不成體系，實(shí)質(zhì)評(píng)價(jià)式微”的現(xiàn)實(shí)狀況。所以，全評(píng)價(jià)理論在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用和落實(shí)不是機(jī)械的，而是靈活的，需要與具體的評(píng)價(jià)實(shí)踐相結(jié)合，并在不同目的、情境的評(píng)價(jià)實(shí)踐過程中進(jìn)行調(diào)適、優(yōu)化與完善。

最后，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)從形式關(guān)注更多轉(zhuǎn)向內(nèi)涵關(guān)注，力求實(shí)現(xiàn)形式評(píng)價(jià)與實(shí)質(zhì)評(píng)價(jià)的有機(jī)統(tǒng)一。依托引文分析為主的形式評(píng)價(jià)，可以確立一種公正、客觀的評(píng)價(jià)程序，以程序正義來規(guī)范和帶動(dòng)評(píng)價(jià)的實(shí)質(zhì)的科學(xué)與公正；而實(shí)質(zhì)評(píng)價(jià)，是基于學(xué)科專家對(duì)于研究?jī)?nèi)容和研究證據(jù)的主觀判斷，相對(duì)而言是更為本質(zhì)和重要的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)。定量數(shù)據(jù)和客觀證據(jù)的有機(jī)結(jié)合，才能成為更具科學(xué)性和可行性的專家融合評(píng)價(jià)。

推廣哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)新體系的最佳實(shí)踐

由教育部主導(dǎo)，自2020年11月正式啟動(dòng)，至2022年7月順利完成的第五次學(xué)科評(píng)估，實(shí)際上就是一個(gè)新的評(píng)價(jià)體系，是對(duì)貫徹中共中央、國(guó)務(wù)院《深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》精神的落實(shí)和響應(yīng)；以破除“四唯”“五唯”頑疾為突破口，聚焦立德樹人、突出診斷功能、強(qiáng)化分類評(píng)價(jià)、彰顯中國(guó)特色，是建構(gòu)中國(guó)特色世界水平教育評(píng)價(jià)體系的最新嘗試。

首先，評(píng)價(jià)目的方面強(qiáng)調(diào)評(píng)估的價(jià)值導(dǎo)向。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科具有較為鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性，因此要突出馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，牢牢把住學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中的政治關(guān)。對(duì)于社會(huì)科學(xué)，鼓勵(lì)其在中國(guó)實(shí)踐中形成中國(guó)方案，研究解決中國(guó)重大問題；對(duì)于人文學(xué)科，強(qiáng)調(diào)其在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力等方面的貢獻(xiàn)；對(duì)于藝術(shù)學(xué)科，突出以美育人、以文化人的特點(diǎn)，更注重考察其實(shí)踐性。

其次，評(píng)估內(nèi)容方面強(qiáng)調(diào)彰顯中國(guó)特色。強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科評(píng)價(jià)應(yīng)該彰顯立足中國(guó)實(shí)際、解決中國(guó)問題、講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音等方面的特色和貢獻(xiàn)，凸顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。如：將“三報(bào)一刊”文章作為重要研究成果，規(guī)定代表性論文必須包含一定比例的中國(guó)期刊論文，強(qiáng)調(diào)課程、教材評(píng)價(jià)更加突出思想性、時(shí)代性，緊密結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，體現(xiàn)中國(guó)實(shí)際。

再次，評(píng)價(jià)主體方面強(qiáng)調(diào)同行評(píng)價(jià)，多方共同參與。通過構(gòu)建“政府、高校、學(xué)生、社會(huì)”共同參與的評(píng)價(jià)主體群，形成多方主體有機(jī)協(xié)調(diào)、相互支撐的評(píng)價(jià)模式。

最后，評(píng)價(jià)效果方面強(qiáng)調(diào)突出其社會(huì)效益，進(jìn)行多維度成效評(píng)價(jià)。強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科在政策咨詢、智庫建設(shè)、公共服務(wù)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面的貢獻(xiàn)，第五輪學(xué)科評(píng)估加大了社會(huì)服務(wù)“案例”權(quán)重，不唯論文和獎(jiǎng)項(xiàng)，采取多元化分檔，多維度呈現(xiàn)評(píng)估結(jié)果；針對(duì)不同學(xué)科，根據(jù)其學(xué)科特點(diǎn)和要求，設(shè)置不同的評(píng)價(jià)指標(biāo)與權(quán)重。

在評(píng)估方法上，突出了基于定量數(shù)據(jù)和證據(jù)的“融合評(píng)價(jià)”；采取代表性成果專家評(píng)價(jià)與高水平成果定量評(píng)價(jià)相結(jié)合，突出標(biāo)志性學(xué)術(shù)成果的創(chuàng)新質(zhì)量和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)過程中的定量證據(jù)與定性判斷的“融合”，重點(diǎn)考察成果的理論原創(chuàng)性、前沿突破性與實(shí)際貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，第五輪學(xué)科評(píng)估仍然重視和承認(rèn)客觀證據(jù)的必要性，表明反“四唯”“五唯”并不是反“指標(biāo)”，更不是反“證據(jù)”。從客觀上看，教育部主導(dǎo)的學(xué)科評(píng)估在五次的學(xué)科評(píng)估實(shí)踐中，立足中國(guó)國(guó)情和高校學(xué)科發(fā)展實(shí)際，已初步構(gòu)建了中國(guó)特色的評(píng)價(jià)體系，其本身就具備很強(qiáng)的具體國(guó)情特色，凸顯了高等教育評(píng)估的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。

結(jié)語

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)是一種價(jià)值判斷，涉及人的價(jià)值觀和世界觀。如果對(duì)具有中國(guó)哲學(xué)社會(huì)學(xué)科的本土化特點(diǎn)考慮不夠，就有可能導(dǎo)致中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究喪失本土立場(chǎng)，產(chǎn)生被殖民化危險(xiǎn)；反之，如果不考慮與國(guó)外人文社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)接與呼應(yīng)，又可能出現(xiàn)學(xué)術(shù)邊緣化和研究孤立化的趨向。通過建立制度化的評(píng)價(jià)體系框架，可以規(guī)范和引領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各類學(xué)術(shù)活動(dòng)的正常開展，引領(lǐng)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)逐步邁入有序、相對(duì)公正和客觀的道路，并不斷修正、完善，最終發(fā)展成為對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生意義和價(jià)值觀念引導(dǎo)作用的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系。建立和完善我國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)體系，將有助于引領(lǐng)和推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、教材體系、話語體系建設(shè)，鼓勵(lì)學(xué)者推出更多高水平研究成果，發(fā)展與繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究。