米一恒

摘要：莊子生活在距今2000多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí)的周王朝已經(jīng)名存實(shí)亡，諸侯紛紛挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)事頻繁，民不聊生。大批文人志士開(kāi)始著書(shū)立作，廣泛宣揚(yáng)自家學(xué)說(shuō)，上開(kāi)宗立派、游說(shuō)國(guó)君，下周游列國(guó)、布道百姓。而他們彼此之間的交流與爭(zhēng)辯又促使了各家學(xué)派的思想學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展。生活在這個(gè)時(shí)期的莊子，繼承并發(fā)揚(yáng)了老子的“道”“一”思想，并提出了自己的“天”“人”哲學(xué)理念，這奠定了日后道家門(mén)派的哲學(xué)思想、宇宙觀及人性觀的根基，也同時(shí)奠定了莊子在我國(guó)哲學(xué)史上的重要地位。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)觀;哲學(xué)思想;中國(guó)文學(xué);影響

前言

常言道：“入世用儒，出世用道?！?，可見(jiàn)道家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)人思想的影響力之大。經(jīng)過(guò)2000年的文化融合與思想沉淀，道家思想已經(jīng)深深的融入到了我們的生活習(xí)慣之中。而為此做出了巨大貢獻(xiàn)的，應(yīng)當(dāng)是莊子。莊子（約前369年～前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蒙（今屬河南）人。莊子作為老子的后學(xué)，其不僅繼承、發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)，而且成了先秦道家的集大成者。其作品現(xiàn)存《莊子》33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇為莊子所作，其他篇章可能參雜了莊子門(mén)人和后學(xué)者的作品。在莊子的哲學(xué)思想中，"道"意思是客觀真實(shí)的自然存在，是一切宇宙空間萬(wàn)物的生命本源。

一、莊子的藝術(shù)觀

莊子和老子同樣作為“道家”的代表人物，的確對(duì)老子的思想是有所繼承的。但是，如果說(shuō)老子是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)里的“辯證法”大師，那么莊子則有點(diǎn)哲學(xué)”鬼才“的味道。老子的方法論和邏輯性是非常完滿的，表現(xiàn)在對(duì)”有“和”無(wú)“等辯證概念的清晰論述中。而莊子則幾乎沒(méi)有這些嚴(yán)密的推導(dǎo)，而是以一些具體的譬喻和直接擺出天才結(jié)論來(lái)征服讀者。這有點(diǎn)像是西方的辯證法大師黑格爾和字字珠璣的尼采之間的關(guān)系。當(dāng)然，這只是一種說(shuō)法。莊子的藝術(shù)學(xué)思想不在于辯證法，不在于藝術(shù)本體的邏輯演繹（老子在這方面做得非常出彩），而在于對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的心理狀態(tài)的切中要害的描述和總結(jié)。而這種心理狀態(tài)的勾勒，卻在某些邊緣上升到了本體論的高度。這是難能可貴的。通俗地說(shuō)，老子的哲學(xué)思想里，說(shuō)出了“藝術(shù)是什么”，而莊子則是在“藝術(shù)是怎樣的”這一過(guò)程中無(wú)目的地解決了“藝術(shù)是什么”這個(gè)問(wèn)題。

在葉朗先生的《中國(guó)古代美學(xué)史》大綱中，主要是談了“心齋”和“坐忘”，談到了藝術(shù)的創(chuàng)作、接受過(guò)程中所達(dá)到的心理境界，與道家的“天人合一”、“自然”等概念結(jié)合在一起。這的確是莊子藝術(shù)學(xué)思想中非常重要的一部分。但似乎這還有所欠缺。莊子的藝術(shù)學(xué)思想，首先是提出了“美”的相對(duì)性?！肚f子 齊物論》里說(shuō)：“毛嬙、西施，人之所美也;魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟。四者孰知天下之正色哉？”這里談到了美的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。在西方美學(xué)看來(lái)，審美和藝術(shù)，必須是人的活動(dòng)。這是一個(gè)前提。莊子其實(shí)也在他的其他論述中表達(dá)，“美”是人的設(shè)定，對(duì)于人而言，是有共通性的。但由于他強(qiáng)調(diào)“道”即“自然”，賦予了自然之物以生命的權(quán)利，同樣也就具有審美的權(quán)利。其實(shí)，這句論斷看似非常質(zhì)樸，好像也不是在談很深?yuàn)W的話題。但它確實(shí)是在談審美，也確實(shí)至少涉及到了兩個(gè)，在西方藝術(shù)學(xué)理論中也常常討論的話題。其一，美是相對(duì)的還是絕對(duì)的？其二，美是普遍的還是特殊的？莊子承認(rèn)“天下正色”與各自然之物眼中的美，那么也就意味著，它承認(rèn)美是普遍的，但又具有特殊性。這跟康德的美的二律背反中的第一重論述頗為相似。

二、對(duì)后世的影響

《莊子》可以說(shuō)是中國(guó)乃至世界的一筆寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，影響了中國(guó)幾千年的文學(xué)創(chuàng)作。莊子開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)浪漫主義文學(xué)的寫(xiě)作風(fēng)格，對(duì)后世的文人作家產(chǎn)生了極大的影響，讓這種風(fēng)格從古流傳至今。其影響具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，豐富的想象和大膽的夸張形成的浪漫主義的表現(xiàn)手法。通過(guò)寓言和比喻來(lái)說(shuō)理，增添了文章的藝術(shù)感染力。正如公木所言：“立意異想天開(kāi)，形象千姿百態(tài);感情豐富深沉，詩(shī)意濃郁跌宕，語(yǔ)言奇氣逼人;描寫(xiě)簡(jiǎn)潔生動(dòng)，心理刻劃細(xì)致入徵?！钡诙肚f子》極高的語(yǔ)言造詣對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。語(yǔ)匯豐富，辭藻華麗，用語(yǔ)大膽新奇，聲調(diào)和諧，善用多種修辭手法，感情充沛，富有強(qiáng)烈敘事抒情性和敘事思想意味的柔和的史詩(shī)性。

（一）寫(xiě)人風(fēng)格

莊子對(duì)后世的影響大多表現(xiàn)在文學(xué)上。他的主張思想不是晦澀的說(shuō)教，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)、幽默、形象的寓言故事，引人入勝地表達(dá)出來(lái)?！肚f子》有一百多個(gè)寓言故事，可以稱(chēng)得上是一部寓言故事集。《莊子》的寓言中還有許多鮮明生動(dòng)、神奇怪誕的人物形象，寓意深刻，以智啟人，豐富了文學(xué)題材，為后世小說(shuō)的發(fā)展提供借鑒。后世六朝志怪與志人小說(shuō)，唐代的傳奇，宋代的話本，明代的擬話本和清代的小說(shuō)，直到魯迅，沒(méi)有一個(gè)是不受到這種寫(xiě)人風(fēng)格的影響的。

（二）浪漫主義風(fēng)格

莊子的浪漫主義風(fēng)格對(duì)后來(lái)多種形式的文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了巨大的影響。李白便是直接地繼承了莊子浪漫主義風(fēng)格的一個(gè)活例子。而蘇軾的《赤壁賦》以及唐代的韓愈、柳宗元甚至明代的競(jìng)陵派和公安派、清代的桐城派都對(duì)莊子的浪漫主義風(fēng)格有所繼承和發(fā)揚(yáng)。

結(jié)束語(yǔ)

莊子也在道教養(yǎng)生，長(zhǎng)壽等功法方面提出了"心齋"、"坐忘"之法。他的這些養(yǎng)生理論直接影響和最終推動(dòng)了后世中國(guó)道教的許多養(yǎng)生健身功法。例如"辟谷、吐納、守一、坐忘、煉形、胎息、氣功"等。莊子對(duì)于后世哲學(xué)文化的影響還體現(xiàn)在他建立了抽象的哲學(xué)本我論，而在中國(guó)歷史上，莊子的抽象哲學(xué)本我論沒(méi)有任何人能夠吸收發(fā)展超越，真是可悲可嘆。

因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。莊子的思想與理論，以及文學(xué)作品，藝術(shù)風(fēng)格等，對(duì)后世的文學(xué)、宗教學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、煉丹術(shù)（古化學(xué)）、傳統(tǒng)戲曲（如莊周夢(mèng)蝶）等影響巨大。被后人譽(yù)為“才華橫溢、言辭之美、飄逸灑脫”者莫過(guò)于莊周。

參考文獻(xiàn)：

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[2]文化雜談.（2020）.莊子的思想主張及其對(duì)后世的影響.

[3]查爾斯陳.（2013）.莊子的藝術(shù)學(xué)思想（一）.