王 皓

“拍彈”是一種產(chǎn)生于唐代，熔歌唱與動作為一爐的表演藝術(shù)。對其認識，學術(shù)界訟議紛紜。任半塘先生在梳理相關(guān)文獻時，抓住“拍彈”富含戲劇性的特點，提出了“拍彈之有戲，不止于歌唱而已”①任半塘：《唐戲弄》，上海：上海古籍出版社2006 年版，第318—323 頁。的觀點。此后學者們在討論《胡笳十八拍》時，曾將“拍彈”作為引證對象。郭沫若先生認為它是波斯語Bakhtan（to play，戲耍，彈弄）的對音，②郭沫若：《為“拍”字進一解》，《文學評論》1960 年第1 期。莊永平先生認為其與印度彈撥樂器“彈布爾”（Tambour）的傳入有關(guān)；③莊永平：《中國古代聲樂腔詞關(guān)系史論稿》，上海：上海三聯(lián)書店2017 年版，第82 頁。但是，呂洪靜先生對“拍彈”外來說提出了批評，而認為它與唐代“拍”的概念密不可分。④呂洪靜：《“拍彈”的結(jié)構(gòu)樣式及張力》，《交響》2002 年第3 期，第11—16 頁。由于立足點不同，使諸家看法各異；也由于文獻記錄不足，迫使學者們試圖尋找到與“拍彈”相應(yīng)的事物。這樣一來，卻忽略了“拍彈”本身，不能充分認識其特性。筆者以為，這正是學術(shù)界不能為“拍彈”清晰定位的原因。也就是說，對其形成過程、創(chuàng)作特征、構(gòu)成要素、表演技巧加以重視，才能接近“拍彈”的真像。有鑒于此，本文擬結(jié)合相關(guān)史料再作考述。

一、“拍彈”的表演特征

《舊唐書》卷一七七《曹確傳》載：“可及善音律，尤能轉(zhuǎn)喉為新聲，音辭曲折，聽者忘倦。京師屠沽效之，呼為‘拍彈’?！雹輀后晉]劉昫等撰：《舊唐書》卷一七七《曹確傳》，北京：中華書局1975 年版，第4608 頁?！缎绿茣肪硪话艘弧恫艽_傳》載：“時帝薄于德，昵寵優(yōu)人李可及?？杉罢?，能新聲，自度曲，辭調(diào)凄折，京師媮薄少年爭慕之，號為‘拍彈’?！雹轠宋]歐陽修、宋祁撰：《新唐書》卷一八一《曹確傳》，北京：中華書局1975 年版，第5351 頁。不難發(fā)現(xiàn)“拍彈”是一種與“新聲”相關(guān)的歌唱伎藝，其特點是音調(diào)“曲折”或“凄折”，適于“轉(zhuǎn)喉”歌唱。這種表演，被京師“屠沽”“媮薄少年”爭相效慕。由此可見“拍彈”當日的流行程度，以及同當時伎藝與市井的緊密聯(lián)系。

兩唐書的記載似乎已經(jīng)說明“拍彈”是李可及所造，在懿宗朝尤為活躍，但事實并非如此單純。錢易《南部新書》云：“大和中，樂工尉遲璋左能囀喉為新聲，京師屠沽效，呼為‘拍彈’?！雹遊宋]錢易撰、黃壽成點校：《南部新書》乙，北京：中華書局2002 年版，第26 頁。這則材料所記“大和”，乃是文宗年號，即公元827 年至835 年；于是將“拍彈”伎藝的流行時間向前推進了三十年。不過，任半塘先生對此認為：“此條中，雖大和之時，與尉遲其人并不虛，而全文與上引李可及事極相似?？赡苁略瓕倮睿`歸三十年前之尉遲耳?！雹嗳伟胩粒骸短茟蚺?，第321 頁。任先生的懷疑是有道理的，兩唐書《曹確傳》均有一段內(nèi)容相似的記載：

懿宗以伶官李可及為威衛(wèi)將軍，確執(zhí)奏曰：“臣覽貞觀故事，太宗初定官品令，文武官共六百四十三員，顧謂房玄齡曰：‘朕設(shè)此官員，以待賢士。工商雜色之流，假令術(shù)踰儕類，止可厚給財物，必不可超授官秩，與朝賢君子比肩而立，同坐而食。’大和中，文宗欲以樂官尉遲璋為王府率，拾遺竇洵直極諫，乃改授光州長史。伏乞以兩朝故事，別授可及之官?！钡鄄恢?。⑨[后晉]劉昫等撰：《舊唐書》卷一七七《曹確傳》，第4607—4608 頁。

李可及與尉遲璋因為相似的經(jīng)歷被載于同卷之中，難免會讓后來的錢易將李可及事誤歸為尉遲璋。所以，通過比較兩唐書所記李、尉遲二人的事跡可見，李可及與“拍彈”的聯(lián)系是更為緊密的。

需要注意的是，由李可及所完善的“拍彈”伎藝并不只表現(xiàn)在歌唱。任半塘先生說：“拍彈之有戲，不止于歌唱而已。”⑩任半塘：《唐戲弄》，第318 頁。對于“拍彈”究竟是怎樣表演的，由于記載匱乏，難以知其全貌，但仍可從文獻中鉤索出蛛絲馬跡。兩唐書均在“拍彈”后載同昌公主之死事，云懿宗、郭淑妃悼念不已，李可及乃為帝造曲。此曲《舊唐書》稱《嘆百年舞曲》，《新唐書》稱《嘆百年》，其表演片段見于史傳：

舞人珠翠盛飾者數(shù)百人，畫魚龍地衣，用官絁五千匹。曲終樂闋，珠璣覆地，詞語凄惻，聞?wù)咛榱?，帝故寵之?[后晉]劉昫等撰：《舊唐書》卷一七七《曹確傳》，第4608 頁。

教舞者數(shù)百，皆珠翠襐飾，刻畫魚龍地衣，度用繒五千，倚曲作辭，哀思裴回，聞?wù)呓蕴橄隆Ｎ栝?，珠寶覆地，帝以為天下之至悲，愈寵之?[宋]歐陽修、宋祁撰：《新唐書》卷一八一《曹確傳》，第5351—5352 頁。

首先要明確的是：此舞曲是否屬于“拍彈”表演系統(tǒng)？案兩唐書已述“拍彈”的特點是音調(diào)“曲折”或“凄折”，而以上兩則材料完全滿足“凄折”的特點，其“詞語凄惻”“哀思裴回”“聞?wù)咛榱鳌薄疤煜轮帘钡日Z，無疑是對“拍彈”催淚作用的淋漓表述。至于“曲折”的特點，另有線索可尋：在《資治通鑒》卷二五二所記“樂工李可及作《嘆百年曲》，其聲凄惋”等語之下，胡三省注云：“《嘆百年曲》，歷敘人自少而壯，自壯而老，少時娟好，壯時追歡極樂，老時衰颯之狀；其聲凄切，感動人心?！?[宋]司馬光編著、[元]胡三省音注：《資治通鑒》，北京：中華書局1956 年版，第8161 頁。人生的波瀾起伏便是“曲折”的一種呈現(xiàn)。而兩唐書在記錄“拍彈”一事之后，緊接著記錄了《嘆百年舞曲》。這種記錄方式也說明：“拍彈”和《嘆百年舞曲》的關(guān)系是極為密切的。這使我們完全有理由推測《嘆百年舞曲》就是“拍彈”的一種表現(xiàn)形式。無獨有偶，《舊唐書》還記載了李可及所制作的另外一首舞曲，稱他“嘗于安國寺作《菩薩蠻舞》，如佛降生，帝益憐之”?[后晉]劉昫等撰：《舊唐書》卷一七七《曹確傳》，第4608 頁。。又蘇鶚《杜陽雜編》卷下曰：“李可及嘗教數(shù)百人作四方《菩薩蠻》隊。”?[唐]蘇鶚撰：《杜陽雜編》，《叢書集成初編》第2835 冊，第28 頁。由于《菩薩蠻舞》與《嘆百年舞曲》存在兩點共同：其一皆為李可及所制，其二需要數(shù)百人表演，故《菩薩蠻舞》極有可能也屬于“拍彈”的表演系統(tǒng)。再結(jié)合前文所述種種，我們可更進一步認為，兩唐書所記至少涵蓋了“拍彈”的兩種形式：一種是可以伴隨舞蹈的大型表演，另一種是面向市井的單獨表演。

《太平廣記》卷二〇四引《盧氏雜說·米嘉榮》云：“拍彈起于李可久（明鈔本‘久’作‘及’），懿宗朝恩澤曲子，《別趙十》《哭趙十》之名。”?[宋]李昉等編：《太平廣記》卷二〇四，北京：中華書局1961 年版，第1551 頁。案崔令欽《教坊記》中有《別趙十》《憶趙十》二曲名?？赡苁擒沧凇岸鳚伞崩羁杉耙浴芭膹棥钡男问奖硌荻?，因“拍彈”表演有“辭調(diào)凄折”的特點，故將《憶趙十》曲名改作《哭趙十》，以應(yīng)和“拍彈”的表演特征。

通過以上討論可知：“轉(zhuǎn)喉為新聲”是“拍彈”表演的主要方式，能達到音調(diào)凄折的藝術(shù)效果。而李可及作為能熟練運用“拍彈”伎藝的唐代樂人，既可將“拍彈”伎藝與大型舞曲相結(jié)合，也可進行獨立的表演。

二、“拍彈”的創(chuàng)作與表演要素

除上述內(nèi)容外，我們還可以了解到“拍彈”的一些創(chuàng)作和表演要素。兩唐書記錄“拍彈”的相關(guān)要素，用到“轉(zhuǎn)喉為新聲”“自度曲”等一類詞語。蘇鶚《杜陽雜編》卷下曰：“可及善轉(zhuǎn)喉舌，對至尊弄媚眼，作頭腦，連聲作詞，唱新聲曲。須臾，即百數(shù)方休。時京城不調(diào)少年相效，謂之拍彈（去聲）?！?[唐]蘇鶚撰：《杜陽雜編》，《叢書集成初編》第2835 冊，第28 頁。此則材料所記“弄媚眼”“作頭腦”“連聲作詞”“唱新聲曲”等等，亦是“拍彈”的構(gòu)成要素。下面作逐一討論。

（一）“轉(zhuǎn)喉”與“新聲”

對“轉(zhuǎn)喉”的最早記錄可以追溯到魏文帝時。繁欽《與魏文帝箋》云：

頃諸鼓吹，廣求異妓。時都尉薛訪車子，年始十四，能喉囀引聲，與笳同音?！瓭摎鈨?nèi)轉(zhuǎn)，哀音外激，大不抗越，細不幽散，聲悲舊笳，曲美常均。及與黃門鼓吹溫胡，迭唱迭和。喉所發(fā)音，無不響應(yīng)，曲折沉浮，尋變?nèi)牍?jié)。自初呈試，中閑二旬，胡欲慠其所不知，尚之以一曲，巧竭意匱，既已不能。而此孺子遺聲抑揚，不可勝窮。優(yōu)游轉(zhuǎn)化，余弄未盡，暨其清激悲吟，雜以怨慕。詠北狄之遐征，奏胡馬之長思，凄入肝脾，哀感頑艷?！鰢@，觀者俯聽，莫不泫泣殞涕，悲懷慷慨。?[梁]蕭統(tǒng)編、[唐]李善注：《文選》卷四〇，北京：中華書局影印1977 年版，第565 頁上。

材料所記薛訪能“潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，哀音外激”“喉所發(fā)音，曲折沉浮”，其聲則“凄入肝脾，哀感頑艷”，使聽者“莫不泫泣殞涕，悲懷慷慨”。這種歌唱形式與“拍彈”極為相似，可謂異曲同工。

魏文帝以后，《太平御覽》卷五七〇《樂部八》載：

《晉書》曰：三月上巳日，會稽夏統(tǒng)字仲御，入洛陽市藥，太尉賈充問曰：“卿能土地曲乎？”統(tǒng)曰：“百姓懷君恩作慕歌，為孝女曹娥作《河女之章》，為伍子胥作《小海唱》，今欲之。”充曰：“善。”乃以足扣舷舡，引聲囀喉，清激慷慨，大風應(yīng)至，含水激天，云雨響集。充曰：“聽慕歌之聲，便髣髴見大禹之容，聞河女之音，不覺涕泣交下。即謂伯嫗高行在目前，聆小海之唱，謂子胥、屈平立吾之左右。”?[宋]李昉等撰：《太平御覽》，北京：中華書局影印1960 年版，第2578 頁下—2579 頁上。

夏統(tǒng)“引聲囀喉”而歌，賈充“不覺涕泣交下”，如此看來“囀喉”的確有引人入悲的功效。此后，牛僧孺《玄怪錄》卷八“刁俊朝”條講述一只老獼猴精，因犯錯而避禍于刁俊朝妻子的脖子里，形成了一個包。包變化無常，里面時有音樂之聲，后被刁俊朝捅破，獼猴跳出逃走。第二天獼猴化身成一黃冠，登門向刁俊朝致歉，并送藥膏。于是刁俊朝設(shè)宴留黃冠，黃冠則“囀喉高歌，又為絲匏瓊玉之音，罔不鏗鏘可愛?！瓡r大定中也”?[唐]牛僧孺撰、程毅中點校：《玄怪錄》，北京：中華書局2006 年版，第77—78 頁。。（案：“大定”有二，一是南朝西梁宣帝蕭詧的年號，公元555 年至562 年；一是北朝北周靜帝宇文衍的年號，公元581 年。因知此處所述，必為公元6 世紀后期之事。）黃冠的“囀喉高歌”未見其悲，但有“鏗鏘”二字可說明“囀喉”是一種具有震撼力的演唱方式。

時至唐代，段安節(jié)《樂府雜錄·歌》載：

開元中，內(nèi)人有許和子者，本吉州永新縣樂家女也。開元末選入宮，即以永新名之，籍于宜春院，既美且慧，善歌，能變新聲。韓娥、李延年歿后千余載，曠無其人，至永新始繼其能。遇高秋朗月，臺殿清虛，喉囀一聲，響傳九陌。明皇嘗獨召李謨吹笛逐其歌，曲終管裂，其妙如此。又一日賜大酺于勤政樓，觀者數(shù)千萬眾，喧嘩聚語，莫得聞魚龍百戲之音。上怒，欲罷宴。中官高力士奏請命永新出樓歌一曲，必可止喧。上從之。永新乃撩鬢舉袂，直奏曼聲，至是廣場寂寂若無一人，喜者聞之氣勇，愁者聞之腸絕。?[唐]段安節(jié)：《樂府雜錄》，《中國文學參考資料小叢書》第一輯，上海：古典文學出版社1957 年版，第26—27 頁。

永新善歌，“能變新聲”和“喉囀一聲，響傳九陌”的特點，以及“喜者聞之氣勇，愁者聞之腸絕”的效果，共同證明了這種歌唱伎藝音色高亢，能夠感動人心。

尤其是晚唐，“轉(zhuǎn)喉”成為眾多樂人所熟知的一種演唱技巧。李肇《唐國史補》卷下云：

李袞善歌，初于江外，而名動京師。崔昭入朝，密載而至。乃邀賓客，請第一部樂，及京邑之名倡，以為盛會。紿言表弟，請登末坐。令袞弊衣以出，合坐嗤笑。頃命酒，昭曰：“欲請表弟歌?！弊杏中Α＜皣屎硪话l(fā)，樂人皆大驚，曰：“此必李八郎也。”遂羅拜階下。?[唐]李肇撰：《唐國史補》，上海：上海古籍出版社1979 年版，第59 頁。

李八郎的例子證明具備“囀喉”技巧的歌手在樂人界是享有名望的。李清照亦述及此事，云：“名士忽指李曰：‘請表弟歌?！娊赃?，或有怒者。及轉(zhuǎn)喉發(fā)聲，歌一曲，眾皆泣下，羅拜曰：‘此李八郎也?！?[宋]胡仔纂集：《苕溪漁隱叢話后集》卷三三，北京：人民文學出版社1962 年版，第254 頁。從“轉(zhuǎn)喉發(fā)聲”到“眾皆泣下”，這些情節(jié)亦是“轉(zhuǎn)喉”與辭調(diào)“凄折”密切相關(guān)的又一力證。

更有兩位晚唐詩人用詩歌來記詠“轉(zhuǎn)喉”與“新聲”：

兒郎漫說轉(zhuǎn)喉輕，須待情來意自生。只是眼前絲竹和，大家聲里唱新聲。（張祜《聽歌二首》之一）?[清]彭定求等編：《全唐詩》卷五一一，北京：中華書局1960 年版，第5844 頁。

一字新聲一顆珠，轉(zhuǎn)喉疑是擊珊瑚。聽時坐部音中有，唱后櫻花葉里無。漢浦蔑聞虛解佩，臨卭焉用枉當壚。誰人得向青樓宿，便是仙郎不是夫。（薛能《贈歌者》）?[清]彭定求等編：《全唐詩》卷五五九，第6487 頁。

薛、張二詩題中所謂“贈歌者”“聽歌”，表明他們在“轉(zhuǎn)喉”歌唱的現(xiàn)場，對此擁有發(fā)言權(quán)?！稗D(zhuǎn)喉”之意重在表現(xiàn)變，或改變發(fā)音方式，或加減音樂節(jié)奏，而變的結(jié)果便是產(chǎn)生“新聲”。這兩點正好與李可及“拍彈”的表演元素一致。

（二）“自度曲”“連聲作詞”“唱新聲曲”

“自度曲”“連聲作詞”應(yīng)指“拍彈”的創(chuàng)作方式：首先是個人自制，再“連聲作詞”，最后“唱新聲曲”?！白远惹迸c“唱新聲曲”就歌唱形式和內(nèi)容來講，是民間樂人對歌唱表演的推陳出新。關(guān)于“度曲”“新聲”的記載，多見于唐代文獻，茲略舉數(shù)例于下：

泰娘本韋尚書家主謳者?！瓪w京師，京師多新聲善工，于是又損去故技，以新聲度曲。而泰娘名字，往往見稱于貴游之間。?[唐]劉禹錫撰、卞孝萱校訂：《劉禹錫集》卷二七《泰娘歌引》，北京：中華書局1990 年版，第350 頁。

妙舞來平樂，新聲出建章。?[唐]張九齡撰、熊飛校注：《張九齡集校注》卷一《奉和圣制南郊禮畢酺宴》，北京：中華書局2008 年版，第1 頁。

胡部笙歌西殿頭，梨園弟子和《涼州》。新聲一段高樓月，圣主千秋樂未休。?[唐]王昌齡著，胡問濤、羅琴校注：《王昌齡集編年校注》卷二《殿前曲》之二，成都：巴蜀書社2000 年版，第71 頁。

欲稱文德盛，先表樂聲新。?[唐]石倚：《舞干羽兩階》，[清]彭定求等編：《全唐詩》卷七八一，第8830 頁。

王昆吾先生說：“隋唐五代是一個新聲輩出的時代，……對新聲的追求，實質(zhì)上即是對藝術(shù)本身的尊崇。這一風尚，大大沖擊了傳統(tǒng)音樂觀中的等級觀念，在相當程度上打破了宮廷、‘人間’的界限?！?王昆吾：《隋唐五代燕樂雜言歌辭研究》，北京：中華書局1996 年版，第24—25 頁。這就不難理解流行在晚唐的“拍彈”被宮廷貴族和民間弟子所喜愛的原因。也就是說，因為“拍彈”中的一些表演元素來自民間，是民間音樂與宮廷音樂相結(jié)合的產(chǎn)物，所以它既符合宮廷的表演需求，也能融入到市井生活當中。

“連聲”即言一聲接著一聲，如《敦煌變文集·漢將王陵變》云：“項羽連聲唱禍事，不遣諸門亂出兵?！?王重民等編：《敦煌變文集》卷一，北京：人民文學出版社1957 年版，第39 頁。至于“作詞”，任半塘先生引為“著詞”，說：“‘著詞’以指酒令之歌辭為多，此則謂適應(yīng)表演科泛之需要，而連聲發(fā)辭?！?任半塘：《唐戲弄》，第319 頁。查看蘇鶚《杜陽雜編》，《說郛》（宛委山堂）、《學津討原》《歷代小史》等本均記為“連聲作詞”，唯《太平廣記》引用《杜陽雜編》《說郛》（宛委山堂）與《古今說?！匪铡锻魍鈧鳌方宰鳌斑B聲著詞”。之所以有兩種略不相同的記錄，是因為“著詞”和“作詞”義同，都指依曲調(diào)唱辭。

（三）“弄媚眼”“作頭腦”

“弄媚眼”“作頭腦”是對“拍彈”表演動作的記錄，并不是李可及一人之所能。王仁?！堕_元天寶遺事》卷上“眼色媚人”條載：

念奴者，有姿色，善歌唱，未嘗一日離帝左右。每執(zhí)板當席，顧眄左右。帝謂妃子曰：“此女妖麗，眼色媚人?！泵繃事暩韬?，則聲出于朝霞之上，雖鐘鼓笙竽嘈雜，而莫能遏。宮妓中，帝之鐘愛者。?[五代]王仁裕撰、曾貽芬點校：《開元天寶遺事》，北京：中華書局2006 年版，第21—22 頁。

此處有一點應(yīng)該注意，即念奴“囀聲歌喉”的演唱方式與“拍彈”相類。這意味著，“拍彈”伎藝可能在中唐時已流行，為某些女樂人所擅長，只是人們對此尚不熟知。

三、“拍彈”的西域淵源

對于“拍彈”還有兩條相關(guān)記錄：一是《三國志·魏書二一》引《魏略》載邯鄲淳博學有才章，“太祖遣淳詣植。植初得淳甚喜，延入座，不先與談。時天暑熱，植因呼常從取水自澡訖，傅粉。遂科頭拍袒胡舞，五椎鍛，跳丸擊劍，誦俳優(yōu)小說數(shù)千言訖”?[晉]陳壽撰、[宋]裴松之注：《三國志》卷二一，北京：中華書局1959 年版，第603 頁。?？梢?，當時已存在一種與“胡舞”相關(guān)的“拍袒”表演藝術(shù)。二是祝穆《事文類聚》引吳曾《能改齋漫錄》載：“開元、天寶間，君臣相與為淫樂，而明皇尤溺于夷音，天下薫然成俗。于時才士，始依樂工拍擔之聲，被之以辭，句之長短，各隨曲度?！?[宋]祝穆撰：《古今事文類聚續(xù)集》卷二四，《文淵閣四庫全書》第927 冊，上海：上海古籍出版社2003 年版，第422 頁?？梢姡敃r已盛行“拍擔”這一夷樂。對此，任半塘先生認為：“袒”“擔”“彈”三字均是外文一辭之聲的異譯。?任半塘：《唐戲弄》，第323 頁。這說明“拍彈”一詞可能源于胡樂，具有西域淵源。正如郭沫若所指出的“拍彈”和波斯語存在對音關(guān)系，在《波斯語-英語詞典》（A Comprehensive Persian-English Dictionary）一書中，相關(guān)詞條及解釋說：。?Francis Joseph Steingass: A Comprehensive Persian-English Dictionary,London: Routledge &K.Paul,1892,p.135.含有戲弄、彈弄的意思，這在詞源上也體現(xiàn)了“拍彈”與西域的關(guān)聯(lián)。

也就是說，“拍彈”的一些表演形式大概在曹魏時期就已經(jīng)出現(xiàn)：一方面是魏太祖時的需裝扮行舞的“拍袒胡舞”，另一方面是繁欽《與魏文帝箋》中所述的薛訪能“喉囀引聲”。值得注意的是，這兩個方面都有可能是影響李可及制作“拍彈”的關(guān)鍵點。

后來經(jīng)過發(fā)展，到明皇時期，“拍彈”的聲樂特性又被一些樂工和文士所掌握，形成了一種聲與辭相結(jié)合的歌唱伎藝。可以說，這一時期也是“拍彈”的表演形式初具雛形的時期。如前文所述，在開元末被選入宮的歌女永新，能“喉囀”變“新聲”；常伴皇帝左右的宮妓念奴，亦能“囀聲歌喉”。說明“拍彈”的基本聲樂技巧已被當時的部分宮廷女藝人所掌握。這時，正是夷音盛行、胡樂風靡的階段。武平一曾上書諫言遏制胡樂發(fā)展，說：“伏見胡樂施于聲律，本備四夷之數(shù)，比來日益流宕，異曲新聲，哀思淫溺。始自王公，稍及閭巷，妖伎胡人、街童市子，或言妃主情貌，或列王公名質(zhì)，詠歌蹈舞，號曰‘合生’?！?[宋]歐陽修、宋祁撰：《新唐書》卷一一九《武平一傳》，第4295 頁。足見，胡樂在當時已在宮廷和市井中日益流行。到開元二十四年，“升胡部于堂上”；后“又詔道調(diào)、法曲與胡部新聲合作”。?[宋]歐陽修、宋祁撰：《新唐書》卷二二《禮樂志》，第476—477 頁。自此，胡樂不僅能和其他的表演藝術(shù)相結(jié)合，同時也在朝堂的音樂活動中占據(jù)了重要位置。如沈亞之《柘枝舞賦》序說“今自有土之樂舞堂上者，惟胡部與焉”?[清]董誥等編：《全唐文》卷七三四，北京：中華書局1983 年影印版，第7572 頁。，元稹《和李校書新題樂府十二首·立部伎》詩云“胡部新聲錦筵坐，中庭漢振高音播”?[唐]元稹撰、冀勤點校：《元稹集》卷二四，北京：中華書局1982 年版，第327 頁。，都描述了胡樂在當時盛行的場景。而“拍彈”正是在這樣的背景下形成和流行開來的。

《太平廣記》卷二〇四引《盧氏雜說·米嘉榮》說：“歌曲之妙，其來久矣。元和中，國樂有米嘉榮、何戡。近有陳不嫌，不嫌子意奴。一二十年來，絕不聞善唱，盛以拍彈行于世。”?[宋]李昉等編：《太平廣記》卷二〇四，第1551 頁。又《樂府雜錄·歌》云：“元和、長慶以來，有李貞信、米嘉榮、何戡、陳意奴。武宗已降，有陳幼寄、南不嫌、羅寵。咸通中，有陳彥暉?！?[唐]段安節(jié)：《樂府雜錄》，《中國文學參考資料小叢書》第一輯，上海：古典文學出版社1957 年版，第28 頁。這意味著，盛行于世的“拍彈”是與眾多善唱的樂人密切相關(guān)的。而在這些樂人中，有不少來自西域。?參見周菁葆：《古代絲綢之路音樂舞蹈鉤沉》，《新疆藝術(shù)學院學報》2003 年第2 期，第11 頁；王利潔：《隋唐時期的胡樂人及其歷史貢獻》，上海音樂學院2017 年碩士學位論文，導(dǎo)師：趙維平教授，第41 頁。比如米嘉榮是來自米國（片治肯特），劉禹錫稱贊其“能變新聲作舊聲”，他能于新聲和舊聲之間自由轉(zhuǎn)換。何戡是來自何國（撒馬爾罕以西），薛能稱贊其不僅歌聲高亢，還催人淚下。?[唐]薛能《贈韋氏歌人二首》（之一）詩云：“弦管聲凝發(fā)唱高，幾人心地暗傷刀。思量更有何堪比，王母新開一樹桃。”[清]彭定求等編：《全唐詩》卷五六一，第6516 頁?？梢?，西域樂人在唐代音樂活動中扮演了極其重要的角色?！芭膹棥钡娘L行，或許正是由這些西域和唐朝善唱的樂人共同締造的。所以，錢易在《南部新書》中將“拍彈”一事誤歸為尉遲璋還存在另外一種理解，即由于“拍彈”所流露出的一些西域特征，才使錢易誤認為它與這位來自于闐國的樂人相關(guān)。

結(jié)語

以上材料說明：“拍彈”是一項具有西域淵源的伎藝，其形成經(jīng)歷了一段時間的漸變，是眾多樂人共同的創(chuàng)作。所以，“拍彈”雖起于李可及，但并非由他原創(chuàng)，而是經(jīng)過他的改造和加工才得以完善的。從“拍彈”的表演特征來看，它能轉(zhuǎn)（囀）喉為新聲。而轉(zhuǎn)喉歌唱的這一技藝，在歷史上曾被眾多善唱的樂人所掌握。資料記錄表明，轉(zhuǎn)喉能改變發(fā)音和節(jié)奏，使音調(diào)凄折，催人感傷。正如吳偉業(yè)《王郎曲》中所說“最是轉(zhuǎn)喉偷入破，殢人腸斷臉波橫”?[清]吳偉業(yè)著、李學穎集評標校：《吳梅村全集》卷一一，上海：上海古籍出版社1990 年版，第284 頁。。說明轉(zhuǎn)喉自古以來就是一種能調(diào)動聽眾情緒的演唱技巧。更重要的是，“轉(zhuǎn)喉”往往是和“新聲”聯(lián)系在一起的。樂人通過“自度曲”“連聲作詞”等方式，從而創(chuàng)作出了新的聲曲。但我們還應(yīng)該注意：“拍彈”并非單純的演唱，不僅可以展示歌喉，而且有動作相配合，是一種綜合性表演。從“拍彈”的藝術(shù)淵源來看，早在三國曹魏時期就已有“拍袒胡舞”和“喉囀引聲”兩種藝術(shù)形式的出現(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)，若將二者結(jié)合在一起，仿佛已呈現(xiàn)出了“拍彈”的早期形態(tài)。特別是到了唐代，在胡樂盛行的時期，則進一步促就了歌、舞形式的融合。通過考察，可知“拍彈”在詞源上與波斯語存在對音關(guān)系，較多熟悉這項技藝的樂人皆來自西域。種種跡象都表明了“拍彈”的西域淵源。特別是在晚唐，經(jīng)李可及完善的“拍彈”已經(jīng)廣泛流行于宮廷和民間。當其以單獨表演的方式被“屠沽”“媮薄少年”“不調(diào)少年”爭相效慕，被文人詩客形諸筆端之時，當其又能與舞蹈相配合進行大型表演之時，“拍彈”的各項藝術(shù)形式均已成熟。這時，它成為人們所喜聞樂見的一種表演伎藝，因而風靡。