□周 岳 湯儷瑾

（中國科學(xué)技術(shù)大學(xué) 安徽 合肥 230026）

2013年11月，習(xí)近平在黨的十八屆三中全會上創(chuàng)造性地提出“山水林田湖是一個生命共同體”[1]的重要論述。隨著生態(tài)文明實踐的不斷深入，“生命共同體”重要論述的內(nèi)涵實現(xiàn)了從“山水林田湖草是一個生命共同體”[2]到“人與自然是生命共同體”[3]的豐富和發(fā)展。2021年4月，習(xí)近平在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會上，站在人類命運共同體的宏闊視域詳細(xì)闡釋了“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”的六項基本原則。[4]在此之后的《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領(lǐng)導(dǎo)人峰會上，習(xí)近平更是直接指出：國際社會要加強(qiáng)合作……共建地球生命共同體。[5]習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”重要論述的內(nèi)涵正隨著變化發(fā)展著的實際不斷得以完善，日益成為指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的新理念和學(xué)界研究的新熱點。本研究基于Cite Space知識圖譜軟件與CNKI數(shù)據(jù)庫，對這一論述的研究熱點和趨勢進(jìn)行全面科學(xué)的可視化分析，并在此基礎(chǔ)上做出研究展望，旨在為后續(xù)研究提供參考與借鑒。

一、研究現(xiàn)狀

本研究基于統(tǒng)計學(xué)與計量學(xué)原理，運用Excel和Cite Space對檢索文獻(xiàn)的作者、研究機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵詞（含詞頻）等進(jìn)行統(tǒng)計分析，從而探討這一論述的研究熱點和趨勢。第一，借助Excel的圖表功能對文獻(xiàn)展開描述性統(tǒng)計分析，統(tǒng)計高頻被引文獻(xiàn)；第二，選取可視化軟件Cite Space（5.5R3版），依次設(shè)置節(jié)點為“Author”“Institution”“Keyword”，設(shè)定時間跨度為2012—2021年、切片長度為1、篩選標(biāo)準(zhǔn)的閾值為Top50，繪制出合作與共現(xiàn)兩類知識圖譜。

高頻被引文獻(xiàn)指的是在研究領(lǐng)域內(nèi)被其他研究者所認(rèn)同，進(jìn)而引用頻次高的文獻(xiàn)。統(tǒng)計可知，當(dāng)前引用頻次最高的前15篇論文主要是在馬克思主義生態(tài)觀視域下集中探討習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”重要論述的理論基礎(chǔ)、內(nèi)涵、價值及其實踐路徑等。從整體上看，這些研究成果皆發(fā)表在黨的十九大召開之后的兩年時間內(nèi)，說明學(xué)界對這一論述研究的日益深入正是源于黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對于“生命共同體”認(rèn)識的不斷深化。其中，最早見刊的是王雨辰教授的《習(xí)近平“生命共同體”概念的生態(tài)哲學(xué)闡釋》（2018），時間節(jié)點貼近黨的十九大。

由“研究作者圖譜”（圖1）和“研究機(jī)構(gòu)圖譜”（圖2）可知，近三年國內(nèi)學(xué)界關(guān)于習(xí)近平“生命共同體”重要論述的研究熱度呈上升態(tài)勢，研究的內(nèi)容、方向也漸趨多元化，日益成為中國特色社會主義理論方向的熱點話題。張云飛、王雨辰、耿步健、孫金龍、張永紅、李桂花、穆艷杰、秦書生、陸雪飛等學(xué)者是這一研究領(lǐng)域的代表人物，研究機(jī)構(gòu)主要聚集在中國人民大學(xué)、南開大學(xué)、吉林大學(xué)、東北大學(xué)、中南財經(jīng)政法大學(xué)等國內(nèi)高校的馬克思主義學(xué)院。從圖譜中的節(jié)點和連線結(jié)果也可以看出，關(guān)于這一論述的研究成果仍以個人為主，研究作者的集中度較低，研究機(jī)構(gòu)間的合作同樣較少，多為獨自研究。

圖1 研究作者圖譜

圖2 研究機(jī)構(gòu)圖譜

二、研究的熱點分析

“關(guān)鍵詞時線圖譜”可以直觀映射出關(guān)鍵詞依時間順序而產(chǎn)生的變化，即整個研究歷程中不同時間、不同階段的研究內(nèi)容。如圖3所示，習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”重要論述研究的熱點變遷可劃分為三個階段。第一階段是2012—2016年，關(guān)鍵詞主要集中在“和諧共生”“人與自然”“美麗中國”“生態(tài)文明”和“生態(tài)危機(jī)”，表明學(xué)者們嘗試在中國特色社會主義生態(tài)文明語境中來研究這一論述的來源、內(nèi)涵和意義。第二階段是2016—2019年，關(guān)鍵詞主要集中在“綠色發(fā)展”“綠色消費”“環(huán)境保護(hù)”“污染防治”、“生態(tài)哲學(xué)”“生態(tài)美德”“生態(tài)倫理”、“人民立場”“內(nèi)在價值”“時代價值”等，昭示著學(xué)者們開始致力于從多方面開展關(guān)于這一論述的實踐路徑、理論內(nèi)涵和價值邏輯研究。第三階段是2019年至今，關(guān)鍵詞主要是“生成機(jī)理”“唯物史觀”“哲學(xué)基礎(chǔ)”“天人合一”“萬物一體”“整體主義”“歷史邏輯”“現(xiàn)實邏輯”、“資本邏輯”“發(fā)展方式”“生產(chǎn)方式”、“價值蘊涵”“現(xiàn)實意蘊”“生態(tài)意蘊”等，意味著學(xué)者們愈發(fā)重視從馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)理性視角來研究這一論述的生成邏輯和價值意蘊。

圖3 關(guān)鍵詞時線圖譜

從圖3中可以看出，近年來關(guān)于“生命共同體”這一論述的研究主要圍繞“人與自然”“現(xiàn)代化”“綠色發(fā)展”“生態(tài)文明”“實踐邏輯”和“生態(tài)”等關(guān)鍵詞。仔細(xì)查閱文獻(xiàn)資料后，可以總結(jié)出近年來國內(nèi)學(xué)者對于這一論述的研究主要集中在以下四個維度：

1.“科學(xué)內(nèi)涵”維度

隨著生態(tài)文明建設(shè)的深入推進(jìn)，習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”的重要論述日益豐富并被賦予新的時代內(nèi)涵。目前，學(xué)界對于這一論述的內(nèi)涵研究主要集中在以下三個方面：

一是從整體性角度對這一論述的內(nèi)涵展開研究。王雨辰等（2018）最早指出，“生命共同體”體現(xiàn)了人與自然界中的其他生物體處于一種共生關(guān)系中，從而生成一個互相關(guān)聯(lián)和作用的有機(jī)整體，人、自然與社會之間保持一種有機(jī)聯(lián)系與辯證發(fā)展的關(guān)系。[6]隨后，耿步?。?021）在《論習(xí)近平生命共同體理念的整體性邏輯》中直接通過“整體性邏輯”來全面探究習(xí)近平生命共同體理念的邏輯體系，并深刻認(rèn)識到這一理念中“兩山論”“安全發(fā)展觀”等內(nèi)容的核心內(nèi)涵及內(nèi)在聯(lián)系。[7]黃承梁（2021）則是依據(jù)習(xí)近平主席在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會上的重要講話而整體、系統(tǒng)地闡述了構(gòu)建人與自然生命共同體的六項基本原則。[8]

二是立足多維度對這一論述的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行研究。陸雪飛等（2019）從求生、求真、求善和求美四個方面來深度解析生命共同體思想的核心內(nèi)容。[9]92-94耿步健（2019）直接指出“生命共同體”應(yīng)當(dāng)包含“自然內(nèi)部相制衡”“人與自然和諧共生”“人與人命運相連”三方面的內(nèi)容。[10]鄧玲、王芳（2019）從“生態(tài)生產(chǎn)力”“以人民為中心”“德法兼治”和“共建共享”四個方面闡釋“生命共同體”重要論述的理論內(nèi)涵。[11]張永紅（2021）從“自然內(nèi)部、人與自然、人與人共同體”“生存、生活、文明共同體”和“天然、虛假、真正共同體”三個層面出發(fā)，對“生命共同體”思想的內(nèi)涵予以思考和解讀。[12]

三是從廣視域?qū)@一論述的科學(xué)內(nèi)涵展開研究。王雨辰（2018）從生態(tài)哲學(xué)視野出發(fā)，闡釋“生命共同體”重要論述所強(qiáng)調(diào)的人類與自然的有機(jī)聯(lián)系和整體性特征。[13]胡寅寅（2021）基于馬克思主義哲學(xué)視角解讀“生命共同體”重要論述，進(jìn)而揭示其“實踐、理論、審美”三位一體的理論樣態(tài)。[14]孫要良（2019）基于唯物史觀視角深度解讀人與自然生命共同體理念所包含的“自然”“生活”“經(jīng)濟(jì)”與“文明”四重內(nèi)涵。[15]85-86張鷟等（2020）則從獨具特色的承認(rèn)邏輯出發(fā)，認(rèn)為“人與自然是生命共同體”重要論述兼具“主體承認(rèn)”“價值承認(rèn)”“情感承認(rèn)”及“制度承認(rèn)”四重承認(rèn)意蘊。[16]

2.“學(xué)理淵源”維度

習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”的重要論述作為一個科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷塍w系，其形成是目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一。厘清支撐其整體框架的理論基礎(chǔ)，是確保論證合理性的先決條件之一。具體來講，當(dāng)前學(xué)界主要從以下四個方面來深入探究這一論述的學(xué)理淵源：

一是關(guān)于馬克思恩格斯生態(tài)思想對這一論述的影響研究。吳星儒等（2018）表示，這一論述是以馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想為根基，以建構(gòu)“生命共同體”為旨要的生態(tài)世界觀。[17]28阮玉春（2019）認(rèn)為，馬克思自然觀中對于人與自然關(guān)系的論述蘊藏豐富的生命共同體思想，是新時代建構(gòu)人類生命共同體的理論根源。[18]杜茹等（2020）同樣認(rèn)為，這一論述實現(xiàn)了對馬克思主義實踐自然觀中人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的繼承和發(fā)展。[19]郗戈等（2020）則表示，這一論述不僅繼承了馬克思主義自然觀的思想根基，還在此基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。[20]而洪曉楠等（2021）從生態(tài)哲學(xué)角度出發(fā)，指出習(xí)近平總書記的“生命共同體”理念是在承繼和創(chuàng)新馬克思主義生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。[21]

二是關(guān)于中國化馬克思主義生態(tài)思想對這一論述的影響研究。趙永帥等（2019）認(rèn)為，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體對“人與自然關(guān)系”所開展的中國式探索，為習(xí)近平總書記立足“生命”高度做出“人與自然是生命共同體”的全新論斷以重要啟發(fā)。[22]金瑤梅（2020）同樣表示，習(xí)近平總書記的“生命共同體”思想是直接承續(xù)了中國共產(chǎn)黨人對于人與自然關(guān)系的理論探索。[23]包大為（2021）在《生命共同體及其治理理由的歷史邏輯》中更是直接指出，中國共產(chǎn)黨自改革開放以來，根據(jù)中國特色社會主義制度所構(gòu)建的新型社會主義生命共同體，為消解當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)指明了一條面向人類生命的共同體治理路徑。[24]

三是關(guān)于中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧對這一論述的影響研究。張光紫（2018）指出，“人與自然是生命共同體”論斷是對我國古代“天人合一”思想和《莊子·齊物論》中“天地與我并生，而萬物與我為一”觀點的繼承和發(fā)展，揚棄與深化。[25]李猛（2018）表示，“生命共同體”思想是對“天人合一”“道法自然”等中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的當(dāng)代詮釋，鐫刻著時代創(chuàng)新的印記。[26]張云飛（2019）在《“生命共同體”：社會主義生態(tài)文明的本體論奠基》中更是直接表示，中華傳統(tǒng)文化中的“天人合一”意蘊同習(xí)近平“生命共同體”重要論述的科學(xué)內(nèi)涵有著共通之處，二者都強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，閃爍著辯證理性的光芒。[27]整體而言，國內(nèi)學(xué)者大都將“天人合一”思想視為習(xí)近平“生命共同體”重要論述的理論資源。

四是關(guān)于西方生態(tài)理論對這一論述的影響研究。王寬、秦書生（2020）從整體主義和個體主義相融合的視角出發(fā)，表示習(xí)近平總書記的生命共同體思想是超越西方生態(tài)倫理學(xué)的可行路徑。[28]葉冬娜（2020）同樣認(rèn)為，新時代“人與自然是生命共同體”的價值理念正是在借鑒吸收西方生態(tài)倫理視域中的“生命共同體”思想基礎(chǔ)上，提倡以生命共同體的倫理自覺來調(diào)和人與自然間的和諧共生關(guān)系。[29]穆艷杰等（2020）在《重建與反思——論生態(tài)視域下共同體思想之理論演進(jìn)及中國范式》中直接指出，習(xí)近平總書記的“生命共同體”理念是對西方生態(tài)倫理思想的借鑒。[30]李安君（2020）進(jìn)一步表示，雖然“人與自然是生命共同體”理念并非起源于西方生態(tài)理論，但西方生態(tài)理論中所流溢出的積極有益成分對于新時代構(gòu)建生命共同體仍起到借鑒的作用。[31]

3.“價值意蘊”維度

習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”重要論述具有重要的時代價值，不僅展現(xiàn)在思想邏輯的整體性上，更體現(xiàn)在生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實性中。目前，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于這一論述的價值研究主要聚焦于理論與現(xiàn)實兩個層面，具體如下：

一是關(guān)于這一論述的理論價值研究。吳海龍等（2018）指出，“人與自然生命共同體”思想積極回應(yīng)了人與自然共生共存是否可能及如何可能的問題，為美麗中國建設(shè)提供了思想素材和理論指導(dǎo)。[32]趙建軍（2019）表示，“生命共同體”論述是新時代黨對人和自然關(guān)系做出的科學(xué)論斷，既揭示出自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部互相作用、彼此關(guān)聯(lián)的共生關(guān)系，又彰顯出人與自然和諧共生的共同體關(guān)系，具有雙重的生態(tài)維度。[33]劉燕（2019）認(rèn)為，“生命共同體”作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的原點，創(chuàng)造性地變革了馬克思主義的世界觀、價值觀與方法論。[34]楊美勤（2019）強(qiáng)調(diào)，“生命共同體”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的立論根基，對當(dāng)前鄉(xiāng)村振興具有重要指導(dǎo)意義。[35]蔡守秋等（2020）從法理學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為“人與自然是生命共同體”理念在環(huán)境法上具有豐富的內(nèi)涵，并為我國環(huán)境法的完善奠定了理論基礎(chǔ)。[36]

二是關(guān)于這一論述的實踐價值研究。任鈴等（2019）認(rèn)為，“山水林田湖形成的生命共同體”和“人與自然形成的生態(tài)共同體”共同組成人類命運共同體，為“兩山論”的實現(xiàn)提供了目標(biāo)與路徑。[37]穆艷杰等（2019）同樣指出，要實現(xiàn)人與自然的自由全面發(fā)展，必須把人與自然置于生命共同體的視域下，尋求人與自然、人與自身、人與社會的和解之路。[38]于天宇等（2019）基于國際視域，強(qiáng)調(diào)這一論述不僅為建設(shè)美麗中國提供切實可行的道路，也為消解世界生態(tài)難題提供中國智慧。[39]羅紅杰（2019）更是直接說明，習(xí)近平“生命共同體”思想對于美麗中國的建設(shè)及人類命運共同體的構(gòu)建等均具有重大的現(xiàn)實價值。[40]劉經(jīng)緯等（2019）同樣表示，這一論述富有重大的實踐意義，諸如指導(dǎo)美麗中國建設(shè)和引領(lǐng)全球生態(tài)安全建設(shè)等。[41]

4.“實踐路徑”維度

對于習(xí)近平“生命共同體”重要論述的淵源、歷程、內(nèi)涵及價值等的研究，最終都要指向生態(tài)治理的實踐領(lǐng)域，落實到具體的物質(zhì)生產(chǎn)實踐中。基于此，關(guān)于這一論述的實踐路徑研究一直是近幾年學(xué)界關(guān)注的焦點。具體而言，主要圍繞以下兩個方面展開：

一是在樹立生態(tài)理念層面。正確科學(xué)的理念是行動的先導(dǎo)和指南，要牢固樹立生態(tài)文明理念，為推進(jìn)“生命共同體”建設(shè)提供精神動力。對此，李貴成等（2018）表示，建構(gòu)人與自然共生共榮的生命共同體，必須深切理解人與自然和諧發(fā)展的內(nèi)在要求，準(zhǔn)確領(lǐng)會人與自然和諧發(fā)展的倫理蘊涵。[42]孫要良（2019）同樣指出，構(gòu)建人與自然生命共同體是新時代生態(tài)文明建設(shè)的歷史使命，亟待在生態(tài)實踐中重構(gòu)生態(tài)治理觀等。[15]89-91陸雪飛等（2019）則強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建人與自然生命共同體需要在觀念上實現(xiàn)“天人對立”向“天人合一”的轉(zhuǎn)化，即扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)工業(yè)主義的生產(chǎn)力發(fā)展路向，堅定同社會主義生態(tài)文明相契合的生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展觀。[9]94-95朱春艷等（2019）從歷史唯物主義角度出發(fā)，指出構(gòu)建“生命共同體”需要基于歷史唯物主義基本原理，堅定人的能動性與受動性的辯證統(tǒng)一，進(jìn)而才能為生態(tài)文明建設(shè)提供實踐指導(dǎo)。[43]

二是在發(fā)展生態(tài)實踐層面。成金華等（2019）表示，習(xí)近平總書記的“山水林田湖草是生命共同體”基本原則為生態(tài)監(jiān)管體制改革提供了諸多實踐路徑，如推進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的綜合治理、統(tǒng)一管理自然資源資產(chǎn)等。[44]趙瑩等（2020）同樣強(qiáng)調(diào)，建構(gòu)人與自然的生命共同體亟待跳脫資本邏輯的窠臼，從而實現(xiàn)資源攫取型向可再生資源循環(huán)型的轉(zhuǎn)化、擴(kuò)張型發(fā)展向質(zhì)量型發(fā)展的轉(zhuǎn)化、過度化消費向適度化消費的轉(zhuǎn)化。[45]誠然，建設(shè)科學(xué)完善的生態(tài)文明制度體系乃是化解生態(tài)危機(jī)難題的根本之策。吳星儒等（2018）直接表示，變革不合理的社會制度才是實現(xiàn)人與自然共生共存的根本路徑。[17]32王琪（2020）同樣認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)堅定人與自然共生等原則，通過培植生態(tài)文化、加快綠色發(fā)展、完善生態(tài)制度體系、推動國際合作等路徑，積極構(gòu)建人與自然生命共同體。[46]

三、研究的思考與展望

伴隨生態(tài)環(huán)境問題的涌現(xiàn)，目前學(xué)界對于習(xí)近平“生命共同體”重要論述的研究呈現(xiàn)日漸多元化的態(tài)勢，研究熱度也在逐年攀升。本研究借助Cite Space對于這一論述的整體概況和熱點內(nèi)容展開詳盡分析，并結(jié)合黨的十八大以來關(guān)于這一論述的最新文獻(xiàn)資料進(jìn)行前景展望?？梢灶A(yù)見，關(guān)于這一主題的研究前景廣闊，但仍需要在研究內(nèi)容和研究視野上進(jìn)一步完善和發(fā)展。

1.多維度深化研究內(nèi)容

一方面，應(yīng)該從國內(nèi)生態(tài)安全和中華民族永續(xù)發(fā)展的維度出發(fā)，重視習(xí)近平“生命共同體”重要論述的整體性研究。構(gòu)建人與自然生命共同體是一項系統(tǒng)性工程，總體來看，近年來學(xué)界關(guān)于這一論述的科學(xué)內(nèi)涵、理論來源、價值意蘊和實踐路徑等方面的研究皆取得一定的成果。但是，伴隨新時代生態(tài)文明建設(shè)的日益深化與拓展，未來仍需加強(qiáng)關(guān)于這一論述的內(nèi)涵、戰(zhàn)略地位、世界價值和建構(gòu)路徑等方面的研究。

另一方面，應(yīng)該從國際生態(tài)安全和世界可持續(xù)發(fā)展的維度出發(fā)，分析“人與自然生命共同體”與“人類命運共同體”之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。由于意識形態(tài)因素的影響，國外鮮有關(guān)于習(xí)近平“生命共同體”重要論述的專門性研究，基本停留在研究探討中國的生態(tài)文明建設(shè)體系，或者從多維度研究和審視人與自然的現(xiàn)實性關(guān)系上。但是，現(xiàn)代西方思想中的生態(tài)智慧可以更好地為這一論述的研究提供價值參考。只有將習(xí)近平“生命共同體”思想置于全球生態(tài)建設(shè)的環(huán)境中，才能夠深入領(lǐng)會其深層次的現(xiàn)實價值。因此，當(dāng)前國內(nèi)外學(xué)者在該方面的研究還有待更進(jìn)一步的發(fā)展和完善。

2.全方位拓寬研究視野

首先，針對“研究作者圖譜”（圖1）所反映的研究作者集中度較低和“研究機(jī)構(gòu)圖譜”（圖2）所反映的研究機(jī)構(gòu)間的合作較少等問題，亟待從多方位提升不同學(xué)者之間、不同機(jī)構(gòu)之間、主要國際機(jī)構(gòu)及主權(quán)國家的不同學(xué)者和不同機(jī)構(gòu)之間的交流與合作。基于此，可以借助創(chuàng)建多樣化學(xué)術(shù)交流平臺等方式，充分發(fā)揮學(xué)者們在學(xué)科背景等方面的優(yōu)勢，有效地推動知識的共享與共鑒，集中合力消解關(guān)于這一論述的理論與實踐問題。

其次，應(yīng)當(dāng)破除學(xué)科壁壘，拓寬多學(xué)科研究的視域，充分發(fā)揮哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等傳統(tǒng)文科類學(xué)科和信息學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等理科類學(xué)科交叉融合研究的優(yōu)勢，對這一論述展開綜合性研究，進(jìn)而為這一論述的理論邏輯建構(gòu)和實踐路徑探析提供更具說服力的學(xué)理支撐。

最后，結(jié)合實證研究方法與定量研究方法的優(yōu)勢，深度解讀習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”的重要論述。這樣既可以有效地發(fā)揮出實證研究在問題導(dǎo)向力和現(xiàn)實指導(dǎo)力方面的影響，又可以加強(qiáng)定量研究在提升研究客觀性和精準(zhǔn)性方面的作用，進(jìn)而生成更高質(zhì)量的研究成果。在開展定性研究的同時，也可以有效地借助數(shù)學(xué)模型和地理信息系統(tǒng)等定量化方法，為生態(tài)保護(hù)修復(fù)等相關(guān)政策的制定提供科學(xué)指導(dǎo)。

總之，習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”的重要論述作為科學(xué)處理人與自然關(guān)系的指導(dǎo)性理論，已然成為當(dāng)前學(xué)界研究的熱點問題，應(yīng)當(dāng)從整體性高度開展研究。唯有如此，才可以更有效地應(yīng)用于指導(dǎo)社會主義生態(tài)文明實踐。