□閆文靜 姜 嵐

（1.煙臺(tái)理工學(xué)院 山東 煙臺(tái) 264005；2.魯東大學(xué) 山東 煙臺(tái) 264025）

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性?！盵1]《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出：“專(zhuān)業(yè)課程是課程思政建設(shè)的基本載體?！盵2]課程思政是指在專(zhuān)業(yè)課授課過(guò)程中，自然而然地融入思想政治教育，將道德品質(zhì)、政治素養(yǎng)的提升與知識(shí)技能的提高結(jié)合起來(lái)，使思想政治教育落到實(shí)處，落到細(xì)處，更加貼近學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，也更加深遠(yuǎn)而持久地影響學(xué)生以后的生活和工作。高校的職能主要包括教學(xué)、科研、育人，教學(xué)和科研的根本目的都是育人，都是為了實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”這一教育的根本任務(wù)。因此，在教學(xué)和科研中，應(yīng)注重教師自身思想政治水平的提高和學(xué)生思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)。在推進(jìn)課程思政的過(guò)程中，教師更應(yīng)遵循“學(xué)高為師，身正為范”的準(zhǔn)則，從自身做起，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史，參透悟透黨的經(jīng)典理論，不斷學(xué)習(xí)黨的各項(xiàng)方針政策，準(zhǔn)確把握黨在新時(shí)代的指導(dǎo)思想，在教學(xué)和科研工作中身體力行，通過(guò)言傳身教，引導(dǎo)學(xué)生客觀辯證地看待世界，積極進(jìn)取地面對(duì)人生，避免崇洋媚外、拜金主義、享樂(lè)主義等思想的產(chǎn)生。作為一名人民教師，應(yīng)致力于為祖國(guó)培養(yǎng)熱愛(ài)國(guó)家、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的青年一代。

一、民歌類(lèi)非遺運(yùn)用于中文專(zhuān)業(yè)課程思政的可行性

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。民歌類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“民歌類(lèi)非遺”）大多以當(dāng)?shù)胤窖詾橛涗浐脱莩Z(yǔ)言，其語(yǔ)言文字有著古老而鮮活的魅力，且蘊(yùn)藏著豐富而珍貴的地方及民族傳統(tǒng)文化信息，是在高校中文專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中進(jìn)行思想政治教育得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)資源。

本文基于教學(xué)實(shí)踐，以棲霞民歌為例，探索民歌類(lèi)非遺運(yùn)用于高校中文專(zhuān)業(yè)課程思政教學(xué)中的具體路徑。“棲霞民歌是棲霞勞動(dòng)人民在生活過(guò)程中，集體創(chuàng)作、代代流傳并不斷發(fā)展的、與人們生活息息相關(guān)的一種藝術(shù)形式。”[3]其內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨(dú)特，記錄了棲霞老百姓日常生活中的幸福和苦難，喜悅和哀愁，反映了棲霞人民勤勞樸實(shí)、樂(lè)觀堅(jiān)忍的優(yōu)秀品質(zhì)和熱愛(ài)生活、追求幸福的美好愿望。棲霞民歌于2008年列入煙臺(tái)市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它以棲霞方言為載體，其語(yǔ)言有很多精妙之處，具體細(xì)致地體現(xiàn)了中國(guó)語(yǔ)言文字的博大精深。民歌本身也是一種文化形態(tài)，棲霞民歌反映了當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣、生產(chǎn)特色、民俗風(fēng)情、地理歷史，蘊(yùn)含著大量非常寶貴的膠東地區(qū)和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化信息。因其較為貼近所教授學(xué)生的方言背景和文化背景，能更好地激發(fā)學(xué)生的興趣和積極性，所以本文以棲霞民歌為例進(jìn)行分析。

二、民歌類(lèi)非遺運(yùn)用于中文專(zhuān)業(yè)課程思政的困境

雖然民歌類(lèi)非遺非常適合運(yùn)用于高校中文專(zhuān)業(yè)課程思政教學(xué)中，但是實(shí)際的應(yīng)用情況并不樂(lè)觀，主要面臨以下幾方面的困境：

（一）民歌類(lèi)非遺自身影響力不足

外來(lái)文化的沖擊、城市化進(jìn)程的加速，使民歌類(lèi)非遺的原生土壤——村莊，正在快速地消失。民歌類(lèi)非遺中講述的很多鄉(xiāng)村傳統(tǒng)勞作方式已經(jīng)消退，不少傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗日漸淡化，傳統(tǒng)的世界觀、價(jià)值觀、思維方式、生活方式都在悄悄地改變。這一系列變化導(dǎo)致民歌類(lèi)非遺傳承的文化生態(tài)逐漸消解，演出空間越來(lái)越狹窄，受眾面不斷縮小，傳承人逐漸老齡化，傳承人才出現(xiàn)斷層，影響力日漸式微。

出于盲目擴(kuò)大影響力和受眾面的目的，有的民歌努力向普通話(huà)靠攏。但由于大多數(shù)民歌以當(dāng)?shù)胤窖詾檠莩Z(yǔ)言，以當(dāng)?shù)胤窖缘恼{(diào)值、節(jié)奏與唱腔配合、押韻，因此強(qiáng)行改用普通話(huà)可能出現(xiàn)很多問(wèn)題，如不押韻、以普通話(huà)聲母韻母配方言聲調(diào)顯得不倫不類(lèi)、失去地域風(fēng)格等，猶如本來(lái)姹紫嫣紅的百花園逐漸向一種色彩靠攏，削減了各地民歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力，不利于其影響力的擴(kuò)大和提升。

（二）教師對(duì)民歌類(lèi)非遺的思政價(jià)值缺少挖掘

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究主要集中在挖掘其歷史源流、發(fā)展派系，整理其現(xiàn)存內(nèi)容，制定保護(hù)策略，促進(jìn)活態(tài)傳承等方面，民歌類(lèi)非遺也是如此。高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教師對(duì)民歌類(lèi)非遺的研究主要集中在分類(lèi)、唱詞、旋律、節(jié)奏、調(diào)式、結(jié)構(gòu)等方面，中文專(zhuān)業(yè)教師的研究主要關(guān)注民歌類(lèi)非遺的地理文化背景、歷史文化價(jià)值、語(yǔ)言藝術(shù)、創(chuàng)新性保護(hù)傳承等。目前的研究很少關(guān)注民歌類(lèi)非遺對(duì)于課程思政的價(jià)值，這正是需要一線(xiàn)教師認(rèn)真思考、努力研究并不斷實(shí)踐的課題。

（三）學(xué)生對(duì)民歌類(lèi)非遺缺乏了解

當(dāng)代大學(xué)生普遍為“00后”，他們生活在一個(gè)多元、開(kāi)放的時(shí)代，受各種文化影響。他們會(huì)彈鋼琴、古箏，會(huì)跳民族舞、街舞，但與民歌鮮有直接接觸，有的年輕人甚至都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)自己家鄉(xiāng)的民歌，更不用說(shuō)會(huì)唱了。民歌離他們的生活比較遠(yuǎn)，民歌中歌唱的生活他們沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)，很難引起共鳴。他們對(duì)民歌的了解可能僅限于曾經(jīng)在綜藝節(jié)目中聽(tīng)到過(guò)的一兩首。由于缺乏了解，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)民歌類(lèi)非遺的認(rèn)知度、美譽(yù)度不高。

雖然面臨種種困境，但在大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大背景下，在全國(guó)上下全面保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大環(huán)境下，將民歌類(lèi)非遺運(yùn)用于中文專(zhuān)業(yè)課程思政教育，既有助于培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊膬?yōu)秀青年人才，又有利于民歌類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永續(xù)傳承。

三、民歌類(lèi)非遺運(yùn)用于中文專(zhuān)業(yè)課程思政的路徑

帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略民歌的語(yǔ)言之美妙與文化之深厚，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是民歌類(lèi)非遺運(yùn)用于高校中文專(zhuān)業(yè)課程思政教學(xué)具有針對(duì)性且高效可行的方法。

（一）解析民歌類(lèi)非遺的語(yǔ)言美，提升語(yǔ)言自信

李宇明教授指出，“信息化時(shí)代，語(yǔ)言及其知識(shí)開(kāi)始成為工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，成為信息化高新技術(shù)的基礎(chǔ)，進(jìn)入了生產(chǎn)力的范疇”[4]。在信息化時(shí)代，語(yǔ)言資源也是一種生產(chǎn)力。國(guó)家語(yǔ)言能力是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要指標(biāo)。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的主力軍，他們的語(yǔ)言能力是衡量國(guó)家語(yǔ)言能力的重要指標(biāo)。其一言一語(yǔ)承載情懷，一筆一畫(huà)傳承血脈。欣賞自己的語(yǔ)言，熱愛(ài)自己的語(yǔ)言，是熱愛(ài)自己國(guó)家的前提條件。

1.解析民歌類(lèi)非遺的語(yǔ)音之美

民歌的語(yǔ)音之美主要體現(xiàn)在押韻、襯詞和音節(jié)的重疊。棲霞民歌以棲霞方言押韻，如果按普通話(huà)的發(fā)音，有的不押韻，有的勉強(qiáng)押韻，在演唱和情感表達(dá)上不如方言。例如，棲霞方言中，幫組的果攝合口一等過(guò)韻去聲字（如“破[p□?52]”“婆[p□?342]”“磨[m?52]”）和梗攝開(kāi)口二等入聲麥韻字（如“摘[ts?214]”“策[tsh?214]”“隔[k?214]”“麥[m?52]”）韻母均為[?]，在棲霞民歌中會(huì)出現(xiàn)“麥”“磨”押韻的情況。如果用普通話(huà)來(lái)讀，完全不押韻，影響了民歌韻律上的美感。棲霞民歌常見(jiàn)的襯詞中有“嗯哎嗨呀”“哎那哎咳呀”“哎咳咳兒呀”“那個(gè)哎咳呀”“哎那個(gè)哎咳呀”等，不同地方的民歌由于受方言影響，襯詞也會(huì)不同。這些襯詞有的使節(jié)奏舒緩，情感表達(dá)充分，有的為歌曲增添了歡快活潑的氣氛。棲霞民歌中音節(jié)的重疊如“人人”“叢叢”“打顫顫”“淚滔滔”等，音響上的重復(fù)加深了詞義，加強(qiáng)了聽(tīng)覺(jué)上的審美感受。通過(guò)深度解析，可以強(qiáng)化學(xué)生對(duì)這些語(yǔ)音形式的審美體驗(yàn)，也可以使學(xué)生了解祖國(guó)語(yǔ)言資源的豐富性和多樣性。

2.解析民歌類(lèi)非遺的用詞之美

民歌中少有辭藻華麗之作，多具清新自然之風(fēng)，在樸實(shí)無(wú)華中散發(fā)著淡雅悠長(zhǎng)的香氣。民歌的用詞看似平平無(wú)奇，實(shí)則準(zhǔn)確傳神，常常無(wú)可替代。例如棲霞民歌《車(chē)工調(diào)》中的“十八盤(pán)（哪）在眼前，使把那力氣往前（哪）盤(pán)（哪哎）”，“往前盤(pán)”的“盤(pán)”一下子就讓人想到了盤(pán)盤(pán)曲曲的山路，感受到車(chē)工推著車(chē)爬山的艱難，簡(jiǎn)潔有力，如果換成“爬”或“趕”，都達(dá)不到這樣的效果。深度解析此類(lèi)例子，可以訓(xùn)練學(xué)生有意識(shí)地選擇最恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)，提升其精細(xì)化表達(dá)能力，同時(shí)可以加深學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的熱愛(ài)。

3.解析民歌類(lèi)非遺的修辭之美

民歌類(lèi)非遺中往往使用大量生動(dòng)有趣的修辭格，增強(qiáng)了民歌的表現(xiàn)力。棲霞民歌中使用了多種修辭格，從塑造人物、表達(dá)情感、增添趣味等方面強(qiáng)化了語(yǔ)言的表達(dá)效果，增強(qiáng)了吸引力和感染力。

（1）比喻?！吧礁柘衲侨?，響了一聲哎，那個(gè)哎咳吆，它就接一聲?！保ā堆郎缴礁琛罚堆郎缴礁琛访枥L了一幅生機(jī)勃勃、干勁十足的春耕圖。歌曲中，將山歌悠揚(yáng)比喻為泉水流淌，突出山歌的悅耳，襯托人們春耕時(shí)的歡樂(lè)。在這首歌中，烘托人們春耕歡樂(lè)場(chǎng)景的還有“山青青”“梨花白桃花紅”等生機(jī)盎然的景象。“淌”富有動(dòng)感，且有持續(xù)性，我們仿佛已經(jīng)聽(tīng)到陣陣歌聲在山間回響，傳遞著人們的喜悅和希望。

（2）擬人?！懊鄯洳苫〒P(yáng)長(zhǎng)去呀，撇下花心受孤單呀?！保ā妒€(gè)月》）在三月百花盛開(kāi)的時(shí)節(jié)，女子看到蜜蜂在花叢中一朵一朵地采蜜。這本來(lái)是再自然不過(guò)的事情，蜜蜂并不是故意“撇”下花心，“花心”本來(lái)也不會(huì)覺(jué)得孤單。可是女子由此想到了自己的丈夫離家外出，留下自己在家形單影只、寂寞難耐，于是便把帶有人的主觀態(tài)度的動(dòng)詞“撇”安在了蜜蜂身上，把自己內(nèi)心的感受賦予了蜜蜂。在女子眼中，蜜蜂是有意撇下花心自己飛走了，花心則與自己情感相通。她望著遠(yuǎn)去的蜜蜂，孤獨(dú)著，幽怨著。唱詞將蜜蜂和花心擬人化，形象巧妙地傳達(dá)了女子內(nèi)心的失落和哀怨。

（3）借代?！靶〗鹕弰倓?cè)缍唷！保ā堕L(zhǎng)腔山歌》）以“金蓮”代替小腳，使人聯(lián)想到步步生蓮的畫(huà)面，反映了舊社會(huì)男子眼中女性美的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。金蓮雖符合男性的審美，但裹腳的陋習(xí)給女性身心帶來(lái)了極大的傷害和痛苦。“金蓮”體現(xiàn)了這種病態(tài)而畸形的審美，也反映了封建社會(huì)一切以男性為主，女性沒(méi)有獨(dú)立的人格，更沒(méi)有社會(huì)地位的現(xiàn)實(shí)。女性只能作為男性的附屬品，以男性的意志為轉(zhuǎn)移，她們身不由己、小心翼翼地活著。

“人家敬天人團(tuán)圓呀，小奴敬天月不圓?！保ā妒€(gè)月》）以“月不圓”代指人沒(méi)有團(tuán)圓。其實(shí)，不是月不圓，而是女子的心不圓。別人家團(tuán)團(tuán)圓圓，自己丈夫卻不知何時(shí)才能回來(lái)。女子內(nèi)心寂寞凄涼，無(wú)論多圓多亮的月亮都是不圓的。

（4）頂真?！耙贿M(jìn)疃來(lái)把頭抬，疃里有棵古老槐，槐樹(shù)頂上爬鴉鵲，鴉鵲壘窩拾干柴?！保ā缎⊙砀琛罚缎⊙砀琛返某~輕松詼諧，幽默風(fēng)趣?！邦丁笔悄z東地區(qū)常見(jiàn)的村莊名用字。第二句的“疃”和第一句的“疃”中間隔了幾個(gè)字，后三句都是頭尾相同，后一句以前一句的結(jié)尾為開(kāi)頭，不斷頂出下一句，環(huán)環(huán)相扣，流暢明快。給人以清新活潑、妙趣橫生的美感。

（5）映襯?！安皇擒?chē)工夸海口，月里的嫦娥哎那個(gè)哎咳呀，她就不如她?！保ā堕L(zhǎng)腔山歌》）嫦娥是上古神話(huà)中的仙女，以嫦娥之美映襯女子之美，在美麗之外還增添了些許朦朧與神秘，令人浮想聯(lián)翩。此句有“沉魚(yú)落雁，閉月羞花”的妙處，留下廣闊的想象空間，由讀者或聽(tīng)眾去創(chuàng)造獨(dú)屬于自己的那份美的享受。

（6）對(duì)比?！叭思易鼍朴腥藝L啊，小奴做酒封了缸?！保ā妒€(gè)月》）人家求兒女，自己求丈夫。人家夫妻廝守一處，自己孤身一人。以人家和自己對(duì)比，硬生生、冷冰冰地把孤寂擺在了眼前。沒(méi)有對(duì)比就沒(méi)有傷害，可眼前這一樁樁一件件都在提醒女子——丈夫不在身邊，使女子的孤獨(dú)和思念無(wú)處躲藏。

（7）夸張?！笆艘?jiàn)了九落淚呀，十八的寡婦淚不干?！保ā豆褘D思》）“十人見(jiàn)了九落淚”極言寡婦貧窮到了見(jiàn)者必落淚的地步?！皽I不干”極言寡婦的辛酸，說(shuō)起家里的凄慘就一直傷心落淚，沒(méi)有停下來(lái)的時(shí)候。這兩句使我們對(duì)舊社會(huì)寡婦的艱難生活有了大體的想象。

（8）起興?！笆窕ㄑ郊t又紅呀，青年男子去當(dāng)兵呀，去當(dāng)兵呀打鬼子呀，咱們都響應(yīng)。”（《石榴花》）先說(shuō)石榴花的紅，再說(shuō)青年男子去當(dāng)兵，是民歌常用的一種起興手法。紅色的石榴花與火紅的革命熱情交相輝映，閃耀著光榮與使命。此句以石榴花起興，表達(dá)了棲霞人民積極參軍、反抗侵略的高昂斗志和革命樂(lè)觀主義精神。

（9）設(shè)問(wèn)。“女：說(shuō)了一個(gè)一呀，道了一個(gè)一呀，什么東西開(kāi)花在水里呀？男：什么樣的花名瞞不了我呀，荷花開(kāi)花在水里呀?！保ā秾?duì)花》）這段唱詞運(yùn)用設(shè)問(wèn)，一問(wèn)一答，形式別致，活潑有趣，引起聽(tīng)眾的注意和思考，引發(fā)了唱與聽(tīng)的互動(dòng)，加強(qiáng)了聽(tīng)眾的參與感?！秾?duì)花》以這種活潑有趣的形式說(shuō)到了五。與此類(lèi)似，《叨叨花》說(shuō)到了十，《十二月對(duì)花》唱到了十二月。這些歌邊問(wèn)邊答，把問(wèn)題拋給對(duì)唱者或聽(tīng)眾，一來(lái)一往、一松一緊，一直保持著互動(dòng)，牽引著聽(tīng)眾的心。

棲霞民歌中的修辭格豐富多樣，往往就地取材、妙手天成、清新別致，如一朵朵清麗的小花將棲霞民歌這位天生麗質(zhì)的姑娘裝點(diǎn)得更加迷人。這些修辭格使得人物更加鮮活，情節(jié)更加有趣，情感越發(fā)真摯，極大地豐富了棲霞民歌的表現(xiàn)力，使其深深地吸引、感染著千千萬(wàn)萬(wàn)的聽(tīng)眾。對(duì)這些修辭格進(jìn)行深度解析，有助于提高學(xué)生的修辭能力，提升學(xué)生的語(yǔ)言能力和語(yǔ)言自信。

（二）解讀民歌類(lèi)非遺的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)文化自信

民歌類(lèi)非遺是地方音樂(lè)、語(yǔ)言、文化的綜合表達(dá)，以精美的藝術(shù)形式保存著珍貴的文化信息。棲霞民歌是在棲霞地方文化的哺育和滋養(yǎng)中產(chǎn)生、發(fā)展的，棲霞文化深深地烙印在棲霞民歌中。從棲霞民歌中，我們可以窺見(jiàn)棲霞地方文化的方方面面。

1.反抗精神及紅色文化

棲霞民歌中體現(xiàn)出來(lái)非常鮮明的反抗精神及深厚的紅色文化?！队谄叻辞迨隆泛汀队诎对旆葱〕分v的分別是清兵入關(guān)和咸豐年間的事，反映了在當(dāng)時(shí)的歷史背景下棲霞人民面對(duì)異族進(jìn)犯和民不聊生的狀況，以及揭竿而起、奮力反抗的精神?！逗诤印贩从沉饲宄瘯r(shí)沙俄蠶食我國(guó)東北的歷史，表明了棲霞人民抵抗外國(guó)侵略的決心?！督鹕皆恨r(nóng)民起義小唱》說(shuō)的是民國(guó)時(shí)期的事情，縣官大興土木，苛捐雜稅繁重，百姓苦不堪言，于是奮起抗?fàn)?。《十二個(gè)月》中多次提到“抗日的郎君”，《石榴花》中唱到“去當(dāng)兵呀打鬼子”，《招遠(yuǎn)小調(diào)》中說(shuō)“打不完日本鬼子仇恨報(bào)不完”?！耙詿熍_(tái)為主體的膠東，是山東紅色革命的發(fā)祥地之一?！盵5]棲霞的紅色革命開(kāi)始得非常早，棲霞桃村是共產(chǎn)黨的根據(jù)地，膠東地區(qū)最大的烈士陵園膠東革命烈士陵園就坐落在棲霞牙山東麓英靈山。棲霞民歌記錄了這段悲壯的歷史，歌頌了棲霞人民英勇的反抗精神，是膠東紅色文化的重要組成部分。

2.民俗文化

《十二個(gè)月》和《孟姜女》中提到了“燈節(jié)”和“鬧花燈”，即我國(guó)傳統(tǒng)的元宵節(jié)鬧花燈習(xí)俗。

《孟姜女》中的“龍?zhí)ь^”至今仍是一個(gè)非常受重視的傳統(tǒng)節(jié)日。傳說(shuō)中，蟄伏了一冬的龍?jiān)谵r(nóng)歷二月二這天抬頭。二月二之后，天氣逐漸回暖，人們開(kāi)始耕地。傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，從天子到百姓，大家都在這一天敬龍祈雨，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。

《十二個(gè)月》和《于岸造反小唱》中唱的“三月三”是包括棲霞在內(nèi)的膠東地區(qū)“趕山會(huì)”的日子。趕山，對(duì)于農(nóng)家人來(lái)說(shuō)，可以算是一年當(dāng)中僅次于過(guò)年的大日子，相當(dāng)隆重。傳說(shuō)中三月三是王母娘娘的生日，東海八仙在這一天赴西王母的蟠桃會(huì)，要在山上歇腳。在這一天去趕山會(huì)燒香祈福，能遇到神仙，實(shí)現(xiàn)愿望。這一天，村民們自發(fā)地聚在一起，有鑼鼓、舞龍舞獅、呂劇等表演，也有售賣(mài)蔬菜、水果、農(nóng)產(chǎn)品、美食、衣服等的攤位。親朋好友聚在一起，東逛西逛，熙熙攘攘，熱熱鬧鬧，充滿(mǎn)歡笑。這一傳統(tǒng)文化習(xí)俗延續(xù)至今，推動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，豐富了當(dāng)?shù)乩习傩盏木裎幕睢?/p>

《十二個(gè)月》中還提到了八月十五用西瓜月餅祭天的習(xí)俗?，F(xiàn)在過(guò)中秋節(jié)的主要活動(dòng)是吃月餅、賞月。在明清時(shí)期的北京，西瓜和月餅是同等重要的節(jié)慶食物，因?yàn)槲鞴闲稳鐫M(mǎn)月。清代流傳著這樣的童謠，“八月十五月兒圓，西瓜月餅供神前”[6]。棲霞民歌向我們展示了這一傳統(tǒng)習(xí)俗。

3.女性文化及婚嫁習(xí)俗

棲霞民歌中，“以女性為主要音樂(lè)形象的民歌占有很大比例”[7]。這些歌曲描寫(xiě)的女性形象包括繼母、寡婦、思嫁的姑娘等。從這些女性的視角和口吻來(lái)敘事、抒情、演唱，反映了舊社會(huì)女性生活的各個(gè)方面及婚嫁習(xí)俗。這些民歌題材為女性，但演唱者一般為男性，這也從一個(gè)側(cè)面反映了舊社會(huì)女性不具有社會(huì)地位的現(xiàn)實(shí)。舊社會(huì)女性的活動(dòng)范圍一般囿于家庭，不適宜在社會(huì)上拋頭露面，也不應(yīng)該在大眾面前演唱?！妒鍤q做媳婦》中的女子十五歲被賣(mài)作財(cái)主的偏房；《寡婦思》中的女子才十八歲，死去的丈夫二十三；《小大姐做夢(mèng)》中思嫁的姑娘二十一歲。這些舊社會(huì)女子中，早一些的十五歲就結(jié)婚了，二十一歲已經(jīng)算是老姑娘?！妒鍤q做媳婦》中女子因貧窮被爹媽所賣(mài)，《小大姐做夢(mèng)》和《閨女愁》中都怨爹媽太糊涂，留自己這些年。從這些歌曲可以看出，舊社會(huì)女性沒(méi)有戀愛(ài)和婚姻自由，或賣(mài)或聘由父母做主?！堕L(zhǎng)腔山歌》中，“小金蓮剛剛?cè)缍唷狈从沉伺f社會(huì)裹腳的陋習(xí)；《后老婆打孩子》講述了舊社會(huì)繼母對(duì)繼子女的苛待。對(duì)比舊社會(huì)女性的艱難處境，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生珍惜這個(gè)男女平等、女性在各行各業(yè)大放異彩的好時(shí)代。

4.農(nóng)工百藝

反映農(nóng)耕文化的有《喊牛調(diào)》《牙山山歌》《寡婦思》等?！逗芭Ｕ{(diào)》是趕牛耕地時(shí)所唱，讓牛聽(tīng)了有勁兒干活。《牙山山歌》中的“山腳下春耕人更歡，搶播時(shí)節(jié)忙播種”，《寡婦思三》中的“四月里麥秸黃”也都是農(nóng)耕文化很好的反映。

棲霞素有養(yǎng)蠶的歷史，《蠶工調(diào)》和《放春蠶》詳細(xì)地講述了養(yǎng)蠶的過(guò)程和技術(shù)，是棲霞養(yǎng)蠶文化很好的佐證。

棲霞多山，以前交通不方便，需要專(zhuān)門(mén)的車(chē)工推車(chē)運(yùn)送貨物?！盾?chē)工調(diào)》唱出了車(chē)工盤(pán)山的艱難?！缎∮徒场贩从沉诉^(guò)去手工榨油的歷史?，F(xiàn)在早已沒(méi)有“車(chē)工”和“油匠”了，幸運(yùn)的是我們還能夠從棲霞民歌中了解那段歲月。

民歌類(lèi)非遺中保留了珍貴的地方文化和民族文化信息。我們?cè)噲D在動(dòng)聽(tīng)的歌聲中深入剖析這些文化信息，客觀辯證地摒棄一些舊的陋習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生感受其中蘊(yùn)含的熱愛(ài)生活、堅(jiān)強(qiáng)勇敢、勤勞樸實(shí)的優(yōu)秀品質(zhì)，體悟今天幸福生活的來(lái)之不易，以一種生動(dòng)活潑的形式帶學(xué)生品味中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方文化，增強(qiáng)其文化自信心和自豪感。

（三）開(kāi)發(fā)民歌類(lèi)非遺的實(shí)踐價(jià)值，強(qiáng)化文化傳承自覺(jué)

課程思政是大學(xué)生思想政治教育體系的重要組成部分，我們應(yīng)協(xié)調(diào)學(xué)校思想政治教育的其他相關(guān)部門(mén)，著力構(gòu)建多方聯(lián)動(dòng)機(jī)制，與專(zhuān)門(mén)的思想政治教育課、平時(shí)的學(xué)生管理工作、校園文化建設(shè)、學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐、大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)等結(jié)合起來(lái)，努力為學(xué)生創(chuàng)造民歌類(lèi)非遺相關(guān)的實(shí)踐機(jī)會(huì)。例如到當(dāng)?shù)夭稍L(fǎng)調(diào)查，深度訪(fǎng)談民歌非遺傳承人。這些傳承人普遍已步入老年，有的已經(jīng)七八十歲了，隨著他們的老去，可能就再也沒(méi)有人能記起那些民歌、能唱出那些動(dòng)人的旋律了。教師可以利用假期，帶領(lǐng)學(xué)生與這些傳承人聊天，通過(guò)錄音、錄像把有關(guān)民歌的故事記下來(lái)，把原汁原味原生態(tài)的演唱錄下來(lái)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生社團(tuán)可以邀請(qǐng)年輕的民歌手開(kāi)展民歌類(lèi)非遺進(jìn)校園活動(dòng)。學(xué)生通過(guò)聆聽(tīng)現(xiàn)場(chǎng)演唱、觀看采訪(fǎng)視頻，參與相關(guān)的互動(dòng)游戲等方式，近距離感受民歌之美，使其不由自主地喜歡上民歌質(zhì)樸而醇厚的美感。教師還可以結(jié)合專(zhuān)業(yè)，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行民歌類(lèi)非遺周邊產(chǎn)品的研發(fā)，比如制作民歌書(shū)簽、扇面、文化衫、小布包、小飾品、小文具等。通過(guò)這些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生能夠?qū)γ窀柚畜w現(xiàn)的堅(jiān)忍不拔、樂(lè)觀向上、愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的優(yōu)秀品質(zhì)有更深刻的體會(huì)，也能逐漸樹(shù)立并不斷強(qiáng)化弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任心和自覺(jué)心。

四、結(jié)語(yǔ)

思想政治教育是大學(xué)教育的核心和基礎(chǔ)，將思政教育貫穿于專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，有靈魂、有溫度、影響深、持續(xù)久，是行之有效、事半功倍的好方法。民歌類(lèi)非遺是高校中文專(zhuān)業(yè)課程思政得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)資源，我們應(yīng)對(duì)其認(rèn)真研究和充分挖掘，抓牢用好這把寶劍，致力于為祖國(guó)各行各業(yè)培養(yǎng)具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰、深厚的家國(guó)情懷、扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)能力的中文人才。