張 真 馬 梅

一、問(wèn)題的提出

我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有著悠久燦爛的文化，在“文化強(qiáng)國(guó)”的大背景，央視等主流媒體積極發(fā)揮引導(dǎo)作用，制作了一批受到廣泛關(guān)注的文化類(lèi)電視節(jié)目，如《國(guó)家寶藏》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》《典籍里的中國(guó)》《衣尚中國(guó)》等?！兑律兄袊?guó)》是央視首檔聚焦傳統(tǒng)服飾文化的節(jié)目，講述中國(guó)傳統(tǒng)服飾以及與服飾相關(guān)的故事，目的是探尋中國(guó)服飾背后的文化基因和審美表達(dá)。節(jié)目的主要流程分為“歷史空間”“匠心空間”“創(chuàng)演空間”三個(gè)方面，通過(guò)展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化之美，塑造中國(guó)人的文化自信。

彈幕視頻網(wǎng)站B 站用戶(hù)大多為年輕人，《衣尚中國(guó)》選擇B 站作為播放渠道之一，體現(xiàn)出對(duì)年輕群體的重視。彈幕作為一種用戶(hù)在觀看節(jié)目時(shí)最為直觀的反饋，它有效地反映出節(jié)目是否滿(mǎn)足了用戶(hù)的需求以及何種需求。本文通過(guò)對(duì)該節(jié)目的彈幕文本進(jìn)行分析，從“使用與滿(mǎn)足”理論視角討論傳統(tǒng)文化節(jié)目的受眾滿(mǎn)足與發(fā)展可能。

二、 研究設(shè)計(jì)

（一）研究對(duì)象

本文的研究對(duì)象為B 站平臺(tái)《衣尚中國(guó)》節(jié)目前10 期節(jié)目的彈幕文本。B 站受眾在觀看節(jié)目時(shí)被呈現(xiàn)的內(nèi)容吸引從而發(fā)送彈幕，這種發(fā)送彈幕行為通常為自發(fā)的、直接的受眾反饋。

《衣尚中國(guó)》節(jié)目一共11 期，前10 期節(jié)目是以“×× 之美”為主題的常規(guī)節(jié)目，第11 期節(jié)目是在前10 期節(jié)目基礎(chǔ)上的總結(jié)，因而本文只選取前10 期常規(guī)節(jié)目的彈幕文本作為研究對(duì)象。

（二）數(shù)據(jù)收集與初步處理

本研究使用ROSTCM6 軟件對(duì)B 站上《衣尚中國(guó)》前10 期彈幕文本進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。下圖展示為前30 名詞匯（見(jiàn)圖1）。

圖1 彈幕文本詞頻排名前30 的文本及其頻次

三、《衣尚中國(guó)》的受眾滿(mǎn)足分析

傳播學(xué)家E·卡茲等人在1974 年發(fā)表的《個(gè)人對(duì)大眾傳播的使用》一文中，將媒介接觸行為概括為“社會(huì)因素+ 心理因素→媒介期待→媒介接觸→需求滿(mǎn)足”的因果連鎖過(guò)程，提出了“使用與滿(mǎn)足”過(guò)程的基本模式。[1]該理論認(rèn)為人們是為了滿(mǎn)足自己特定的需求才使用媒介?！兑律兄袊?guó)》節(jié)目是一檔關(guān)注傳統(tǒng)服飾文化的節(jié)目，受眾通過(guò)觀看節(jié)目可以滿(mǎn)足自己特定的需求。根據(jù)對(duì)彈幕文本高頻詞的分析，《衣尚中國(guó)》的受眾滿(mǎn)足主要集中在娛樂(lè)需求、審美需求以及求知需求。根據(jù)高頻詞匯一般具體指向的含義，體現(xiàn)受眾娛樂(lè)需求（表演嘉賓名字以及業(yè)務(wù)能力相關(guān)（追星）、情感抒發(fā)等相關(guān)）的高頻詞有：深深、啊啊、好聽(tīng)、畫(huà)娟、廣權(quán)、妖揚(yáng)、演技、戲腔、聲音、于朦朧、淚目、歌聲、諧音、開(kāi)口、演員、感動(dòng)、嗚嗚、杏兒等；體現(xiàn)受眾審美需求（主要是彈幕文本中視覺(jué)審美相關(guān)，如顏值、舞美）的高頻詞有：好看、思思、好美、好帥、可愛(ài)、漂亮、大氣、審美等；體現(xiàn)受眾求知需求（設(shè)計(jì)師、學(xué)者、具體服飾相關(guān)) 的高頻詞有: 衣服、服飾、漢服、設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)、文化、老師、元素、設(shè)計(jì)師等。

對(duì)排名前30 的高頻詞進(jìn)行簡(jiǎn)單分類(lèi)，其中娛樂(lè)需求相關(guān)的詞占30%，審美需求相關(guān)的詞和求知需求相關(guān)的詞占60%，其他占10%（見(jiàn)表1）。

表1 按受眾需求相關(guān)分類(lèi)的排名前30 位的高頻詞

（一）表演嘉賓精彩的表演滿(mǎn)足受眾的娛樂(lè)需求

根據(jù)圖1 所顯示，歌手“周深”的名字出現(xiàn)在彈幕文本中頻率處于最多的位置，高達(dá)2485 次。B 站平臺(tái)的用戶(hù)大多為年輕群體，周深在年輕群體中的知名度很高，微博目前擁有730.5 萬(wàn)粉絲，B 站的賬號(hào)擁有210 萬(wàn)粉絲。周深在第一期出現(xiàn)并演唱了《衣尚中國(guó)》的主題曲《畫(huà)絹》，彈幕文本中語(yǔ)氣詞“好聽(tīng)”出現(xiàn)的頻次居于第二位，周深演唱的歌曲《畫(huà)絹》居于14 位，這充分說(shuō)明周深的演唱給受眾帶來(lái)聽(tīng)覺(jué)上的享受，滿(mǎn)足了受眾娛樂(lè)放松身心的需求。此外，周深擁有龐大的粉絲群體，對(duì)于同時(shí)具有周深粉絲身份的用戶(hù)來(lái)說(shuō)周深的表演滿(mǎn)足了這部分群體的追星需求。

根據(jù)表1 所顯示，在排名前30 位的高頻詞中和娛樂(lè)需求相關(guān)的詞占了30%，詞的頻次達(dá)5373 次。受眾觀看節(jié)目表演嘉賓的表演，獲得精神享受，滿(mǎn)足其娛樂(lè)需求。《衣尚中國(guó)》是央視傾力打造的弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的節(jié)目，邀請(qǐng)了眾多演藝圈、歌壇、古風(fēng)圈的名人進(jìn)行表演。在彈幕文本中，受眾對(duì)于節(jié)目表演嘉賓的討論主要集中在夸贊表演嘉賓的演技、唱歌水平等業(yè)務(wù)能力和古裝扮相、顏值外貌等方面。節(jié)目表演嘉賓給受眾帶來(lái)了優(yōu)秀的表演，比如在《衣尚中國(guó)·良緣之美》這一期節(jié)目中選取傳統(tǒng)中式婚服題材，以歷史舞臺(tái)劇《黃昏親迎》《青廬交拜》《桃花仙》再現(xiàn)歷史時(shí)空的變換中先秦、唐、明朝婚服的迥異設(shè)計(jì)以及女子命運(yùn)的不同走向。[2]通過(guò)演員們動(dòng)人的表演仿佛帶著觀眾一起穿越時(shí)空，見(jiàn)證先秦公主婚嫁的重要盟約意義，看見(jiàn)與現(xiàn)代審美不是特別符合的唐代女子“青紅”二色的婚服以及唐伯虎與桃花仙的情緣。通過(guò)表演嘉賓歌唱、情景魔術(shù)、歷史舞臺(tái)劇表演、走秀等表演形式表達(dá)出悠久的中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化，服飾的含義不僅是避寒的衣物，還能夠滿(mǎn)足受眾的娛樂(lè)需求。

（二）高質(zhì)量的節(jié)目制作滿(mǎn)足受眾的審美需求

《衣尚中國(guó)》的彈幕文本中有很多對(duì)“舞臺(tái)”的贊美，比如“舞臺(tái)設(shè)計(jì)好棒”“央視爸爸這舞臺(tái)效果沒(méi)的說(shuō)啊”。在節(jié)目中各種舞臺(tái)技術(shù)的運(yùn)用使場(chǎng)景轉(zhuǎn)換美輪美奐，舞臺(tái)設(shè)計(jì)既有科技感、藝術(shù)感，又有文化內(nèi)涵。舞臺(tái)空中懸浮了很多唐代侍女圖，這些唐代侍女圖有唐代周昉繪制的《簪花仕女圖》、唐代畫(huà)家張萱的《搗練圖》等，這些畫(huà)都是古代畫(huà)家們畫(huà)在絹上的。此外，彈幕文本對(duì)于央視審美的贊美以及對(duì)主持人李思思的衣服、口紅色號(hào)的討論也很多。例如：“希望央視多做這樣的節(jié)目提升民族的自信和審美”“思思好適合芭比粉口紅啊”“思思這漢服好好看?。?！求同款！?。　?/p>

服飾是人類(lèi)生活的要素，是人類(lèi)文明的一個(gè)標(biāo)志，它除了滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活的需要，還代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式與演變、服裝面料的選用與搭配、服裝顏色的選擇與組合、特定場(chǎng)合著裝的選篩與習(xí)慣，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力狀況和科技水平，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念和生活情趣，也烙有特定時(shí)代的印痕。[3]人類(lèi)是對(duì)審美有一定需求的，觀眾的審美需求綜合了感官需求和心理需求的復(fù)雜精神追求。[4]李思思在《衣尚中國(guó)》節(jié)目中曾說(shuō)：“這些美不僅是裝飾，更是審美，它是中華大地永續(xù)發(fā)展的根基?！毖胍暩哔|(zhì)量的節(jié)目制作，包括舞臺(tái)設(shè)計(jì)、舞美、服飾、表演嘉賓以及主持人的顏值等表達(dá)出的中國(guó)審美滿(mǎn)足了受眾的審美需求。

（三）專(zhuān)家學(xué)者的加盟滿(mǎn)足受眾的求知需求

根據(jù)圖1 所顯示，彈幕文本中有很多關(guān)于服飾本身、服裝相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者的討論以及服飾蘊(yùn)含的文化的討論。在排名前30 的高頻詞中，與此相關(guān)的詞有“衣服、服飾、漢服、設(shè)計(jì)、旗袍、傳統(tǒng)、文化”等，在研究文本中，“衣服”一詞出現(xiàn)301 次，“服飾”出現(xiàn)207 次，“設(shè)計(jì)”出現(xiàn)146 次。

《衣尚中國(guó)》是央視首檔傳統(tǒng)服飾文化類(lèi)的綜藝節(jié)目，對(duì)于傳統(tǒng)服飾文化愛(ài)好者來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)不容錯(cuò)過(guò)的文化盛宴。有用戶(hù)在彈幕中說(shuō)道：“看這種節(jié)目除了愛(ài)好就是為了了解知識(shí)”“我是為常沙娜先生（敦煌藝術(shù)和工藝美術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)家）來(lái)的”?！兑律兄袊?guó)》節(jié)目組邀請(qǐng)了專(zhuān)業(yè)的服裝設(shè)計(jì)師、專(zhuān)家學(xué)者等，這些專(zhuān)業(yè)人士的到來(lái)是吸引受眾觀看節(jié)目的重要因素之一。服飾是形成文化記憶的中介、橋梁、媒介，在《衣尚中國(guó)·戲韻之美》這一期節(jié)目中，奧斯卡美術(shù)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)得主葉錦添說(shuō)，“衣服本身就是一個(gè)講故事的載體”?！兑律兄袊?guó)》作為聚焦傳統(tǒng)服飾文化類(lèi)的節(jié)目，也滿(mǎn)足了受眾對(duì)于傳統(tǒng)服飾文化的求知需求。

四、傳統(tǒng)服飾文化節(jié)目的發(fā)展可能

（一）文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的強(qiáng)效推動(dòng)

在當(dāng)前文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)和文化自信的背景下，傳統(tǒng)服飾文化節(jié)目有著廣闊的發(fā)展空間。央視作為主流媒體在文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的強(qiáng)效推動(dòng)下，承擔(dān)了弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，制作了大批優(yōu)秀的電視節(jié)目，例如《國(guó)家寶藏》《典籍里的中國(guó)》《經(jīng)典詠流傳》等，這些優(yōu)質(zhì)的節(jié)目取得了較好的社會(huì)反響。這些節(jié)目不僅提高了主流媒體的影響力、傳播力，也弘揚(yáng)了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下重新煥發(fā)生機(jī)。

（二）國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)的必然要求

在媒介高度發(fā)達(dá)的今天，文化在國(guó)際社會(huì)中也發(fā)揮了重要的影響力，一定程度上來(lái)講，當(dāng)前的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)也是文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。如美國(guó)的好萊塢電影、韓國(guó)的電視劇對(duì)于他們本國(guó)文化的宣傳起到了非常重要的作用。我國(guó)服飾文化歷史悠久，從古至今服飾的作用不僅是避寒，在當(dāng)前國(guó)際文化激烈競(jìng)爭(zhēng)的情況下，弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化具有重要的戰(zhàn)略意義。

（三）建構(gòu)文化認(rèn)同的深沉方式

中國(guó)的 Z 世代和千禧一代的消費(fèi)者越來(lái)越自信，不再以穿上國(guó)際品牌作為品位和時(shí)尚的象征，他們具有更強(qiáng)的文化自信與民族文化認(rèn)同感，愿意為傳統(tǒng)文化消費(fèi)，越來(lái)越青睞國(guó)貨，帶有中國(guó)文化元素的產(chǎn)品日漸成為他們彰顯自我個(gè)性的重要選擇。[5]文化類(lèi)綜藝借助儀式化傳播，喚醒了集體意識(shí)最本質(zhì)的要素，在當(dāng)代語(yǔ)境下重塑了文化記憶。[6]通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)服飾相關(guān)節(jié)目的制作，把服飾進(jìn)行多種方式的視覺(jué)表達(dá)，可以構(gòu)建文化記憶，提高受眾對(duì)于本國(guó)服飾文化的認(rèn)同。走過(guò)三季備受好評(píng)的《國(guó)家寶藏》里展現(xiàn)的故宮博物院的《千里江山圖》、河南省博物院的云紋銅禁等，和《衣尚中國(guó)》中展現(xiàn)的各種各樣的古代服飾代表了我國(guó)古時(shí)候各個(gè)朝代的審美風(fēng)尚。在這些綜藝節(jié)目中，編鐘、秦簡(jiǎn)、千里江山圖、石鼓等文物不是靜止不動(dòng)的物品，而是流淌著延綿不息的中國(guó)文化因子，作為集體無(wú)意識(shí)的文化記憶建構(gòu)了國(guó)人的文化認(rèn)同。[7]

五、傳統(tǒng)服飾文化節(jié)目的發(fā)展建議

《衣尚中國(guó)》第一期的彈幕數(shù)量為9552 個(gè)，最后一期的彈幕數(shù)量為174 個(gè)（包含無(wú)意義的彈幕文本），存在較大差異，呈現(xiàn)高開(kāi)低走趨勢(shì)?？傮w的彈幕評(píng)論基本呈現(xiàn)以“周深”“中國(guó)”“好看”“服飾”為中心，特別是以“周深”為中心關(guān)鍵詞的關(guān)聯(lián)詞較多。在一檔傳統(tǒng)服飾文化節(jié)目中對(duì)于歌手的討論度是過(guò)高的，在后續(xù)的節(jié)目中并沒(méi)有引發(fā)第一期節(jié)目那樣熱烈的討論度。此外，節(jié)目對(duì)中國(guó)審美的表達(dá)表現(xiàn)方式存在不足。通過(guò)對(duì)彈幕文本的分析發(fā)現(xiàn)，雖然受眾情感以正面態(tài)度居多，但是還是有一部分對(duì)于設(shè)計(jì)師和節(jié)目所展現(xiàn)的服飾的質(zhì)疑，特別是受眾看到一些設(shè)計(jì)師的中式西式混雜的作品，例如一些負(fù)面彈幕文本：“西式設(shè)計(jì)加中國(guó)元素，骨子里還是西方那一套”“設(shè)計(jì)師許拉低了節(jié)目”“刺繡面料真的沒(méi)的說(shuō)，版型真的不好”，受眾關(guān)注的點(diǎn)在于這個(gè)服飾的展現(xiàn)到底有沒(méi)有繼承我國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化，在彈幕文本中有很多關(guān)于“中式”“西式”的討論。

（一）研究受眾的多元深層需求

受眾需求是人們?nèi)ソ佑|媒介的原因，在制作節(jié)目時(shí)應(yīng)考慮受眾的需求，這樣才能與受眾產(chǎn)生情感共鳴，才能傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化。我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有著悠久燦爛的文化，在當(dāng)前文化強(qiáng)國(guó)的背景下，電視節(jié)目的制作可以把目光投向更深廣層面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不局限于服飾本身的紋樣、顏色、款式等層面，而從相鄰相近的文化領(lǐng)域，從更深沉的美學(xué)哲學(xué)層面去擷取智慧來(lái)充實(shí)、提升節(jié)目的美學(xué)哲學(xué)高度，提升節(jié)目服飾文化的厚重底蘊(yùn)與滿(mǎn)足受眾多元維度多層次的需求，激起受眾情感共鳴、認(rèn)知共鳴。

（二）創(chuàng)新節(jié)目表現(xiàn)形式

近些年來(lái)傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目都取得了較大的影響效果，很大程度上得益于節(jié)目表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。例如2021 年河南衛(wèi)視通過(guò)各類(lèi)傳統(tǒng)文化節(jié)目獲得超高的播放量以及各大媒體的爭(zhēng)相報(bào)道，“河南衛(wèi)視殺瘋了”的詞條出現(xiàn)在很多評(píng)論中。傳統(tǒng)服飾文化類(lèi)節(jié)目也應(yīng)該注意創(chuàng)新節(jié)目表現(xiàn)形式，有新意的優(yōu)質(zhì)傳播內(nèi)容往往能產(chǎn)生比較良好的傳播效果。

（三）避免知識(shí)性錯(cuò)誤

《衣尚中國(guó)》的彈幕文本中有受眾質(zhì)疑服飾的版型、服裝設(shè)計(jì)師的水準(zhǔn)等問(wèn)題，因而在電視節(jié)目的制作過(guò)程中一定要進(jìn)行嚴(yán)格的把控，避免出現(xiàn)一些常識(shí)性、知識(shí)性的錯(cuò)誤。當(dāng)前隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的提高，教育的普及，受眾審美水平不斷提高，對(duì)于電視節(jié)目的質(zhì)量要求也提高不少。傳統(tǒng)服飾文化類(lèi)節(jié)目在制作中應(yīng)避免知識(shí)性錯(cuò)誤。

六、結(jié)語(yǔ)

優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)服飾文化節(jié)目可以滿(mǎn)足受眾的娛樂(lè)需求、審美需求、求知需求，并且依托當(dāng)前文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)、國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)的需要等有著無(wú)限的發(fā)展可能。中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化歷史悠久，我們期待更多像“揉藍(lán)衫子、杏黃裙、翡翠褙子、天碧羅衣”這樣的古代時(shí)尚單品通過(guò)電視節(jié)目傳達(dá)到受眾那里，期待更多的弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的節(jié)目出現(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]郭慶光．傳播學(xué)教程[M]．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016．

[2]劉程程．《衣尚中國(guó)》：跨越古今的文化對(duì)話(huà)[N]．中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2021-01-18．

[3]張繁榮．論中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化[J]．紡織導(dǎo)報(bào)，2007(11):95．

[4]張媛媛，張宇丹．近年來(lái)我國(guó)都市題材電視劇受眾審美需求分析[J]．當(dāng)代電視，2020(11):33．

[5]趙艷梅．讓文化自信加快建設(shè)服裝強(qiáng)國(guó)步伐[N]．中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2021-05-21．

[6][7]于新輝．文化記憶、話(huà)語(yǔ)策略、文本背后——對(duì)文化類(lèi)綜藝“熱”現(xiàn)象的“冷”思考[J]．東方藝術(shù)，2020(4):110．