君懿

迎財(cái)神是正月初五必不可少的民俗活動(dòng)。財(cái)神，又名財(cái)神爺，是民間尊奉主管財(cái)富的神明，備受人們推崇。各地有關(guān)財(cái)神的說(shuō)法莫衷一是，大體有“文財(cái)神”與“武財(cái)神”之分。不少地方將道家神話人物趙公明封為財(cái)神始祖，將范蠡奉為“文財(cái)神”，將關(guān)羽奉為“武財(cái)神”，不少地方還將太白金星奉為“財(cái)帛星君”。由于財(cái)神是古時(shí)商賈崇敬的行業(yè)神，各地商幫多供奉獨(dú)具特色的地方財(cái)神譜系，如端木賜（又名“子貢”）為“儒商財(cái)神”、范蠡為“浙商財(cái)神”、管仲為“徽商財(cái)神”、白圭與關(guān)公為“晉商財(cái)神”等。就連忠君事主的比干，也被中原之地的人們奉為財(cái)神，而且還成為林氏宗親的始祖。

在河南省衛(wèi)輝市以北15千米處，有一座忠臣古廟，名曰“比干廟”。這里不僅祭祀著殷商時(shí)代的名臣比干，也是享譽(yù)世界的林氏宗族家廟。比干廟是中國(guó)有史記載以來(lái)第一座墳丘式墓葬，也是中國(guó)第一座“廟墓合一”的宗祠，堪稱(chēng)“天下第一廟”，民間俗稱(chēng)“忠臣古?！?。

比干本是殷商貴族后裔，自幼聰穎好學(xué)，知書(shū)明理。20歲時(shí)，比干就以太師高位輔佐帝乙，后又受托輔弼幼主帝辛，即人們所熟知的商紂王。比干勤政40余年，力主輕賦稅、薄徭役，鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提倡冶煉鑄造，殷商呈現(xiàn)中興之象，比干本人也深受百姓愛(ài)戴。起初，商紂王也十分尊敬比干，并以“王叔”相稱(chēng)。后來(lái)，商紂王寵幸妲己，終日聲色犬馬、酒池肉林，以致朝政日漸廢弛。為了博取妲己的歡心，商紂王對(duì)衷心勸諫之臣施以“炮烙”酷刑，許多剛正不阿的朝臣敢怒不敢言。面對(duì)荒淫無(wú)道的君王，比干苦言相勸，甚至在摘星樓強(qiáng)諫三日而不去。商紂王甚為惱怒，命人剖開(kāi)比干之心。一代名臣比干走向了生命的盡頭，也注定了一個(gè)王朝即將終結(jié)的命運(yùn)。

不久，興起于周原（今陜西寶雞岐山縣）一帶的周部落，在首領(lǐng)姬昌的帶領(lǐng)下日漸興旺。姬昌死后，其子姬發(fā)繼位，揭開(kāi)了滅亡殷商的帷幕。牧野之戰(zhàn)后，殷商氣數(shù)殆盡，商紂王自焚于鹿臺(tái)，中國(guó)迎來(lái)了一個(gè)嶄新的王朝——周朝。

武王克商后，命人修葺比干之墓，并追封其為“國(guó)神”。同時(shí)，周朝大力倡導(dǎo)比干忠君仁孝的德行。為了褒獎(jiǎng)比干的功績(jī)，周武王還賜給青銅盤(pán)并刻有銘文，以配享萬(wàn)年祭祀。春秋時(shí)期，孔子周游列國(guó)，曾親率弟子拜謁比干墓，并揮劍刻下“殷比干莫（墓）”四個(gè)大字，以示對(duì)比干的崇敬。據(jù)說(shuō)，劍刻遺跡為孔子傳世的唯一真跡?？鬃訛楹螌ⅰ澳埂睂?xiě)成“莫”呢？一說(shuō)是孔子有意為之，是以大地為土，譬喻比干永遠(yuǎn)是大地的兒子；另說(shuō)原本孔子刻的就是“墓”字，只不過(guò)年代久遠(yuǎn)，“土”字脫落罷了。

此后，歷代君王對(duì)比干墓均有祭祀或封謚。北魏太和十八年（494年），孝文帝因墓建廟，所書(shū)“皇帝吊殷比干文”與洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的“龍門(mén)二十品”齊名。明弘治七年（1494年），明孝宗擴(kuò)建比干廟，基本奠定了比干廟現(xiàn)有的格局。入清以后，乾隆皇帝多次拜謁比干廟，并留下墨寶。乾隆皇帝傳世的題字大多以行草為主，比干廟中的“過(guò)殷太師墓有感”碑是唯一一處其以楷書(shū)題寫(xiě)的碑刻?？偠灾?，比干直言正諫，對(duì)國(guó)家和百姓赤膽忠心，堪為后世楷模。

比干為何被人們尊奉為財(cái)神呢？一說(shuō)，比干已成無(wú)心之人，做事公正，不偏不倚，老百姓十分敬重比干為人，遂將其奉為財(cái)神。二說(shuō)，姜子牙助周討商成功后，敕封諸神，比干被封為北斗星官文曲星?？婆e時(shí)代，讀書(shū)人的榮華富貴都從科舉中求取。為此，文曲星比干又被封為文財(cái)神。三說(shuō)，比干愛(ài)國(guó)愛(ài)民、取義成仁，堪稱(chēng)華夏“義文化”的先導(dǎo)與典范。周朝建立后，商朝后裔大多以經(jīng)商為業(yè)，比干本為商朝貴族，為了緬懷前朝，商人便將比干封為財(cái)神，以庇佑自己商路坦蕩、諸事順?biāo)臁?/p>

據(jù)傳，比干被商紂王剖心之后，夫人陳氏身懷六甲，被迫躲匿于長(zhǎng)林（今河南衛(wèi)輝獅豹頭鄉(xiāng)），并誕下一遺腹子。為應(yīng)付商紂王的追兵盤(pán)查，夫人陳氏以林為姓，借以避禍。武王滅商后，朝廷正式賜比干之子以林為姓，名曰林堅(jiān)，并允準(zhǔn)其食采博陵（今河南安平縣）。緣于此，比干成為華夏林氏宗親的始祖，河南衛(wèi)輝成為天下林氏的根脈。

走進(jìn)河南衛(wèi)輝的比干廟，只見(jiàn)廟內(nèi)尊奉有林氏先祖。正殿供奉的是林氏始祖比干，東配殿供奉著比干的后代，西配殿供奉著媽祖。在東配殿內(nèi)，正中供奉的是比干之子林堅(jiān)。據(jù)《九龍?zhí)梦骱恿质献遄V》記載，林堅(jiān)最初居住于清河，后受封移居博陵。宋高宗紹興二十年（1150年），林桴撰有《林氏族譜序》，文中提及“西周初，堅(jiān)公居清河，后遷居博陵”。

東配殿內(nèi)右邊供奉的是林放。林放，春秋魯國(guó)人，是孔子“七十二賢人”之一。林放被視為河南光州林姓先祖，亦為“北林”始祖。林放在林氏宗親中頗有威望，歷代朝廷均有敕封，唐玄宗追封林放為清河伯，宋真宗追封林放為長(zhǎng)山侯。與林放一樣具有顯赫威名的還有林雍。他原在周敬王時(shí)期為官，累升畿內(nèi)閭正，后見(jiàn)周敬王昏庸，遂出仕于魯國(guó)，拜為大夫，其子孫相繼居于魯，此后成為山東林氏的始祖。

東配殿內(nèi)左邊供奉的是林祿。林祿，東晉人，相傳為福建莆田林氏始祖。莆田林氏族人不僅廣泛分布于福建、廣東、臺(tái)灣等地，而且遠(yuǎn)去海外者甚多，現(xiàn)居于新加坡、泰國(guó)、馬來(lái)西亞的林姓大體都屬于這一支，所以林祿又被稱(chēng)為“南林”始祖。值得一提的是，在唐代的地方志記載中，福建建州一帶還有一支林姓少數(shù)民族后裔，他們被認(rèn)為是“蛇種”，以蛇作為圖騰，即信奉蛇和崇拜蛇的部落。這支林姓人很可能與蚩尤有密切的淵源，不過(guò)唐代以后的志書(shū)中，已不見(jiàn)這一支林氏族人的記載。

西配殿內(nèi)供奉的是林氏宗親中唯一一位女性始祖，她就是受人敬仰的媽祖。媽祖，本名林默，又稱(chēng)默娘，是林祿的后裔。林默生于北宋建隆元年（960年），后在海上營(yíng)救遇險(xiǎn)漁民之時(shí)，不幸被龍卷風(fēng)卷走，羽化升天。沿海百姓為了紀(jì)念她，便在各地廣建媽祖廟，尊其為“海神”。東南沿海一帶的漁民出海前都要祭拜媽祖，祈求平安。

歷經(jīng)歲月變遷，不少林氏族人因故更改他姓，亦有不少外姓人改姓為林。

據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》記載，梁惠王年間就有藍(lán)姓族人改姓為林。春秋后期，楚國(guó)大夫亹的后代原以藍(lán)為姓，后更為林姓。元明之際，蒙古末代可汗原名庫(kù)圖克圖汗，后改為林丹，他死后族人被后金俘虜，其后裔則大多改為林姓。明末皇室宗親因避禍也改姓為林。林時(shí)益，江西南昌人，原名朱作霖，本為明朝宗室。明朝滅亡后，為了避禍，清初以名字中的“霖”與林同音之故，改姓為林。林時(shí)益是著名的“易堂九子”之一，后遷徙至冠石，以種茶為生，工書(shū)法，善詩(shī)詞，著有《確齋文集》《冠石詩(shī)集》。

近代以后，不少外國(guó)傳教士為方便傳教，也改姓為林，取中國(guó)名。如林樂(lè)知，美國(guó)監(jiān)理會(huì)教士，原名艾倫·揚(yáng)·約翰。他于1860年來(lái)華傳教，1864年擔(dān)任上海廣方言館教習(xí)，曾參加江南制造局的譯書(shū)工作，后在蘇州參與東吳大學(xué)（今蘇州大學(xué)前身）的創(chuàng)建。林樂(lè)知修筑了天賜莊校區(qū)，校內(nèi)筑有一座方形鐘樓，1907年林樂(lè)知去世，為表紀(jì)念，改名為“林堂”，遺存至今。

時(shí)遷世變，林氏族人流徙南北，散居天下各處開(kāi)宗立族，各宗支多存有譜牒。如今，無(wú)論身居何處，林氏族人都會(huì)祭奠先祖。特別是每年正月時(shí)節(jié)，河南的“北林”與泉州的“南林”都要舉行盛大的祭祀比干的活動(dòng)。

由此觀之，比干不僅是世人心中的“財(cái)神”，也是海內(nèi)外林姓族人尊奉的“始祖”，河南衛(wèi)輝的比干廟也堪稱(chēng)天下林氏族人魂?duì)繅?mèng)縈的圣地。比干的忠義道行與中國(guó)人的財(cái)神信仰經(jīng)久不衰，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一道靚麗的風(fēng)景線。