王志強(qiáng)

有學(xué)者曾這樣描述后現(xiàn)代社會(huì)：這是一個(gè)信息極度膨脹和泛濫的時(shí)代。在這樣的社會(huì)中，各種科技手段將原本活生生的文化變得機(jī)械而單一，現(xiàn)代理性被解構(gòu)，深度思維也隨之消解?！肮硇蟆币曨l誕生于互聯(lián)網(wǎng)，它極具喜劇感，同時(shí)追求碎片化和模糊性表達(dá)。作為一種潮流背后的文化與心理狀態(tài)，“鬼畜”視頻通過(guò)制作者的狂歡式快感與抵抗，結(jié)合觀眾的叛逆與反規(guī)訓(xùn)，成為后現(xiàn)代主義聯(lián)合媒介改造人類思維和精神的案例。

一、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性

19世紀(jì)三四十年代，發(fā)達(dá)國(guó)家資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾開(kāi)始暴露，文學(xué)領(lǐng)域率先興起了改革浪潮，展開(kāi)了對(duì)現(xiàn)代性的批判。與此同時(shí)，后現(xiàn)代性開(kāi)始萌芽，隨后逐漸壯大，進(jìn)而蔓延到建筑、繪畫(huà)、影視等領(lǐng)域，成為一種廣泛的社會(huì)思潮。

啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，西方世界的現(xiàn)代性主要表現(xiàn)為三點(diǎn)：凸顯個(gè)人的主體性、堅(jiān)持理性至上主義以及對(duì)知識(shí)和科學(xué)的崇尚①。在現(xiàn)代社會(huì)中，理性貫穿了一切層面，如社會(huì)的法治化、生產(chǎn)的機(jī)械化和個(gè)人中心主義等。尼采認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)無(wú)處不在的理性主義將人牢牢束縛，人也成了這種極端理性主義下的犧牲品。他主張人應(yīng)該尊重并且釋放最原始的本能、欲望和情感，反對(duì)任何壓抑、控制自然欲望的道德準(zhǔn)則。尼采的主張揭示了傳統(tǒng)人文主義中“反人性”、反自然的性質(zhì)，對(duì)后現(xiàn)代主義研究產(chǎn)生了深刻的影響②。

一般認(rèn)為，若作為一個(gè)歷史范疇，后現(xiàn)代主要指20世紀(jì)60年代之后因資本主義現(xiàn)代性高度發(fā)展而產(chǎn)生的一系列具有典型后現(xiàn)代特征事件的西方社會(huì)歷史階段。在資本主義的高度發(fā)展階段，現(xiàn)代性走向了它的反面。人類主體性不斷膨脹帶來(lái)人與自然的對(duì)立和脫離，對(duì)理性的極端強(qiáng)調(diào)摒棄了人們?nèi)粘Ｉ钪胸S富的體驗(yàn)和情感，對(duì)知識(shí)、科學(xué)的崇尚使人們被規(guī)則所束縛，人在不斷異化的同時(shí)也被權(quán)力所規(guī)訓(xùn)著。后現(xiàn)代性既孕育于現(xiàn)代性，又不斷對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行著批判。

由此可見(jiàn)，后現(xiàn)代主義的第一大表征是徹底批判性。誕生于現(xiàn)代性危機(jī)中的后現(xiàn)代性不斷對(duì)西方傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判和摧毀。這種徹底的批判性常被人們誤解為消極的虛無(wú)主義。后現(xiàn)代主義的這種徹底批判性不僅表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代性的批判，更表現(xiàn)在對(duì)其自身的批判。正是后現(xiàn)代主義的這種徹底的自我否定精神，讓其具有高度的自由性，并試圖以絕對(duì)自由的精神力量徹底摧毀并重建一切人類文化。這種高度的自由是一種高度的不確定性、可能性、模糊性、超越性和無(wú)限性的總和，為后現(xiàn)代主義創(chuàng)作開(kāi)拓了廣闊的可能性③。

模糊性和不可表達(dá)性是后現(xiàn)代主義的另一大顯著標(biāo)志。后現(xiàn)代主義的去中心化和不確定性讓其包含著大量的不穩(wěn)定、邊緣性因素，以及和正常認(rèn)知邏輯相違背的因素。想要表達(dá)這些無(wú)法通過(guò)一般表達(dá)方式進(jìn)行表達(dá)和說(shuō)明的因素，只能采取借喻、換喻、隱喻等方式。所以，后現(xiàn)代主義中才有如此多打破常規(guī)的新奇符號(hào)、信號(hào)和象征。正如“奧力給”和“skr”等詞，人們很難用傳統(tǒng)語(yǔ)言論述方式對(duì)其進(jìn)行解釋，但當(dāng)我們領(lǐng)會(huì)其語(yǔ)境并且將其喊出來(lái)的那一刻，我們就都明白了它們的意思。

后現(xiàn)代性的各種特性使“后現(xiàn)代性”本身成為不可界定的事物。不可界定一方面意味著后現(xiàn)代性不需要靠它之外的“他物”來(lái)為其下定義，另一方面意味著它是靠其“不可界定”本身來(lái)自我界定④。由此，后現(xiàn)代主義的概念不僅很難用文字去闡釋說(shuō)明，而且作為一個(gè)社會(huì)理論范疇，其本身所追求的就是用超越傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字表述方式去傳達(dá)信息。

二、后現(xiàn)代主義視角下的“鬼畜”視頻

“鬼畜”視頻是以B站（bilibili，簡(jiǎn)稱B站）為代表的彈幕視頻網(wǎng)站上一種普遍的自制視頻。此類視頻往往聲畫(huà)同步結(jié)合，內(nèi)容快速重復(fù)，并且配有強(qiáng)烈節(jié)奏感和沖擊力的背景音樂(lè)?！肮硇蟆币曨l最早起源于日本音MAD（一種使用畫(huà)面素材中聲源對(duì)所選定的背景音樂(lè)進(jìn)行演奏或者配音的視頻形式）。這種視頻進(jìn)入我國(guó)后逐漸發(fā)展為今天獨(dú)具特色的“鬼畜”視頻。之所以稱之為“鬼畜”，只是因?yàn)樽钤绲拇碜鳌蹲罱K鬼畜藍(lán)藍(lán)路》名字中含有“鬼畜”二字。

由于具有惡搞反諷、戲謔解壓等特點(diǎn)，近年來(lái)“鬼畜”視頻在90后、00后互聯(lián)網(wǎng)原住民群體中越來(lái)越受歡迎。對(duì)此，B站甚至開(kāi)辟了鬼畜視頻專區(qū)。對(duì)于這種新興的根植于互聯(lián)網(wǎng)的青年亞文化媒介景觀，筆者從文化學(xué)視野出發(fā)，對(duì)“鬼畜”視頻的文本形態(tài)、敘事特征以及運(yùn)作機(jī)制中的后現(xiàn)代色彩進(jìn)行了考察。

（一）不可表達(dá)——作為一種表達(dá)方式的“鬼畜”視頻

后現(xiàn)代主義集社會(huì)、歷史、文化、思想和生活方式等多重元素于一身，因此其本身就包含著非同構(gòu)性和復(fù)雜性，這也造就了其不可言說(shuō)和不可表達(dá)的特性。后現(xiàn)代主義本身是一種非常含混不清的文化。后現(xiàn)代主義不僅同傳統(tǒng)文化相對(duì)立，而且也從根本上與傳統(tǒng)語(yǔ)言及其正常的表達(dá)方式相對(duì)立⑤。因此，后現(xiàn)代主義經(jīng)常以反傳統(tǒng)語(yǔ)言的非常規(guī)策略進(jìn)行自我表達(dá)。很多時(shí)候，后現(xiàn)代的這種表達(dá)方式不只是要掩飾被表達(dá)出來(lái)的事物背后的非表達(dá)結(jié)構(gòu)及其模糊意義，而且也是為了采用暗指和隱喻的委婉表達(dá)方式，去表現(xiàn)那些不可能直接地和精確地被表達(dá)出來(lái)的東西⑥?？傊?，所謂后現(xiàn)代的不可表達(dá)性，主要是指它的“不可精確表達(dá)性”，特別是一種同號(hào)稱“精確”的傳統(tǒng)論述方式相對(duì)立且含糊不清的，但本身又具有其自身生命力的表達(dá)行動(dòng)⑦。

早期與音MAD還有些許聯(lián)系的“鬼畜”視頻具備完整的符號(hào)體系、明顯的象征意義和明確的主題，如“成龍——我的洗發(fā)液”“你見(jiàn)過(guò)這么魔性的曹操嗎”。而當(dāng)下的“鬼畜”視頻則呈現(xiàn)出符號(hào)無(wú)意義化、表達(dá)無(wú)主題化等趨勢(shì)。如此看來(lái)，早期的“鬼畜”可以理解為一種技術(shù)性?shī)蕵?lè)的表達(dá)和展現(xiàn)，而今天的“鬼畜”則完全成了一種敘述和表達(dá)的策略與語(yǔ)態(tài)。但吊詭的是，這種策略和語(yǔ)態(tài)并不是為表達(dá)說(shuō)明而服務(wù)，它甚至還不斷追求著某種不可表達(dá)性。從最早的“duang”到今天的“giao”，我們都不能明確地解釋這些詞的意思，但我們卻能恰如其分地將它們運(yùn)用到合適的語(yǔ)境中。

（二）解構(gòu)和重組——作為一種后現(xiàn)代論述策略的“鬼畜”視頻

后現(xiàn)代主義以“解構(gòu)”和“游戲”作為基調(diào)。德里達(dá)在后結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的解構(gòu)主義，為摧毀現(xiàn)代文化而重建全新的人類文化而生，因此秉持著批判精神不斷克服和超越西方文化發(fā)展中的各種危機(jī)，成為后現(xiàn)代主義的重要組成部分?！昂蟋F(xiàn)代”是反叛于現(xiàn)代理性主義，充滿著戲謔、游戲與抵抗的一種話語(yǔ)或者符號(hào)表達(dá)。這種新式論述不但以批判和“解構(gòu)”傳統(tǒng)語(yǔ)言文化觀念和社會(huì)生活準(zhǔn)則為目標(biāo)，而且還以反傳統(tǒng)語(yǔ)言文字的特殊表達(dá)方式進(jìn)行自我批判。由此可見(jiàn)，作為一種后現(xiàn)代話語(yǔ)論述策略，“鬼畜”視頻將嚴(yán)肅正經(jīng)的話語(yǔ)進(jìn)行解剖分割，通過(guò)弱邏輯甚至無(wú)邏輯的拼貼、重復(fù)進(jìn)行再創(chuàng)作，旨在顛覆經(jīng)典文本，解構(gòu)傳統(tǒng)話語(yǔ)論述，戲謔生活，諷刺社會(huì)。

在后現(xiàn)代的解構(gòu)主義中，新式語(yǔ)言論述往往違背傳統(tǒng)語(yǔ)言法則，利用多種多樣的特殊表達(dá)形式非常淺顯直觀地表達(dá)出來(lái)，如不穩(wěn)定、不斷更新的、非體系化的多元符號(hào)和象征。后現(xiàn)代的解構(gòu)主義不僅帶來(lái)了以往規(guī)范化、固定化符號(hào)能指和所指的割裂，以及能指和所指的意義鏈中斷，更摧毀了作為話語(yǔ)的論述和表達(dá)背后的“意義”和“權(quán)力”，使得帶有后現(xiàn)代色彩的論述變得無(wú)厘頭和平面化。

于是，“重復(fù)”與“拼貼”便成了“鬼畜”視頻的主要?jiǎng)?chuàng)作手法?！肮硇蟆币曨l將每一個(gè)嚴(yán)肅的話題、偶像權(quán)威以幀和音節(jié)等為單位剪成一個(gè)個(gè)碎片，然后將這些零散的碎片元素進(jìn)行重新嫁接拼湊，創(chuàng)造出一整套全新意義的文本，從而達(dá)到強(qiáng)烈的戲謔、反諷效果。比如，著名女星古力娜扎在韓國(guó)參加某頒獎(jiǎng)典禮，其在現(xiàn)場(chǎng)的英文主持片段因“獨(dú)具個(gè)人特色”而成為火爆全網(wǎng)的“鬼畜”視頻搶手素材。各大“鬼畜”藝術(shù)家紛紛以該片段為素材，以耳熟能詳?shù)囊魳?lè)為伴奏，讓古力娜扎“勇奪”“2019發(fā)行專輯最多女藝人”獎(jiǎng)項(xiàng)。值得注意的是，幾乎所有的“單曲”都或多或少采用了以中文發(fā)音標(biāo)注英文作為歌詞的方式，使得大家對(duì)當(dāng)下明星急需提升業(yè)務(wù)能力和綜合素質(zhì)的“諷刺性的膽怯”一笑置之。隨著網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)、網(wǎng)民目光的快速轉(zhuǎn)移，昨天還是“淡黃的長(zhǎng)裙，蓬松的頭發(fā)”，今天即刻變成了“和劉敏濤學(xué)表情管理”。曾經(jīng)占據(jù)“鬼畜”視頻素材庫(kù)的經(jīng)典懷舊元素早已被快速更迭、取之于生活、更加接地氣的材料取代。

（三）尋找快樂(lè)——作為一種后現(xiàn)代游戲方式的“鬼畜”視頻

“鬼畜”最早指殘酷的事物，其意思和獵奇頗為接近。獵奇就是一種打破常規(guī)的“反形式”的游戲。前文提到，后現(xiàn)代主義孕育于現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)中。在文化和藝術(shù)層面，后現(xiàn)代主義也體現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的反叛性。現(xiàn)代社會(huì)高度發(fā)達(dá)的科技和信息網(wǎng)絡(luò)讓人類提前完成了“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的目標(biāo)。此時(shí)，人類的理性認(rèn)知開(kāi)始極度膨脹，極端的理性又反過(guò)來(lái)給人類的心理和行為模式帶來(lái)了束縛，也在無(wú)形中改變了人們的文化品位和藝術(shù)取向。高效的信息化社會(huì)加強(qiáng)了文化及其產(chǎn)品的符號(hào)化，“文化工業(yè)”加快了文化產(chǎn)品復(fù)制的速度。同時(shí)，隨著消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，商品化讓這些喪失了“靈韻”的文化復(fù)制品變得唾手可得。當(dāng)這些文化符號(hào)不斷充斥著我們生活的時(shí)候，高雅和低俗之間的縫隙就被彌合，人們的審美和品位也由此改變，反文化、反藝術(shù)和反美學(xué)的傾向便誕生了。追求絕對(duì)自由的后現(xiàn)代主義者自然把目光落在了批判文學(xué)藝術(shù)的模板性和由此帶來(lái)的約束性上。而后現(xiàn)代主義所主張的反文化和反藝術(shù)，最終目的就是要徹底打破傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的各種形式，從而能夠?qū)崿F(xiàn)毫無(wú)束縛、絕對(duì)自由的創(chuàng)作。所以，反藝術(shù)和反文化便成為一種后現(xiàn)代主義反形式的游戲。后現(xiàn)代的游戲性集中表現(xiàn)為后現(xiàn)代社會(huì)條件下的符號(hào)游戲和語(yǔ)言游戲。后現(xiàn)代社會(huì)人類的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作行為方式都已充分納入信息化和符號(hào)化的序列。因此，后現(xiàn)代的語(yǔ)言游戲?qū)嶋H上已把游戲中的語(yǔ)言逐步轉(zhuǎn)變成各種具有文化生命力的符號(hào)。在此情況下，后現(xiàn)代社會(huì)真正自由的語(yǔ)言游戲，實(shí)際上也就是具有高度文化創(chuàng)造自由的人所進(jìn)行的各種多元化符號(hào)游戲⑧。

“鬼畜”視頻是一種對(duì)過(guò)去固定敘事模型、創(chuàng)作表現(xiàn)形式以及意義表達(dá)的正常視頻文本的冒險(xiǎn)性反抗。在這個(gè)最簡(jiǎn)單的符號(hào)和語(yǔ)言游戲中，我們用最熟悉的符號(hào)創(chuàng)造出最淺層和直接的快樂(lè)：腦洞大開(kāi)的詞曲、滑稽惡搞的畫(huà)面，配上彈幕后，在群體的狂歡和宣泄中，我們就能享受即時(shí)而又廉價(jià)的快樂(lè)。這種愉悅與滿足來(lái)自于脫離常規(guī)的反叛。未來(lái)社會(huì)的不確定性，現(xiàn)代社會(huì)的壓力，各種超負(fù)荷的工作運(yùn)轉(zhuǎn)和加班，疾病的侵襲，不斷席卷我們的消費(fèi)浪潮和不斷刺激我們感官的工業(yè)文化產(chǎn)品，這一切都不斷催促著人們要去冒險(xiǎn)和尋找快樂(lè)。

三、批判與反思

“鬼畜”視頻作為網(wǎng)絡(luò)原住民群體尋求快樂(lè)、宣泄情感、獲取群體認(rèn)同、反諷戲謔的一方精神樂(lè)土，在今天的社會(huì)情境之下，越來(lái)越迎合后現(xiàn)代思潮?！肮硇蟆币曨l體現(xiàn)出亞文化群體無(wú)所謂意義的模糊性表達(dá)，對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)和各種權(quán)威的抵抗、解構(gòu)和重組，以及不斷冒險(xiǎn)且追求刺激的游戲化生活。這種后現(xiàn)代化的生活狀態(tài)來(lái)自于對(duì)以往長(zhǎng)期被極端理性束縛的解放，其能夠極大地激發(fā)人類的自由創(chuàng)作能力，但也要謹(jǐn)防人們陷入對(duì)絕對(duì)自由蜃景的無(wú)謂追求之中。

真正的快樂(lè)不是打破傳統(tǒng)道德和規(guī)范，而是樂(lè)觀面對(duì)生活中的煩惱和壓力，積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝困難。“鬼畜”視頻只是一種娛樂(lè)手段，我們要理性看待后現(xiàn)代主義，不做娛樂(lè)的附庸，時(shí)刻保持清醒，創(chuàng)造積極人生。

注釋：

①?gòu)埵烙?“后現(xiàn)代主義”對(duì)“現(xiàn)代性”的批判與超越[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007(01):43-48.

②③④⑤⑥⑦⑧高宣揚(yáng).后現(xiàn)代論[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2016:67,121,130,155,256.