趙 雨

在移動媒體社交時代，每個人在現(xiàn)實環(huán)境和虛擬環(huán)境中所展現(xiàn)的形象是不同的?，F(xiàn)實和虛擬的雙重身份共同影響著人們在社交媒體時代的自我呈現(xiàn)。傳統(tǒng)自拍記錄真實瞬間，而網(wǎng)絡(luò)時代的自拍則是作為人們形象展示的手段。人們通過提供畫面信息環(huán)境讓他人了解自己的同時，也可以利用自拍圖像展現(xiàn)的信息要素在虛擬社交環(huán)境中塑造形象，以此獲得關(guān)注，并與他人進行互動，從而完成以自拍為媒介的社交過程。社交媒體環(huán)境的虛擬性和復(fù)雜性使得網(wǎng)絡(luò)自拍逐漸具有了語境消解的特征，而語境消解則會引發(fā)社交的障礙與困難。

一、語境消解：自拍社交的迷失之因

語境這一概念最早是由英國人類學(xué)家B.Malinowski在1923年提出的。他區(qū)分出兩類語境，一是“情景語境”，二是“文化語境”。語境也可以分為“語言性語境”和“非語言性語境”。語言性語境指的是交際過程中某一話語結(jié)構(gòu)表達某種特定意義時所依賴的各種表現(xiàn)為言辭的上下文。它既包括書面語中的上下文，也包括口語中的前言后語。非語言性語境指的是交流過程中某一話語結(jié)構(gòu)表達某種特定意義時所依賴的各種主客觀因素，包括時間、地點、場合、話題、交際者的身份、地位、心理背景、文化背景、交際目的、交際方式、交際內(nèi)容所涉及的對象以及各種與話語結(jié)構(gòu)同時出現(xiàn)的非語言符號（如姿勢、手勢）等。在社交媒體視域下的“語境”則更符合“非語言性語境”，它更強調(diào)在虛擬空間中社交雙方給出的信息要素，以及運用各種時間、地點、服飾等外在元素所營造的觀感。

社交媒體將面對面的人際傳播延伸到了廣闊的網(wǎng)絡(luò)空間，而人在現(xiàn)實中的好友也跟隨人的媒體社交選擇被遷移到虛擬空間中?，F(xiàn)實中個性鮮明的好友被社交平臺依據(jù)分類屬性予以歸類，成為扁平化的頭像或是名稱。現(xiàn)實的語境也跟隨人際之間的關(guān)系被網(wǎng)絡(luò)化，成為社交的助力。但虛擬空間并非完全能夠復(fù)刻現(xiàn)實空間，其最終給社交者呈現(xiàn)的可能是矛盾、不穩(wěn)定、誤導(dǎo)性語境線索的數(shù)字社交語境。這也就是波伊德所提出的“語境消解”現(xiàn)象。

波伊德認為，語境線索主要分為兩類，即人際語境線索和情境語境線索。人際語境線索不僅包括在場者的類別，也包括每個在場者的呈現(xiàn)。人們通過解讀人際語境線索得知自身、他者與所共處空間的關(guān)系，以此推斷出自身扮演什么角色、呈現(xiàn)什么社會身份是恰當(dāng)?shù)?。情景語境線索指此時此地的環(huán)境對社交活動的要求，包括時間、地點、場合、價值觀等。在這兩種語境線索的提示下，人們依靠以往的經(jīng)驗和范疇在意識中形成人或情境的模型，并決定如何呈現(xiàn)自己。語境線索包括人、時間和空間三要素，是用戶進行自我呈現(xiàn)與情境定義的基礎(chǔ)與素材。在社交媒體時代，全網(wǎng)互動互聯(lián)，虛擬與現(xiàn)實交織，虛擬環(huán)境所呈現(xiàn)的人物角色、社會身份、學(xué)歷背景等，甚至是時間、地點、場合都存在虛假的可能性，由此出現(xiàn)“語境消解”現(xiàn)象。

二、社交心理：自拍社交的驅(qū)動之力

人類歷史上第一張自拍照出現(xiàn)于1839年，照片的拍攝者是美國攝影師羅伯特·科尼利厄斯。自拍的誕生主要是為了記錄人的某一瞬間。因此，當(dāng)時的自拍注重對真實場景的記錄，可以說是一比一復(fù)刻拍攝場景。且自拍類型也比較單一，主要是以人為主體。但如今，網(wǎng)絡(luò)時代的自拍類型更加多元。自拍圖像形式有兩種，一種是動態(tài)自拍，如自拍小視頻、自拍表情包、自拍Vlog等；另一種是靜態(tài)自拍，主要成品就是圖片。從自拍內(nèi)容來看，自拍類型包括丑拍、模仿拍攝、互動拍攝、虛擬拍攝等。多元化自拍類型的出現(xiàn)與自拍者的社交心理密切相關(guān)。一些自拍者通過“美化圖像”進行自我表演與塑造形象，在一定程度上扭曲了自拍反映的真實初心，反而助長了自身對“美”的無盡追捧。

（一）塑造形象，追逐美的欲望

隨著社交媒體平臺的發(fā)展，“矛盾、不確切、誤導(dǎo)性語境線索”的數(shù)字社交語境也逐漸加深。尤其是面對更加多元化的社交環(huán)境，人們需要做出的印象整飾工作多，這也給社交雙方帶來了理解和選擇上的困難。人們在如夢如幻的網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)以潮流審美為目標(biāo)，大肆追捧所謂的“網(wǎng)紅臉”。追逐美的心理使得人們在自拍時刻意美化五官和所處的環(huán)境，這就造成了社交語境的不真實和多元化。當(dāng)人們選擇在社交媒體上以自拍為敲門磚進行社交時，就需要提前對自拍進行修飾。一些人調(diào)整和美化自拍的狀態(tài)、服飾、周邊環(huán)境，甚至是五官比例等，以期能夠引起他人的關(guān)注，進而實現(xiàn)與他人互動的愿望。但隨著語境消解現(xiàn)象的加深，無論是自拍者還是觀看者，雙方面臨的虛擬環(huán)境都愈加復(fù)雜。如果觀看者無法準(zhǔn)確判斷一張自拍的意義，那么這可能就意味著自拍傳播的失敗。

（二）自我表演，尋求他人認同

無論是在現(xiàn)實社會交往中還是在網(wǎng)絡(luò)空間交往中，人總是會通過各種方式，運用多種元素，給別人呈現(xiàn)出經(jīng)過自身精心雕琢的形象。正如戈夫曼的擬劇理論所說，人就像舞臺上的演員，要努力展示自己，以各種方式在他人心目中塑造自己的形象。也就是說，在人際互動過程中，行動者總是有意無意地運用某種技巧塑造自己給人的印象。他們選擇適當(dāng)?shù)难赞o、表情或動作來制造印象，使他人形成對自己的特定看法，并據(jù)此做出符合行動者愿望的反應(yīng)。戈夫曼擬劇理論的核心觀念就是“印象整飾”。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人會不自覺地根據(jù)不同的人、不同的圈層進行不同的自我整飾，從而去迎合不同的社交需求。因此，人在網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境中無法直觀地感受他人的狀態(tài)，因為所有的社交活動都經(jīng)過了社交平臺的過濾和社交雙方的有意雕琢。

（三）追隨“奇觀”，陷入潮流幻境

“奇觀”這一概念來自法國社會學(xué)家居伊·德波。德波認為，奇觀是當(dāng)今社會的主要產(chǎn)品，奇觀的一個功能就是淡化和取消理性的系統(tǒng)，與商品密切相關(guān)的奇觀是一種掩蓋社會運行（包括其理性）真相的麻醉劑。在奇觀世界里，商品統(tǒng)治著所有生活體驗。奇觀本身并非新鮮事物，也不會對消費構(gòu)成限制，它們存在于整個人類的歷史中，常常被用于實現(xiàn)各種不同的目的。從奇觀這一視角來看，網(wǎng)絡(luò)自拍行為也是生產(chǎn)奇觀的一種方式。人們追隨最新的自拍工具，沉迷于使用新的自拍場景。無論是和明星互動自拍，還是選擇網(wǎng)紅地打卡式自拍，其本質(zhì)都是為了追隨當(dāng)下的“奇觀”場景。他們試圖通過與“奇觀”場景建立聯(lián)系，達到吸引流量的目的。傳統(tǒng)的社會奇觀來源于日常生活，而且是日常生活不可分割的一部分。但隨著時代的發(fā)展，當(dāng)代社會奇觀并不都是人們?nèi)粘Ｉ畹膬?nèi)在組成部分。歸根結(jié)底，奇觀的出現(xiàn)仍舊擺脫不了資本的操控。當(dāng)熱潮一過，奇觀便成為過去式。人們盲目參與奇觀式的社交語境，想要通過多元化的自拍來參與奇觀世界，但奇觀世界的語境并非長久存在，甚至可能是短暫的、虛假的、多元的。人們?nèi)绻麩o法正視存在于虛擬世界的遠離現(xiàn)實生活的“奇觀”，便會陷入奇觀制造的消費世界中，從而忽視自身對現(xiàn)實語境的關(guān)注，并進一步加速自拍社交語境的消解。

三、自拍社交語境消解之狀

（一）人際語境消解：融入群體愈加困難

人際語境意在給自拍者提供一個訊息，告知自拍者身處的空間特征，以及在這個空間內(nèi)自拍者需要扮演何種合適的身份并進行怎樣的自我身份的建構(gòu)。在人際語境線索方面，社交媒體用戶面對的“網(wǎng)絡(luò)化的觀眾”既包括線下真實的社會關(guān)系，也包括陌生關(guān)系。這些觀眾具有主動性，他們通過對用戶的反饋、觀眾相互之間的反饋共同塑造用戶的在線身份。社交媒體默認全網(wǎng)用戶的互聯(lián)與互動，所以當(dāng)人際語境之間的界限出現(xiàn)模糊時，多重語境便會出現(xiàn)。自拍者在自拍過程中具有操控者和表演者的雙重身份，他們既要對自拍內(nèi)容進行宏觀的規(guī)劃和調(diào)節(jié)，又要對自拍的細節(jié)進行即時的表演。自拍者或許無法達到理想的自拍效果，但并不影響其自拍后期的美化工作。也就是說，“即使人們的身體實體不能隨時調(diào)節(jié)，但通過自拍的設(shè)計與美化，它們也可以更好地配合或回應(yīng)外部的情景?！雹僮耘恼哌x擇配合外部人際語境，而外部人際語境是開闊的。沒有定式的人際語境給人的自拍社交帶來了重重障礙，人只能在可以感知人際語境的空間內(nèi)選擇自拍社交。這樣也會導(dǎo)致社交的不確定性，給自拍者帶來不安全感。

（二）情景語境消解：自我呈現(xiàn)更加復(fù)雜

情景語境是傳播與社交的基礎(chǔ)。情境既可以作用于人的主觀意識，也能影響人的具體行為。人在某一情境中了解情景范圍內(nèi)的相關(guān)信息，并依據(jù)情景進行觀察和審視，進而進行社交表演。在社交空間中，每個人都具有不同的角色定位。當(dāng)一個人越是能夠?qū)η榫罢Z境進行正確的判定和把握，他的形象就越符合社交場景的需求，此人也便會得到更多的關(guān)注與重視。而在進行社交互動的過程中，當(dāng)受到社交場景的影響，人們也會自覺地進行一種角色的轉(zhuǎn)化和扮演，并盡力使周圍人相信自己的形象。正如戈夫曼所認為的：“當(dāng)個體扮演一種角色時，他便不言而喻地要求觀察者可以認真看待在其面前建立起來的形象，會要求他們相信，他們所看到的這位人物實際擁有其似乎擁有的品性?！雹谧耘恼叩淖耘男袨橐嗍窃趯ふ乙环N角色扮演。他們試圖通過后臺的精心雕琢使自己前臺的形象符合社交場景的需求，從而提升自拍者的滿足感。但隨著情境的多元化和繁雜化，自拍者無法準(zhǔn)確判斷某一情境，并為其進行自我雕琢，導(dǎo)致其很容易陷入語境迷失的困局。

（三）后區(qū)語境消解：前臺與后區(qū)界限混淆

網(wǎng)絡(luò)社交空間的虛擬性是語境消解的主要助力。在現(xiàn)實交往環(huán)境中，人們選擇在對方看不見的地方進行自我整飾，別人看不見的地方也就是戈夫曼提出的“后區(qū)”?！昂髤^(qū)”是與“前臺”相對而言的。在自我呈現(xiàn)行為中，所謂的“后區(qū)”指的是個體為表演做準(zhǔn)備，或在表演后舒緩與放松、從角色中恢復(fù)，從而與觀眾相隔離的、限制外人進入或窺視舞臺的部分區(qū)域。但是隨著移動社交媒體的發(fā)展，人們的個人隱私和情感被大量暴露。尤其是在視頻直播時，人們身處的環(huán)境和場所也會被觀看者發(fā)現(xiàn)。人與人之間的物理距離沒有得到縮減，但是交流距離被大幅度縮減了。前臺與后區(qū)的界限日益模糊，使得后區(qū)語境也存在消解的傾向。后區(qū)語境消解就必然會帶來社交媒體語境消解，進而也會影響自拍的選擇和呈現(xiàn)。

四、自拍社交語境消解的突圍與社交語境的重構(gòu)

（一）重新認識社交語境

傳統(tǒng)的讀文社交時代早已過去?，F(xiàn)如今，讀圖社交時代成為主流，網(wǎng)絡(luò)自拍社交也成了新的社交方式。自拍圖像可以展現(xiàn)自拍者的動作、表情、衣著、配飾以及所處的環(huán)境等。自拍圖像將多種非語言符號集合在一起，共同服務(wù)于自拍者的表達系統(tǒng)。觀看者通過對自拍者呈現(xiàn)出的非語言符號進行轉(zhuǎn)譯，對自拍者的個人形象有了一定的猜測，進而增強觀看者對自拍者的理解。因為自拍圖像是由自拍者主導(dǎo)和表演出來的，所以自拍者對個人自拍圖像了如指掌。但觀看者對這些陌生又新鮮的自拍圖像是不熟悉的。當(dāng)觀看者想了解這些自拍圖像背后的主體，便會產(chǎn)生對自拍者的想象與互動。觀看者在了解之后便會在腦海中形成一種圖像，這個圖像既有對自拍圖像的現(xiàn)實遷移，也有觀看者對自拍者的內(nèi)在想象。正如德國哲學(xué)家海德格爾所說：“圖像不是關(guān)于某物的一個畫像或是摹本，而是指我們對某物了如指掌，事物以我們所了解的情形站立在我們面前，而對于未知的事物更是要做好準(zhǔn)備將事物擺到自身面前來對事物進行擁有。所以從本質(zhì)來講，世界不是指有一幅描繪世界整體的畫像，而是指世界被把握與理解成為了圖像?！雹?/p>

但這些有關(guān)語境的想象并不全是客觀正確的，因為部分自拍者所展現(xiàn)的自拍圖像是經(jīng)過加工和處理的圖像，其本身就具有表演性質(zhì)，并不是對自拍者真實形象的真實反映。觀看者在對自拍圖像這一非語言符號進行解讀的過程中，也會加入個人生活實踐的想象，從而導(dǎo)致理解的失真，也會影響雙方的網(wǎng)絡(luò)互動。

（二）數(shù)字化社交再認知

隨著自拍技術(shù)和自拍工具的不斷改進，自拍行為更加常態(tài)化。人們在社交平臺傳播自拍圖像既是一種自我意識覺醒的表現(xiàn)，也是在推動個人加入社會公共交往空間。自拍者通過精心雕琢自拍圖像，使其更加符合社會公共交往空間的審美標(biāo)準(zhǔn)，并試圖通過自拍打開網(wǎng)絡(luò)社交天地。自拍者在拍攝圖像之前會受到社交平臺關(guān)系圈的影響，他人的自拍圖像特征也會在潛移默化中影響自己的自拍風(fēng)格。當(dāng)自拍者想要迅速融入某一群體，他便會傾向于通過明顯的標(biāo)簽分類來增強自身的標(biāo)簽屬性，進而加強與這一群體中其他人的社交聯(lián)系。由此可見，自拍圖像生產(chǎn)的過程也是自拍者尋求社會群體歸屬以及增強身份認同的過程。

但自拍者越是配合標(biāo)簽進行自拍圖像的生產(chǎn)，就越容易陷入身份焦慮的狀態(tài)。當(dāng)自拍者長時間無法樹立堅定的自我意識而選擇順應(yīng)所屬群體的標(biāo)簽，并試圖通過大量自拍圖像來迎合群體的審美時，他們將會陷入迷失自我的怪圈，進而對自我身份產(chǎn)生懷疑。建立在自我懷疑基礎(chǔ)上的社交關(guān)系并不牢固，且隨時都有坍塌的可能。

（三）再次回歸語境本真

網(wǎng)絡(luò)自拍社交語境重建必須選擇求真的路徑。再次回歸語境本真，追求真實的自拍社交，意味著自拍者必須堅定求真的立場，回歸自拍的真實環(huán)境，真實呈現(xiàn)自拍場景。自拍是人一瞬間的定格，是自拍者形象的直接展示。自拍者追求美無可厚非，但不能失真。自拍者將自己的審美追求形象化為圖像，或是營造文藝氣息，或是呈現(xiàn)潮流特征等，每一種自拍圖像都是由“個體給予的表達和流露出來的表達”共同組成的④。每一種“美”都是各有特征的。因此，不能任由美圖軟件隨意加工，導(dǎo)致自拍者的“美”是具有“濾鏡”效果的，甚至是改變五官迎合網(wǎng)絡(luò)標(biāo)準(zhǔn)臉型來達到的，這會導(dǎo)致審美失衡。

五、結(jié)語

在社交媒體空間中，“語境消解”是常態(tài)，語境重建是方向。每一個社交參與者都應(yīng)提高自身的媒介使用水平，正確對待網(wǎng)絡(luò)社交。自拍圖像作為社會交往的一種非語言符號形式，是參與社會交往的主體表現(xiàn)自我的一種方式。雖然自拍圖像無法真正客觀地反映自拍者和觀看者的交往實踐，但以自拍圖像為載體的社交活動正在日益復(fù)刻現(xiàn)實交往場景。值得注意的是，在自拍圖像生產(chǎn)和傳播的過程中，自拍者的協(xié)商行為始終存在。他們與文化標(biāo)簽、群體屬性、資本力量、審美方式，甚至是與自拍軟件等因素進行協(xié)商。然而協(xié)商的結(jié)果真正導(dǎo)向何處，還需要時間來驗證。

注釋:

①彭蘭.自拍：一種糾結(jié)的“自我技術(shù)”[J].新聞大學(xué),2018(05):45-55+76+148.

②④[美]歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].馮鋼 譯.北京:北京大學(xué)出版社,2008:17+2.

③[德]馬丁·海德格爾.林中路[M].孫周興 譯.臺北:時報文化出版事業(yè)有限公司,1994:76-78.