王慧會(huì)

電視劇《覺(jué)醒年代》以陳獨(dú)秀、李大釗等人領(lǐng)導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)為線索，向觀眾展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨成立前夕那個(gè)混亂時(shí)代的社會(huì)百態(tài)以及各位早期領(lǐng)導(dǎo)人克服重重困難，積極探索、不屈不撓的偉大精神。著名電視劇藝術(shù)理論家曾慶瑞認(rèn)為，“人物是電視劇作品內(nèi)容構(gòu)成中的核心成分”①。提起一部成功的電視劇，人們最先想到的往往都是其中典型的、個(gè)性鮮明的人物。作為一部重大革命歷史題材電視劇，《覺(jué)醒年代》一躍成為一部“現(xiàn)象級(jí)”作品，幾乎實(shí)現(xiàn)“0差評(píng)”，這與其精心打磨的人物形象是分不開(kāi)的。

中國(guó)哲學(xué)的總體格局為“一源三流”，作為其中“一流”的儒家哲學(xué)隨著歷史的發(fā)展和選擇，一度成為統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)思想文化的核心力量。以“仁”為核心的儒家哲學(xué)涵蓋了個(gè)人品德、人生態(tài)度、政治觀念、精神情懷等各個(gè)方面的內(nèi)容，影響了一代又一代的中國(guó)人。天下興亡，匹夫有責(zé)。在20世紀(jì)初期軍閥混戰(zhàn)的黑暗年代，深受儒家思想影響的先進(jìn)知識(shí)分子身體力行地投入愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)之中，通過(guò)自己的努力喚醒國(guó)人，照亮歷史?！队X(jué)醒年代》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)尊重史實(shí)，深耕歷史，取舍提煉，將歷史真實(shí)提煉為藝術(shù)真實(shí)，塑造了一個(gè)個(gè)閃耀著儒學(xué)光輝的人物形象。

一、“和而不同”——人物的君子氣度

“和”是儒家思想中一個(gè)非常重要的概念。儒家經(jīng)典著作《中庸》把“和”與“中”結(jié)合在一起，認(rèn)為“致中和，天地位，萬(wàn)物育”。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”（《中庸·第一章》）只有達(dá)到了中和，萬(wàn)事萬(wàn)物才可以各司其職?！昂汀笨梢钥醋魇侨寮业囊环N最高的價(jià)值?？鬃硬粌H倡導(dǎo)“仁”，還倡導(dǎo)“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》），以及“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。“和”是用“禮”來(lái)達(dá)成“仁”的一個(gè)最重要的原則方法。荀子認(rèn)為：“農(nóng)夫樸力而寡能，則上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢?！保ā盾髯印ね醢浴罚┟献舆M(jìn)一步認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑下》）在“天時(shí)”“地利”與“人和”三個(gè)成功因素中，“人和”是最重要的。

“和”即“和諧融洽”。無(wú)論是人與自然、人與人還是人與自己的和諧，都包含在“和”的含義之中?！昂汀迸c“同”是兩個(gè)不同的概念。所謂“和”，就是性質(zhì)不同的東西結(jié)合在一起。所謂“同”，就是性質(zhì)相同的東西結(jié)合在一起②。“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）君子在與人交往之中和諧有度，友善有禮，而在具體問(wèn)題上不會(huì)苛求茍同。小人則習(xí)慣于迎合別人的理論主張，附和別人的意見(jiàn)言論，但內(nèi)心卻并沒(méi)有一種和諧友善的態(tài)度?！队X(jué)醒年代》在塑造人物時(shí)便用心參考了這一概念，樹(shù)立了一個(gè)個(gè)“和而不同”的君子形象。

20世紀(jì)初，中國(guó)近代的發(fā)展進(jìn)程已經(jīng)由制度的革新進(jìn)化為思想的革新。無(wú)政府主義、復(fù)古主義、實(shí)驗(yàn)主義、馬克思主義等政治理論先后被引入中國(guó)。彼時(shí)，堅(jiān)持什么樣的思想，往什么方向革新，成為每一個(gè)先進(jìn)知識(shí)分子思考的問(wèn)題，也是每一派別都在爭(zhēng)論的問(wèn)題。以陳獨(dú)秀、李大釗等人為首的新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人以《新青年》《每周評(píng)論》等雜志刊物為陣地，向大眾宣傳著新思想和新文化。而他們的思想主張引起了以辜鴻銘、黃侃等為首的守舊派的不滿(mǎn)。章鴻銘等人創(chuàng)辦了《國(guó)故》等堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)思想的雜志，與《新青年》打起了思想文化的擂臺(tái)。爭(zhēng)論不僅發(fā)生在不同派別之間，就連同樣堅(jiān)持新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步人士都有著不同的爭(zhēng)論。比如胡適堅(jiān)持杜威的實(shí)驗(yàn)主義，主張學(xué)習(xí)美國(guó)的制度思想，同時(shí)反對(duì)暴力革命，反對(duì)將學(xué)術(shù)和政治混為一談。而李大釗則被俄國(guó)十月革命吸引，倡導(dǎo)馬克思主義，要求革命要完全、要徹底。胡適發(fā)表了《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”！》，告誡人們要“多多研究這個(gè)問(wèn)題如何解決，那個(gè)問(wèn)題如何解決，不要高談這種主義如何新奇，那種主義如何奧妙”。李大釗則從馬克思主義的唯物觀出發(fā)，發(fā)表《再論問(wèn)題與主義》，認(rèn)為“必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問(wèn)題都解決了的希望”。

同時(shí)我們又可以看到，縱然堅(jiān)持不同主張的人們爭(zhēng)論不休，但他們的態(tài)度是尊重的、友善的、和諧的。他們的言行都源于同樣的“愛(ài)國(guó)心”，其目的都是“救中國(guó)”。所以我們發(fā)現(xiàn)，盡管半生爭(zhēng)斗未曾休止，但在陳獨(dú)秀要離開(kāi)北京大學(xué)時(shí)，辜鴻銘等人仍是真誠(chéng)相送，脫帽致敬。“君去也，還斗否？”簡(jiǎn)短六個(gè)字是辜鴻銘等人對(duì)對(duì)手的尊重與敬佩，同時(shí)也是對(duì)陳獨(dú)秀離去的惋惜與不舍?！耙幌⑸写?，戰(zhàn)斗不止！”陳獨(dú)秀的堅(jiān)定回答表明了其戰(zhàn)斗的決心，也是彼此的心照不宣與惺惺相惜。而李大釗與胡適縱使在政見(jiàn)上水火不容，但他們經(jīng)常在一起喝酒抒懷，暢談理想。因?yàn)樗麄兦宄?，這里沒(méi)有所謂的“壞人”，他們爭(zhēng)論的目的并不是要置對(duì)方于死地，而是尋求一個(gè)“真理”，一個(gè)救國(guó)的“藥方”。這樣“和而不同”的每一個(gè)人物形象都是豐滿(mǎn)的、立體的、可愛(ài)的，都是能夠引起觀眾最真摯的情感共鳴的“君子”。

二、“為生民立命”——人物的社會(huì)擔(dān)當(dāng)

儒家文化倡導(dǎo)的是積極的入世精神，要直面現(xiàn)實(shí)，知其不可為而為之。藝術(shù)創(chuàng)作要與社會(huì)生活和人生理想結(jié)合起來(lái)。北宋的周敦頤提出了“文以載道”，認(rèn)為文章要承載著道義。徐復(fù)觀認(rèn)為儒家“文以載道”的“道”謂人生之道，實(shí)際是指作者個(gè)性中所涵融的社會(huì)性及對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，文學(xué)創(chuàng)作的最高動(dòng)機(jī)和最大感動(dòng)力應(yīng)來(lái)自作者內(nèi)心的崇高道德意識(shí)③。儒家總是飽含著濃重的社會(huì)責(zé)任感?！鞍驳脧V廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》），體現(xiàn)了杜甫雖然身處破敗的茅草屋，心里掛念的卻是在遭受饑寒的窮苦百姓的情懷。“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”（白居易《自京赴奉先縣詠懷五百字》），體現(xiàn)出白居易信奉的是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，然而貫穿他的詩(shī)歌和政治生涯的一直都是“兼濟(jì)天下”?！盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！薄皺M渠四句”將自古以來(lái)儒士們心懷天下的寬闊胸襟體現(xiàn)得淋漓盡致。憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，勇于擔(dān)當(dāng)，正是儒家提倡的崇高精神。

《覺(jué)醒年代》塑造了一批將國(guó)運(yùn)民生系于己身的具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的英雄人物形象。李大釗是最早關(guān)注到窮苦勞工的人，他在一開(kāi)始就與長(zhǎng)辛店的工人建立了深厚的友誼。他盡自己的所能“兼濟(jì)天下”，手里的錢(qián)幾乎全部用來(lái)接濟(jì)有困難的學(xué)生或者工人。作為一名大學(xué)教授，他打破社會(huì)階級(jí)的禁錮，深入基層，走進(jìn)群眾，思其所思，憂(yōu)其所憂(yōu)，用真情去感化他們，激發(fā)他們，領(lǐng)導(dǎo)了先進(jìn)的工人運(yùn)動(dòng)。

同樣憂(yōu)心民生的還有毛澤東。他關(guān)注到了農(nóng)民階層，提出了“民眾大聯(lián)合”的路線。在塑造毛澤東憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的形象特點(diǎn)時(shí)，除了人物的臺(tái)詞設(shè)計(jì)，導(dǎo)演還使用了生動(dòng)的畫(huà)面語(yǔ)言，把毛澤東放置在社會(huì)百態(tài)之中，在他和窮苦大眾之間建立了緊密的聯(lián)系。在第三集中，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對(duì)毛澤東這一人物的出場(chǎng)進(jìn)行了精心的設(shè)計(jì)。大雨滂沱中，一隊(duì)士兵粗暴地驅(qū)趕著路上的行人，年老的乞丐趴在地上，艱難地將別人扔在地上的食物撿起來(lái)塞進(jìn)嘴里。一邊是衣衫襤褸，頭上插草，等著買(mǎi)主光臨的哭泣的小孩，另一邊是坐在汽車(chē)?yán)镆轮?，正在吃著三明治的富家子弟；路上是形色困苦為了生?jì)冒雨奔波的勞苦民眾，樓上則是悠閑地賞雨品茶的富家太太。這一幕幕對(duì)比強(qiáng)烈又充滿(mǎn)諷刺的畫(huà)面，最終通過(guò)視點(diǎn)鏡頭的剪輯，化為了雨中奔跑的青年毛澤東的所見(jiàn)所聞。觀眾看到的即是毛澤東看到的，毛澤東所感受到的同樣也在觀眾心中引起了共鳴。這令人痛心的景象，便是毛澤東發(fā)奮救國(guó)、為生民立命的原動(dòng)力。

李大釗、毛澤東等人物均是當(dāng)時(shí)的能人志士。他們或有杰出的才能，或有受人尊敬的地位，只要他們?cè)敢?，便可以得到一份薪資優(yōu)渥的工作，過(guò)上舒適的生活。但他們放不下處在水深火熱之中的窮苦百姓，更放不下當(dāng)時(shí)風(fēng)雨飄搖的中國(guó)。所以他們站了出來(lái)?！熬葒?guó)救民”并不是一句空喊的口號(hào)，他們真正將其作為自己的責(zé)任和使命，為黑暗的中國(guó)社會(huì)帶來(lái)一縷曙光。正如劇中李大釗所言：“這是歷史賦予我們的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，我們誰(shuí)都不能把它辜負(fù)了?！彼麄儞?dān)起了這份責(zé)任，并出色地完成了這項(xiàng)使命。

三、“舍生取義”——人物的家國(guó)情懷

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┰趥鹘y(tǒng)儒家的義利觀之中，“義”的精神價(jià)值追求是高于生死且位居首位的。“義”即為“正義”，對(duì)正義的追求和堅(jiān)持要放在首位，哪怕是這份追求與自己的生命相沖突，也要堅(jiān)守正義?！胺蛉嗜苏撸湔x不謀其利，明其道不計(jì)其功?！保ā稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚┤收邞?yīng)該重義輕利，其所行所為應(yīng)是為了追求正義，堅(jiān)守道義，而非為了謀求個(gè)人私利，計(jì)較個(gè)人得失。當(dāng)然，這里所說(shuō)的重義輕利并非是對(duì)“利”的全然否定?？鬃友裕骸案慌c貴，是人之所欲也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）董仲舒也說(shuō)：“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。”（《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》）因此，儒家并非否定“利”的客觀存在，而是在道德的范疇上提倡以“義”為最終目的，當(dāng)“義”與“利”發(fā)生沖突時(shí)，“利”應(yīng)該為“義”讓步。

處在復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中的人們總是面臨著各種各樣的選擇，《覺(jué)醒年代》中的人物同樣如此。他們身處變幻莫測(cè)又動(dòng)蕩不安的時(shí)代環(huán)境之中，要做出的選擇更為艱難且影響甚大。他們所追求的真理和正義是當(dāng)時(shí)的政府不能容忍的，他們要走的革命之路是泥濘又布滿(mǎn)荊棘的。然而他們痛定思痛，最終都選擇了正義和真理?？v使要為此放棄家庭，失去愛(ài)人，犧牲自由和生命，他們?nèi)栽谒幌А?/p>

在五四運(yùn)動(dòng)中，學(xué)生們的流血犧牲和政府的不作為使陳獨(dú)秀認(rèn)識(shí)到了革命徹底及不畏犧牲的必要性。他寫(xiě)下了挑戰(zhàn)政府權(quán)威的《北京市民宣言》，并相約李大釗等人親自油印散播。他冒著被警察抓捕的風(fēng)險(xiǎn)，“肉身投餒虎”，跑到北京繁華的地段散發(fā)傳單，甚至是有意地被警察關(guān)押了起來(lái)。他希望通過(guò)自己的“犧牲”喚醒更多的民眾，而他也做到了。

陳獨(dú)秀的長(zhǎng)子陳延年一開(kāi)始就把救國(guó)救民奉為己任，給自己立下了“六不”原則。他希望通過(guò)對(duì)自己的約束，保證自己把全部精力投入到救國(guó)的道路上。他清醒地認(rèn)識(shí)到，在國(guó)家當(dāng)前的情況下，他沒(méi)有別的路可以選，因此隨時(shí)做好了為國(guó)家獻(xiàn)身的準(zhǔn)備。同時(shí)他也明白，這樣的一條道路是無(wú)法兼顧家庭的，于是他拒絕了心愛(ài)的柳眉，這是為了保證自己能專(zhuān)心致志地投入革命，更是為了柳眉將來(lái)的幸福。在國(guó)家與愛(ài)人面前，他犧牲“小義”以成就“大義”，堅(jiān)定地選擇了國(guó)家。他的弟弟陳喬年也是如此。導(dǎo)演將二人前往法國(guó)留學(xué)的畫(huà)面與一身血衣英勇就義的畫(huà)面交叉剪輯在一起。他們拖著沉重的鎖鏈，用鮮血淋漓的雙腳堅(jiān)定前行，每一步都踏在了觀眾心中，讓無(wú)數(shù)觀眾潸然淚下。而這些人物所能喚起的強(qiáng)烈的情感共鳴并非僅僅來(lái)源于這一個(gè)短短的片段，深挖其因，便是“舍生取義”的偉大精神。創(chuàng)作者選擇了一個(gè)絕佳的角度，通過(guò)前面點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)在觀眾和人物角色之間建立了情感連接。當(dāng)觀眾與人物達(dá)到共鳴時(shí)，在人物取義而舍生時(shí)才會(huì)最大限度地爆發(fā)情感力量，感人物之所感，并使之認(rèn)識(shí)到這種崇高的偉大。

四、結(jié)語(yǔ)

孔子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)！詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）他肯定了詩(shī)歌的社會(huì)作用，認(rèn)為詩(shī)歌可以表達(dá)作者之志，有利于社會(huì)人群交流思想感情，促進(jìn)和諧，還可以引導(dǎo)欣賞者對(duì)社會(huì)生活的情感態(tài)度。

筆者認(rèn)為，不僅是詩(shī)歌有這樣的社會(huì)作用，時(shí)至今日，各類(lèi)優(yōu)秀的藝術(shù)作品均可以產(chǎn)生“興、觀、群、怨”的效果?！队X(jué)醒年代》作為一部備受好評(píng)的優(yōu)秀電視劇作品，讓歷史書(shū)上簡(jiǎn)單枯燥的文本變成了一個(gè)個(gè)立體、鮮活的人物形象，賦予了黨史中的人物以鮮明而有特色的人性和個(gè)性，拉近了人物與觀眾的距離。同時(shí)，劇中人物身上帶有的求同存異、和而不同、勇于擔(dān)當(dāng)、樂(lè)于奉獻(xiàn)、舍生取義的精神潛移默化地滲透進(jìn)觀眾的思想之中，讓觀眾在不知不覺(jué)中受其感染，為其落淚。由此，《覺(jué)醒年代》便實(shí)現(xiàn)了主流價(jià)值觀的有效輸出。

注釋?zhuān)?/p>

①曾慶瑞.曾慶瑞電視劇藝術(shù)理論集（第四卷）：電視劇原理·文本論[M].北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,2018:61.

②葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海:上海人民出版社,1985:48.

③張藝.儒家文藝美學(xué)[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2004:432.