杜國平

(中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 哲學(xué)院， 北京 102488)

理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索離不開科學(xué)思維。究竟什么是科學(xué)思維，如何進(jìn)行科學(xué)思維？本文擬從其與邏輯思維的關(guān)系這一視角來對(duì)此進(jìn)行分析、探討。

一、科學(xué)思維之所指

科學(xué)思維在日常語言中是一個(gè)被廣泛使用的詞語。它至少存在如下兩個(gè)方面的意思：

(1)科學(xué)研究中所使用的思維方法。這是在特定領(lǐng)域、從事某項(xiàng)專業(yè)性活動(dòng)思維所運(yùn)用的發(fā)現(xiàn)的方法、探究的方法和創(chuàng)新的方法。

(2)按照合理的規(guī)則、規(guī)范進(jìn)行思考的方法。包括思維的邏輯起點(diǎn)是清晰明確的、思維的過程是合乎規(guī)則的、思維的結(jié)果是合理得出的等等。它有時(shí)甚至指的就是正確的思維方法。

為了方便表述，我們將上述兩個(gè)存在諸多相關(guān)性又略有區(qū)別的不同概念稱為科學(xué)思維1和科學(xué)思維2。科學(xué)思維1通常體現(xiàn)為一種職業(yè)性思維習(xí)慣，如凡事都首先考慮觀點(diǎn)或者理論是否可證偽、過程是否可重復(fù)、結(jié)果是否可驗(yàn)證等，就如從事買賣的凡事考慮是否有賺頭，從事研究的凡事考慮是否值得探究、探究是否有可行性等。而科學(xué)思維2則更多從理論性、系統(tǒng)性的角度來考慮如何保證思維的合理性?？茖W(xué)思維1側(cè)重的是現(xiàn)實(shí)性，科學(xué)思維2側(cè)重的是規(guī)范性。如同對(duì)于一個(gè)城市，我們可以從方位上將其分為朱雀區(qū)、玄武區(qū)、青龍區(qū)、白虎區(qū)，我們也可以從功能上將其分為餐飲區(qū)、文娛區(qū)、金融區(qū)、高教區(qū)，等等。科學(xué)思維1側(cè)重的是從思維形式上的分區(qū)，科學(xué)思維2側(cè)重的是從思維功能上的分區(qū)。某種意義上，科學(xué)思維1可以說是科學(xué)家的思維，而科學(xué)思維2是科學(xué)性的思維?？茖W(xué)思維1更多地是突出實(shí)然工具層面的思維，科學(xué)思維2更多地是突出應(yīng)然規(guī)范層面的思維。雖然科學(xué)思維1通常也是科學(xué)思維2，但是科學(xué)思維1并非都是科學(xué)思維2。另外，科學(xué)思維2中的思維不僅包括科學(xué)研究中的正確思維，它還包括諸如數(shù)學(xué)等人類純粹抽象思維中的正確思維以及其他理性活動(dòng)中的正確思維。

本文所討論的科學(xué)思維指的是科學(xué)思維2。下面，我們主要基于科學(xué)思維2從幾個(gè)不同的視角來闡明科學(xué)思維的具體內(nèi)涵。

(一)從思維的能力結(jié)構(gòu)看

1981年度諾貝爾醫(yī)學(xué)生理學(xué)獎(jiǎng)獲得者美國著名心理生物學(xué)家斯佩里教授(Roger Wolcott Sperry)通過割裂腦實(shí)驗(yàn)，證實(shí)了大腦不對(duì)稱性的“左右腦分工理論”。根據(jù)他的理論，右腦主要功能是形象思維，左腦的主要功能是抽象思維。具體地說，左腦的功能包括時(shí)間、邏輯記憶、語言、數(shù)學(xué)計(jì)算、排列、分類、邏輯分析等，右腦的功能包括空間、形象記憶、知覺、視覺、音樂等功能。不難看出，左腦的功能主要可以歸納為語言表達(dá)、數(shù)學(xué)計(jì)算和邏輯推理功能。

一個(gè)人的思維能力主要指的是他的抽象思維能力，因此根據(jù)斯佩里的研究結(jié)果，可以認(rèn)為，思維能力的基本要素主要包括：語言的理解和表達(dá)能力、數(shù)學(xué)運(yùn)算能力和邏輯推理能力。

一個(gè)沒有語言能力(例如聾啞人)或者沒有數(shù)學(xué)運(yùn)算能力的人，他的邏輯思維可能是非常清晰的；但是一個(gè)沒有邏輯思維的人一定不可能有良好的語言能力和數(shù)學(xué)運(yùn)算能力。因此，這三種基本能力實(shí)際上可以分為兩個(gè)層次：第一級(jí)是處于最底層的，是邏輯推理能力；第二級(jí)是以邏輯思維能力為基礎(chǔ)的語言的理解和表達(dá)能力、數(shù)學(xué)運(yùn)算能力。

圖1 左右腦分工理論示意圖

從思維的能力結(jié)構(gòu)可以看出，科學(xué)思維首先是在第一級(jí)能力層次上即邏輯思維能力層次上的科學(xué)思維，因此，作為有效思維的科學(xué)思維首先要遵守的是邏輯思維規(guī)則。在此意義上可以說，符合邏輯的思維(以下簡稱邏輯思維)是科學(xué)思維的基礎(chǔ)。

從思維的生物學(xué)構(gòu)成看，視覺、空間、音樂等是形象思維的基本單元，時(shí)間、邏輯、計(jì)算、語言等是抽象思維的基本單元。因此，基于生物學(xué)基礎(chǔ)，我們可以說有視覺思維、空間思維、邏輯思維、計(jì)算思維，而沒有科學(xué)思維?？茖W(xué)思維不是一種基本的思維元素，它是若干基本思維元素的綜合運(yùn)用，科學(xué)思維是一個(gè)基于規(guī)則的多種思維的組合，它是一種復(fù)合性思維、整體性思維。另一方面，科學(xué)思維與對(duì)思維的反思、內(nèi)省的審辨式思維也不同，科學(xué)思維在不指向思維自身的通常情況下仍然是一階思維，而審辨式思維至少是二階思維?？梢院喍灾?，科學(xué)思維是對(duì)其他對(duì)象的思維，而審辨式思維是對(duì)思維的思維。

(二)從科學(xué)的產(chǎn)生因素看

科學(xué)思維2可以說自人類具有思考能力的時(shí)代以來就已經(jīng)產(chǎn)生，經(jīng)歷了一個(gè)長期發(fā)展的歷程，并從思想上促進(jìn)了近代科學(xué)的產(chǎn)生。在此基礎(chǔ)上，形成了科學(xué)家團(tuán)體，進(jìn)而產(chǎn)生了科學(xué)家研究范式，形成了科學(xué)思維1?；谶@一點(diǎn)，下文我們一般在科學(xué)思維2的意義上來展開相關(guān)探討。

科學(xué)思維2盡管并非指的是科學(xué)研究中的思維，所強(qiáng)調(diào)的是思維符合規(guī)則，是合理的思維、正確的思維、有效的思維。但毫無疑問的是，科學(xué)思維2也是科學(xué)研究所必須的。作為人類理性的杰出成就和人類現(xiàn)代文明的主要標(biāo)志的近現(xiàn)代科學(xué)無疑是科學(xué)思維2的重要成果。因此，近現(xiàn)代科學(xué)的理論思維中無疑處處閃現(xiàn)著科學(xué)思維2的光輝。那么我們考察近現(xiàn)代科學(xué)由以產(chǎn)生的根源，特別是其中與思維有關(guān)的要素，應(yīng)該可以提供探索科學(xué)思維2本質(zhì)特征的若干啟發(fā)性線索。

對(duì)于近現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生的原因，這當(dāng)然是一個(gè)值得深入研究的問題。但是，愛因斯坦的有關(guān)論述無疑是極富啟發(fā)價(jià)值的。愛因斯坦曾經(jīng)說過，西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的：古希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系以及有可能找出因果關(guān)系的實(shí)驗(yàn)方法[1]。這里，“古希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系”主要指的是以亞里士多德三段論為代表的演繹邏輯體系，跟思維相關(guān)的就是演繹邏輯思維；“有可能找出因果關(guān)系的實(shí)驗(yàn)方法”主要指的是歸納方法和類比方法等，跟思維相關(guān)的就是歸納思維和類比思維。兩者都屬于邏輯思維。因此，根據(jù)愛因斯坦的論述，近現(xiàn)代科學(xué)由以產(chǎn)生的思維方面的要素就是邏輯思維。由科學(xué)史的線索看，邏輯思維是科學(xué)思維2的關(guān)鍵要素。據(jù)此也可以說，科學(xué)思維1肇始于邏輯思維的長期作用，邏輯思維是科學(xué)思維2的核心。

(三)從探索、創(chuàng)新看

科學(xué)思維的一個(gè)重要功能是進(jìn)行科學(xué)探索和創(chuàng)新，探索、創(chuàng)新不是空中建樓閣，不能做無米之炊，它必須有理論基礎(chǔ)，必須有思維工具、實(shí)驗(yàn)工具和探索對(duì)象、實(shí)驗(yàn)材料，等等。作為最一般的理論基礎(chǔ)和思維工具是什么呢？是邏輯、哲學(xué)、宗教，等等。其中，邏輯是最為基礎(chǔ)的。這是由邏輯的基本屬性決定的。從研究對(duì)象看，邏輯以思維的最一般的形式結(jié)構(gòu)作為自己的研究對(duì)象；從研究的基本內(nèi)容看，邏輯所揭示的是思維最一般、最普遍的規(guī)律。亞里士多德的邏輯著作叫《工具論》，培根的邏輯著作叫《新工具》。胸懷救亡圖存、富國利民的嚴(yán)復(fù)先生明確指出，邏輯“為一切法之法，一切學(xué)之學(xué)”[2]，“為學(xué)之道，第一步則須為玄學(xué)；玄者懸也，謂其不落邊際，理該眾事者也。玄學(xué)一名二數(shù)(1)筆者注：此處“玄學(xué)”大意指的是純粹理性之學(xué)，而非玄幻之學(xué)?！靶W(xué)一名二數(shù)”大意是“玄學(xué)”主要包括“名學(xué)”和“數(shù)學(xué)”，而“名學(xué)”主要指的是邏輯學(xué)。，自九章至微積分方維皆麗焉。人不事玄學(xué)，則無由審必然之理，而擬于無所可擬”[3]。著名學(xué)者鄧拓說：“如果一個(gè)人連一般的邏輯都不懂得，當(dāng)然就很難進(jìn)行正確的思維，很難對(duì)自己接觸的客觀事物進(jìn)行科學(xué)的概括，更不可能進(jìn)行科學(xué)的判斷和推理了。事實(shí)證明，有的人正是因?yàn)槿狈壿嫷幕居?xùn)練，常常說了許多不合邏輯的十分荒謬的話，自己還不覺得它的荒謬，甚至于還自鳴得意。也有的人因?yàn)椴欢眠壿?，?duì)于別人不合邏輯的荒謬言論，竟然也不能覺察它的荒謬，甚至于隨聲附和，人云亦云?！盵4]邏輯思維不僅是探索、創(chuàng)新的理論起點(diǎn)、思想工具，也是辨識(shí)謬誤、少走彎路的警示牌。以非歐幾何的產(chǎn)生為例，歐幾里得幾何中的一條特征定理是三角形內(nèi)角和等于180°，數(shù)學(xué)家們發(fā)現(xiàn)可以分別建立包含三角形內(nèi)角和大于180°或者三角形內(nèi)角和小于180°為定理的另外兩種非歐幾何理論。盡管這在科學(xué)史上經(jīng)歷了曲折的探索歷程，但是從邏輯上看，基于邏輯進(jìn)行純粹的可能性分析，不難發(fā)現(xiàn)，既然有三角形內(nèi)角和等于180°的幾何理論，當(dāng)然可以有三角形內(nèi)角和不等于180°的幾何理論。由此可見，基于邏輯思維的創(chuàng)新比之基于面向經(jīng)驗(yàn)世界的創(chuàng)新更有效率，也更為徹底。再如，盡管當(dāng)今主流的理論認(rèn)為光速是運(yùn)動(dòng)的極限速度，但是從邏輯可能性上分析，一定還存在極限速度大于光速或者小于光速的物理理論，并且這些理論在某些未知的世界中存在其現(xiàn)實(shí)的模型。

二、科學(xué)思維之底線

什么是科學(xué)思維的底線？科學(xué)思維的底線就是思維必須遵守的最為基本的規(guī)則，如果違反了這些基本規(guī)則，那么其思維的結(jié)果就一定不是必然可靠的。

遵守邏輯基本規(guī)律是科學(xué)思維的底線。為什么這么說呢？簡言之，是因?yàn)檫`反邏輯基本規(guī)律的思維其結(jié)果一定不是必然可靠的。

邏輯基本規(guī)律通常包括同一律、不矛盾律和排中律。

遵守同一律指的是在同一思維過程中，要保持概念、判斷的自身同一性。對(duì)于同一概念不能既是A，又不是A，要求在同一時(shí)間、同一地點(diǎn)對(duì)某一對(duì)象的屬性要有明確的反映，即在同一思維過程中一個(gè)概念的內(nèi)涵和外延必須具有確定性；對(duì)于同一判斷，不能既是p，又不是p，要求在同一思維過程中，一個(gè)判斷斷定了什么就是什么，不能更改。遵守同一律是為了保持思想的確定性[5]。違反了同一律，其思維結(jié)果一定不是必然可靠的，甚至?xí)?dǎo)致極端荒謬的結(jié)果。例如，根據(jù)同一律的要求，2只能等于2，1只能等于1。即1是1，2是2。如果我們違反同一律的要求，斷定2=1，通過簡單的推演，將導(dǎo)致出人意料的結(jié)果。例如，可以得出：“科學(xué)理論就是非科學(xué)理論”。其證明如下：

(1) 2=1 假設(shè)

(2) 科學(xué)理論和非科學(xué)理論是兩種理論 共識(shí)

(3) 兩種理論 = 一種理論 根據(jù)(1)

(4) 科學(xué)理論和非科學(xué)理論是一種理論 根據(jù)(2)、(3)

(5) 科學(xué)理論就是非科學(xué)理論 根據(jù)(4)

因此，遵守同一律是科學(xué)思維的底線之一。

遵守不矛盾律指的是在同一思維過程中，兩個(gè)互相否定的思想不能同真，必有一假。遵守不矛盾律是為了保持思想的一致性。就概念方面而言，遵守不矛盾律要求在同一時(shí)間、同一地點(diǎn)對(duì)同一對(duì)象是否具有某一屬性要有一致的斷定，不能在同一個(gè)概念中，一個(gè)對(duì)象既具有某一屬性，又不具有某一屬性。例如，有人曾經(jīng)設(shè)想發(fā)明出能夠溶解任何物質(zhì)的“萬能溶液”。一方面，“萬能溶液”要能溶解所有物質(zhì)；另一方面，必須有盛放“萬能溶液”的器皿，這就要求“萬能溶液”不能溶解盛放它的器皿。所以，“萬能溶液”就是一個(gè)違反不矛盾律的自毀概念，以此作為思想的邏輯起點(diǎn)必然得出的是一個(gè)包含內(nèi)在不一致的理論體系，這樣的理論體系不可能是科學(xué)的理論體系。就判斷方面而言，遵守不矛盾律要求在同一思維過程中，不能既斷定某對(duì)象是什么，又?jǐn)喽ㄋ皇鞘裁?。例如，亞里士多德認(rèn)為，不同重量的兩個(gè)鐵球同時(shí)從高處落下，重的比輕的先落地。伽利略據(jù)此對(duì)大鐵球B1和小鐵球B2綁在一起的情況B1+B2進(jìn)行了如下推理：一方面，因?yàn)锽1+B2的重量大于B1，根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，B1+B2應(yīng)該比B1下降得快；另一方面，因?yàn)锽1比B2快，將兩個(gè)鐵球綁在一起，B1必定受到落得慢的B2的拉扯，這樣B1+B2應(yīng)該比單獨(dú)的B1下降得慢。這樣，對(duì)于B1+B2就得出了兩個(gè)互相矛盾的判斷，這就違反了不矛盾律。這樣就可以證明亞里士多德的這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

遵守排中律指的是兩個(gè)相互矛盾的思想不能都假，而是恰好有一個(gè)是真的。遵守排中律要求對(duì)于互斥且窮盡所有可能的若干可能的思想必須斷定其中一個(gè)是真的。因此，如果對(duì)于若干可能的情況有所遺漏，或者對(duì)所有可能情況均不加肯定則是違背了排中律。例如，人們對(duì)于光的本質(zhì)的研究有一段時(shí)間曾經(jīng)陷入困惑。即人們對(duì)于光究竟是粒子還是波一時(shí)判斷不清。其實(shí)，陷入這一困境的一個(gè)思想根源就是在思維上違反了排中律。因?yàn)楦鶕?jù)排中律，對(duì)于光的性質(zhì)，邏輯上判斷其要么是粒子要么是波，這是違反排中律的。因?yàn)椋瑢?duì)于光的性質(zhì)，根據(jù)邏輯排中律，存在4種可能：是粒子而不是波；是波而不是粒子；既是波也是粒子；既不是波也不是粒子。依據(jù)排中律，應(yīng)該斷定上述4種情況恰好有一個(gè)成立。僅僅斷定其中的2種情況恰好有一個(gè)成立，而遺漏了其他兩種情況，這就違反了排中律。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為邏輯的基本規(guī)律還包括充足理由律。這種觀點(diǎn)在此可以被否證，因?yàn)樗季S即使違反充足理由律，也并一定導(dǎo)致思維的結(jié)果就一定不是必然可靠的。例如不完全歸納推理是科學(xué)研究中普遍使用的一種推理方式，若干前提的真并不能保證結(jié)論的真，其推理是不滿足充足理由律的，但是使用這一思維方法的結(jié)果卻未必就是不可靠的，諸多科學(xué)定理盡管理論上是可證偽的，但是其作為科學(xué)定理的價(jià)值就在于它不斷被越來越多的事實(shí)所進(jìn)一步驗(yàn)證。違反充足理由律不一定導(dǎo)致其思維結(jié)果一定不是必然可靠的，充足理由律不是科學(xué)思維的底線，因此它不是邏輯的基本規(guī)律。

由此可見，邏輯思維不僅是科學(xué)思維的底線、紅線，而且是一條高壓線。

三、科學(xué)思維之方法

科學(xué)思維不是毫無章法的狂想，它有一些基本的方法。邏輯方法就是其中最為基本的方法。這些方法包括可以得出必然結(jié)論的演繹方法以及雖然不能得出必然結(jié)論但是可以得出相對(duì)可靠結(jié)論的合理性探索方法。概言之，主要有演繹的方法、歸納的方法和類比的方法，等等。

(一)演繹的方法

演繹的方法就是根據(jù)確定的前提，依據(jù)邏輯公理和推理規(guī)則嚴(yán)格按照程序進(jìn)行推理，從而得出結(jié)論的方法。常用的演繹法包括反證法、歸謬法、二難推理、反三段論、假言易位推理等。在科學(xué)探索到一定階段之后，就必須將若干零散的、缺乏聯(lián)系的發(fā)現(xiàn)和知識(shí)整理成為一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，并驗(yàn)證這些發(fā)現(xiàn)之間是否具有一致性，等等，這時(shí)就需要使用演繹的方法。還存在一種理想的探索、發(fā)現(xiàn)方法(這可能是未來科學(xué)探索的主要方法)，就是構(gòu)建一個(gè)理論體系或者科學(xué)體系首先只是從若干假定出發(fā)，而不是從諸多的觀察或者實(shí)驗(yàn)結(jié)果出發(fā)，由此使用演繹的方法對(duì)這些理論假設(shè)進(jìn)行推演，從而構(gòu)建出完整、系統(tǒng)的理論體系或若干經(jīng)驗(yàn)命題，然后再通過觀察或者實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)這些經(jīng)驗(yàn)命題是否成立。如果這些經(jīng)驗(yàn)命題得到了證實(shí)，那么該理論就得到了一定的支持；如果這些經(jīng)驗(yàn)命題沒有得到驗(yàn)證或者只是部分得到了證實(shí)甚至是被證偽，那么就修改或者補(bǔ)充該理論的前提，以進(jìn)一步發(fā)展該理論。

邏輯學(xué)為這些演繹的方法提供了若干理論系統(tǒng)，并且告訴我們這些演繹系統(tǒng)的推演能力是如何的，告訴我們哪些演繹系統(tǒng)可以得出范圍內(nèi)的所有真命題，哪些演繹系統(tǒng)不一定能得出范圍內(nèi)的所有真命題。因此，適當(dāng)?shù)倪壿媽W(xué)習(xí)和訓(xùn)練可以提供我們的邏輯思維水平，進(jìn)而提高我們的科學(xué)思維水平[6-7]。

(二)歸納的方法

歸納法也是邏輯思維的基本方法，這是科學(xué)探索發(fā)現(xiàn)規(guī)律的主要方法之一。其基本思路是由一些對(duì)象或現(xiàn)象具有某性質(zhì)或者某特征進(jìn)而概括推測該類對(duì)象或現(xiàn)象都具有該性質(zhì)或者特征的推理方法。其基本要求是：第一，歸納的前提不能出現(xiàn)反例；第二，考察的對(duì)象或者現(xiàn)象要盡可能多；第三，考察對(duì)象的范圍要盡可能廣泛，具有代表性；第四，前提中對(duì)象的性質(zhì)或者特征不應(yīng)與已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的對(duì)象的個(gè)體特性相關(guān)，而應(yīng)該僅僅與其類屬性質(zhì)相關(guān)；第五，要盡可能探究該類對(duì)象或者現(xiàn)象與所發(fā)現(xiàn)的共同性質(zhì)或者特征之間內(nèi)在的因果聯(lián)系。

邏輯歸納法還為科學(xué)思維提供了一系列探索事物之間因果聯(lián)系的具體方法。如培根三表法、穆勒五法等。這些方法提供了科學(xué)思維可操作的具體程序，包括基本思路、操作形式和具體規(guī)則等。例如，穆勒五法中的差異法指的是在被研究現(xiàn)象出現(xiàn)和不出現(xiàn)的兩個(gè)不同場合中，如果其他情況均相同，只有一個(gè)情況不同，它在被研究現(xiàn)象出現(xiàn)的場合中存在，而在被研究現(xiàn)象不出現(xiàn)的場合中不存在，那么這個(gè)唯一不同的情況就可能與被研究現(xiàn)象之間存在因果聯(lián)系。其基本形式是：

場合相關(guān)情況被研究現(xiàn)象(1)ABCa(2)—BC—

所以，情況A與現(xiàn)象a之間可能存在因果聯(lián)系。

求異法的基本規(guī)則是：第一，要仔細(xì)研究在兩種不同的場合中有無其他差異情況。如，在其他條件相同的情況下，通過有無陽光照射的對(duì)照實(shí)驗(yàn)，我們可以知道陽光充足是植物生長良好的原因。第二，要注意在兩種不同場合中存在的唯一不同的情況是被研究現(xiàn)象的整個(gè)原因，還是被研究現(xiàn)象的部分原因。如，通過求異法，我們可以知道陽光充足是植物生長良好的原因，但是進(jìn)一步的研究可以發(fā)現(xiàn)，陽光充足只是植物生長良好的部分原因。

(三)類比的方法

類比法也是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的常見方法。就是根據(jù)兩個(gè)(或兩類)對(duì)象在某些屬性上相同或相似，推出它們?cè)诹硪恍傩陨弦蚕嗤蛳嗨频姆椒ā＿壿媽?duì)類比法推理提出了一系列規(guī)則：第一，類比對(duì)象之間相同的屬性要盡可能多，相同屬性越多則結(jié)論的可靠程度就越高。如，人們研制新藥，一般首先要在動(dòng)物種群中進(jìn)行試驗(yàn)，這時(shí)所選擇的動(dòng)物如果在藥物所針對(duì)的生物學(xué)特性方面與人更相似，則新藥對(duì)于人也可能更有效。第二，類比對(duì)象之間已知的相同屬性與未知的類推屬性其聯(lián)系愈密切，則結(jié)論的可靠程度就愈高。例如在星際生命的探索中，如果我們由某行星都是球形、都繞太陽飛行，從而推知該行星與地球一樣可能存在生物，則該推理結(jié)論的可靠性就很弱，因?yàn)樯嬖诘臈l件與星體的形狀、是否繞太陽飛行沒有必然聯(lián)系；但是如果我們發(fā)現(xiàn)某行星存在液態(tài)水，有適宜的溫度，有和空氣類似的大氣環(huán)境以及適當(dāng)?shù)墓庹?，從而推知該行星與地球一樣可能存在生物，則該推理結(jié)論的可靠性就較強(qiáng)，因?yàn)樯嬖诘臈l件與水、空氣、陽光存在密切的聯(lián)系。

類比推理也有其形式結(jié)構(gòu)：

A對(duì)象具有屬性a、b、c、d，

B對(duì)象具有屬性a、b、c，

所以，B對(duì)象也具有屬性d。

運(yùn)用類比推理，可以幫助我們由已知推斷未知?！秴问洗呵铩分芯驼f過：“有道之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也?！逼浯危\(yùn)用類比推理可以啟發(fā)人的思路，有助于提出創(chuàng)造性假說。例如，德布羅意就由光和粒子的相似屬性，提出了實(shí)物粒子的波粒二象性猜想[8]。

在上述科學(xué)方法中，歸納、類比主要是探索發(fā)現(xiàn)的方法，演繹主要是整理論證的方法。

四、科學(xué)思維之本質(zhì)

科學(xué)思維是綜合運(yùn)用包括邏輯思維、數(shù)學(xué)思維、直覺思維等多種思維在內(nèi)的，以邏輯思維為核心的，面向未知世界的探索程序，其基本流程和圖式可以表述如圖2。

圖2 科學(xué)思維的基本流程和圖式

從該流程中不難看出科學(xué)思維包含兩個(gè)核心內(nèi)容：邏輯思維和對(duì)世界的觀測、實(shí)驗(yàn)、分析等，難怪愛因斯坦會(huì)有本文在前面所提到的論述。對(duì)照科學(xué)探索的思維流程和愛因斯坦的相關(guān)論述，可以再一次看出科學(xué)思維的兩個(gè)核心要素都是邏輯思維。因?yàn)椋簝H僅從思維方法的角度看，科學(xué)思維的核心就是演繹、歸納和類比，而這就是邏輯思維！

由此可見，科學(xué)思維本質(zhì)上是邏輯思維在科學(xué)探索活動(dòng)中的應(yīng)用，科學(xué)思維是應(yīng)用的邏輯思維！