馮顏利

(中國社會科學(xué)院 哲學(xué)研究所， 北京 100732)

人權(quán)是人作為人生存和發(fā)展的基本權(quán)利，爭取人權(quán)是全人類的共同價值。人的本質(zhì)是具體的、歷史發(fā)展著的，其發(fā)展變化必然引起人權(quán)內(nèi)容發(fā)生變化，對人權(quán)的追求始終包含著階級的差別。資產(chǎn)階級人權(quán)觀是資產(chǎn)階級的意志和利益的體現(xiàn)。馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的無產(chǎn)階級人權(quán)理論，代表、維護(hù)的是無產(chǎn)階級的權(quán)利、追求和根本利益。馬克思、恩格斯從批判資產(chǎn)階級人權(quán)思想出發(fā)，提出了科學(xué)的無產(chǎn)階級人權(quán)思想，即科學(xué)社會主義人權(quán)思想。馬克思主義人權(quán)理論是全世界無產(chǎn)階級及其政黨進(jìn)行人權(quán)革命和建設(shè)的直接指導(dǎo)思想。

一、馬克思主義人權(quán)觀的核心內(nèi)涵

馬克思、恩格斯人權(quán)思想的理想目標(biāo)是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，其實現(xiàn)途徑是無產(chǎn)階級革命，關(guān)鍵環(huán)節(jié)是社會實踐，實現(xiàn)條件是生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，保障是無產(chǎn)階級專政、人民民主專政。立足新發(fā)展階段，向第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的號角已經(jīng)吹響，站在中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的新起點上，只有不斷與時俱進(jìn)地挖掘馬克思、恩格斯人權(quán)真理性的深刻內(nèi)涵，不斷彰顯其理論價值與時代價值，才能不斷推進(jìn)中國特色社會主義人權(quán)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步。

(一)人權(quán)的理想目標(biāo)是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

馬克思主義人權(quán)的理想目標(biāo)是實現(xiàn)人的解放，使人得以自由全面發(fā)展，這是共產(chǎn)主義社會人的生存和發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定。在共產(chǎn)主義社會，國家和階級將會逐步消亡，人得到最終解放，并將實現(xiàn)自身自由全面的發(fā)展，成為自由人的聯(lián)合體。

第一，馬克思、恩格斯認(rèn)為，在社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、物質(zhì)產(chǎn)品匱乏的時期，人的勞動成為異己的力量，人自身的發(fā)展被束縛起來。人只有掌握了客觀規(guī)律并運用規(guī)律，創(chuàng)造出豐富的社會物質(zhì)財富，才能最終從異己力量的束縛中解放出來，實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。資本主義生產(chǎn)方式下的勞動是異化的勞動，勞動者同勞動產(chǎn)品相對立，勞動本身被異化，人與自己類本質(zhì)相異化，人與人之間相互關(guān)系也被異化，廣大無產(chǎn)階級和勞動群眾被束縛在資本主義生產(chǎn)里，人成為片面發(fā)展的人。人要獲得自由全面發(fā)展，最重要的是消滅這個壓迫人、剝削人的制度，這是社會發(fā)展的必然。人的自由全面發(fā)展與人權(quán)的產(chǎn)生、實現(xiàn)一樣，都是社會歷史發(fā)展的必然，是人成其為“人”的必然要求。人的自由全面發(fā)展必然離不開社會發(fā)展所提供的物質(zhì)、精神支持，社會提供的物質(zhì)和精神力量越大，人就越自由。

第二，人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的價值原則。人在社會歷史發(fā)展中的狀態(tài)是衡量社會進(jìn)步的價值標(biāo)準(zhǔn)。人的自由全面發(fā)展?fàn)顩r是判斷社會綜合發(fā)展?fàn)顩r的重要標(biāo)準(zhǔn)和價值原則。馬克思、恩格斯把未來社會的理想狀態(tài)稱之為共產(chǎn)主義社會，這個理想狀態(tài)不是一種已然確立的，需要經(jīng)歷漫長的歷史發(fā)展過程，不可能在很短時間內(nèi)就得以實現(xiàn)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這篇光輝著作中，提出關(guān)于共產(chǎn)主義社會分階段的設(shè)想，并將其劃分為初級階段和高級階段，這兩個階段是辯證統(tǒng)一的。在共產(chǎn)主義社會的初級階段生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，還帶有資本主義社會的特征，人們實行按勞分配，社會不平等現(xiàn)象還存在。共產(chǎn)主義社會高級階段是“一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[1]。在這里，社會生產(chǎn)力已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)產(chǎn)品和精神世界極為豐富，人獲得全面自由的發(fā)展，社會實行各盡所能、按需分配。在共產(chǎn)主義社會，人們已經(jīng)不需要再為生存而斗爭，已經(jīng)解決了異化的問題，擺脫了與人對立因素的束縛，從動物的生存條件進(jìn)入到真正的人的生存條件，人成為真正意義上的人，即完全成為社會的主人。這時，人得到自由全面發(fā)展，整個社會作為自由人的聯(lián)合體而存在。

(二)無產(chǎn)階級革命是人權(quán)實現(xiàn)的主要途徑

在辯證唯物主義和歷史唯物主義視域下，“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[2]，人權(quán)也是通過階級斗爭來實現(xiàn)的。馬克思、恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)階級革命既有暴力的，也有和平的形式，這兩種方式都是無產(chǎn)階級實現(xiàn)人權(quán)的主要途徑。

第一，無產(chǎn)階級革命斗爭的主要形式。資本主義國家本質(zhì)上是資產(chǎn)階級用以實現(xiàn)和鞏固其自身利益、鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級和人民群眾反抗的暴力工具，無產(chǎn)階級要獲得解放，必須推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，掌握政權(quán)。對此，恩格斯指出：“工人運動的最近目標(biāo)就是由工人階級自己為工人階級奪取政權(quán)?！盵3]但是，統(tǒng)治階級都不會心甘情愿地退出歷史的舞臺，無產(chǎn)階級只有通過無產(chǎn)階級革命，推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，取得統(tǒng)治權(quán)力，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展社會生產(chǎn)力才能實現(xiàn)人的自由解放。

第二，無產(chǎn)階級政黨是無產(chǎn)階級爭取人權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)力量。無產(chǎn)階級政黨是以維護(hù)、爭取無產(chǎn)階級和廣大人民群眾根本利益為目標(biāo)的代表者，是無產(chǎn)階級革命斗爭取得解放、實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體的領(lǐng)導(dǎo)力量和首要條件之一。建立無產(chǎn)階級政黨，是社會階級矛盾不斷激化的必然結(jié)果。隨著資本主義社會的發(fā)展，其內(nèi)部生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾日益加深，無產(chǎn)階級隊伍不斷壯大，這就要求有強(qiáng)有力的組織去領(lǐng)導(dǎo)他們進(jìn)行革命斗爭?！半m然無產(chǎn)者組織成為階級，從而組織成為政黨這件事，不斷地由于工人的自相競爭而受到破壞。但是，這種組織總是重新產(chǎn)生，并且一次比一次更強(qiáng)大、更堅固、更有力?！盵2]一次次革命斗爭經(jīng)驗表明，只有成立掌握科學(xué)理論的、具有堅定信仰的、強(qiáng)有力的無產(chǎn)階級政黨來領(lǐng)導(dǎo)革命運動，反對整個資本主義而不是只反對個別資本家，升華階級斗爭的性質(zhì)與目的，無產(chǎn)階級革命才能獲得勝利，無產(chǎn)階級全面自由的人權(quán)才能真正得以實現(xiàn)。

第三，無產(chǎn)階級專政是達(dá)到全世界自由人聯(lián)合體的過渡形式。無產(chǎn)階級專政是馬克思主義的核心思想。馬克思在寫給魏德邁的信中說：“階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政……這個專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡。”[4]也就是說,無產(chǎn)階級專政是階級斗爭的結(jié)果，其目的是要消滅一切階級差別以及其賴以生存的全部生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，當(dāng)社會中剝削和兩極分化現(xiàn)象消滅時，當(dāng)社會生產(chǎn)力獲得解放和極大發(fā)展時，人類才能不斷進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)并構(gòu)建自由人的聯(lián)合體。

(三)社會實踐是實現(xiàn)人權(quán)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

與西方思想家從理性和人權(quán)本身理解權(quán)利問題截然不同，馬克思主義人權(quán)理論認(rèn)為實現(xiàn)人權(quán)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是社會實踐。實踐是人類與自然界彼此相互聯(lián)系、相互作用的中介，人通過實踐把握客觀規(guī)律，在實踐中改造人自身和客觀世界，并通過實踐推動生產(chǎn)力的發(fā)展。社會實踐是實現(xiàn)人權(quán)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，只有通過社會實踐，人才能從必然走向自由。

第一，社會發(fā)展和人的發(fā)展統(tǒng)一于勞動實踐。實踐是社會主體——人類得以能動地改造客觀世界的感性活動。在實踐中，實踐主體的主客觀世界同時得以改造，客觀世界與人的主觀世界雙向?qū)ο蠡?，社會發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一于勞動實踐活動中。馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵2]這是因為，一方面，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[2]。另一方面，人的實踐活動創(chuàng)造了人的社會關(guān)系和政治上層建筑，從而形成社會生活的基本領(lǐng)域即社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)。人的實踐活動推動社會發(fā)展，社會歷史變遷和進(jìn)步是人們改造社會的實踐活動的實際體現(xiàn)。

第二，社會實踐是必然走向自由的橋梁。人類通過實踐活動認(rèn)識世界，把握事物的必然性和規(guī)律性，并正確運用必然性和規(guī)律指導(dǎo)實踐活動實現(xiàn)改造客觀世界的目的，從而獲得自由。恩格斯指出自由不是在幻想中擺脫自然規(guī)律，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，使自然規(guī)律為人類一定的目的服務(wù)[5]?？梢姡鐣嵺`是人認(rèn)識、利用必然性和規(guī)律性的關(guān)鍵，人的真正的自由是通過社會實踐實現(xiàn)的。

第三，社會實踐是人權(quán)思想產(chǎn)生、實現(xiàn)的關(guān)鍵。社會實踐活動推動社會歷史的發(fā)展，不斷改變?nèi)说乃枷牒蜕鐣P(guān)系，這必然導(dǎo)致人的權(quán)利意識和自由觀念隨著社會歷史發(fā)展而不斷進(jìn)步。在階級社會中，階級斗爭是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾爭取人權(quán)的社會實踐活動的集中體現(xiàn)。人權(quán)的發(fā)展與實現(xiàn)，人的自由全面發(fā)展必然會在社會實踐活動中成為現(xiàn)實。換言之，人的思想來源于社會實踐過程，人權(quán)思想也必然是社會實踐的產(chǎn)物。馬克思指出：“思想要得到實現(xiàn)，就要有使用實踐力量的人?！盵6]人權(quán)的實現(xiàn)形式、內(nèi)容以及范圍都只能依靠人自己的實踐活動來完成，人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐為人權(quán)的實現(xiàn)提供物質(zhì)保障，無產(chǎn)階級革命斗爭的實踐為實現(xiàn)人權(quán)爭取政治基礎(chǔ)，為揚棄人本質(zhì)異化探尋實現(xiàn)途徑。

(四)社會關(guān)系是人權(quán)實現(xiàn)的基本條件

社會關(guān)系是指人類在實踐活動過程中，人與人、人與社會、人與國家等群體以一定的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，形成的彼此間交換活動的聯(lián)系。社會關(guān)系是一個有機(jī)整體，分為生產(chǎn)關(guān)系、法律關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等等，其中，生產(chǎn)關(guān)系是最基本的、起決定作用的關(guān)系，其他一切關(guān)系的地位受其影響和制約。

第一，社會關(guān)系規(guī)定人的本質(zhì)。對人的本質(zhì)的不同認(rèn)識產(chǎn)生出不同的人權(quán)觀念，抽象的、單個的、肉體的人的本質(zhì)產(chǎn)生了“天賦人權(quán)”觀念，現(xiàn)實的、具體的、社會的人的本質(zhì)產(chǎn)生了無產(chǎn)階級人權(quán)觀念。具體來講，社會關(guān)系規(guī)定人的本質(zhì)，人通過社會生產(chǎn)實踐實現(xiàn)人的本質(zhì)，社會關(guān)系發(fā)展程度影響人的發(fā)展程度。這是因為人都是具有社會關(guān)系的人，只有在一定社會關(guān)系中存在的人，才是超出純自然關(guān)系的、現(xiàn)實的、具體的人。在實踐過程中，人必然會形成種種“物質(zhì)的和個體的活動所借以實現(xiàn)的必然形式”[4]，即社會物質(zhì)關(guān)系?？梢姡藗兊囊磺形镔|(zhì)生產(chǎn)勞動都是在一定的社會關(guān)系中的生產(chǎn)勞動,社會關(guān)系規(guī)定了人的本質(zhì)。

第二，人權(quán)的實現(xiàn)離不開社會關(guān)系系統(tǒng)。社會關(guān)系是一個系統(tǒng)，由不同的子系統(tǒng)組成，包括以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的政治、文化、法律關(guān)系等子系統(tǒng)。從主體劃分層面來講，社會關(guān)系可劃分為人與人、人與群體、人與社會、人與國家的關(guān)系，還有群體與群體之間、國與國之間交往形成的各種關(guān)系等等。這些不同的社會關(guān)系彼此之間從屬、包含、相互滲透和相互制約，它們所處的地位不同，所發(fā)揮的作用也不同。生產(chǎn)關(guān)系制約政治關(guān)系、文化關(guān)系，政治關(guān)系、文化關(guān)系又反作用于生產(chǎn)關(guān)系。社會關(guān)系系統(tǒng)決定和制約著各個子系統(tǒng)，各個子系統(tǒng)也反作用于整體系統(tǒng)，其中，處于基礎(chǔ)地位的社會關(guān)系決定著整體系統(tǒng)的性質(zhì)和發(fā)展，也決定并影響其他社會關(guān)系的發(fā)展。在社會關(guān)系中的人才是本質(zhì)意義上的、真正的人，因此，單個的、肉體的、抽象的、脫離于社會關(guān)系的人是不存在的，沒有人權(quán)可言，只有現(xiàn)實的、具體的、生活在社會關(guān)系中的人才具有真正的人權(quán)。人只有在社會群體當(dāng)中，作為社會的人，才會被社會賦予權(quán)利。人權(quán)的實現(xiàn)是人與人之間相互交往、相互承認(rèn)的結(jié)果。人與人之間、人與社會之間、人與國家之間的相互關(guān)系決定著人權(quán)實現(xiàn)的范圍、內(nèi)容以及形式。

第三，社會關(guān)系的歷史發(fā)展程度決定人權(quán)的發(fā)展程度。馬克思主義認(rèn)為，人權(quán)和一切權(quán)利一樣，不是與生俱來的，而總是受到一定的社會經(jīng)濟(jì)政治文化等各種因素的制約，總是歷史的和相對的。馬克思恩格斯深入考察了人類社會形態(tài)下人的權(quán)利與義務(wù)的歷史變遷，指出了人權(quán)產(chǎn)生的歷史性和相對性。馬克思認(rèn)為，在原始社會條件下，社會生產(chǎn)力極端低下，人與人相互依賴，團(tuán)結(jié)協(xié)作而生存。人們相互之間是“權(quán)利與義務(wù)之間沒有任何差別”的平等。在奴隸社會和封建社會，奴隸和農(nóng)民受到奴隸主和封建主的壓迫和剝削，沒有民主可言，平等只是權(quán)利、義務(wù)極不對等的統(tǒng)治者的平等。在文藝復(fù)興時期，資產(chǎn)階級思想家喊出了人權(quán)口號，爭取自由民主平等。但是在生產(chǎn)資料私有制的階級社會中，勞動產(chǎn)品歸統(tǒng)治階級占有的生產(chǎn)關(guān)系決定了民主、平等、自由只存在于有產(chǎn)者之中，被壓迫階級不可能享有自身的基本權(quán)利。資產(chǎn)階級吶喊的人人平等、天賦人權(quán)，在私有制那里只是虛偽的口號，資產(chǎn)階級所要求的是“在一切生產(chǎn)領(lǐng)域剝削勞動的條件”的平等，其實質(zhì)是保障資產(chǎn)階級的平等和人權(quán)。因此，在私有制社會，不打破舊的制度，社會關(guān)系不得到變革，人權(quán)的內(nèi)涵就是狹隘而局限的。只有在社會主義社會，消滅生產(chǎn)資料私有制、建立公有制，實行人民民主，這種“消滅階級”的平等的人權(quán)保障才是充分的、真實具體的。

(五)社會生產(chǎn)力是實現(xiàn)人權(quán)的物質(zhì)保障

在辯證唯物主義和歷史唯物主義視域下，生產(chǎn)力是社會發(fā)展和歷史前進(jìn)的不竭動力，其發(fā)展程度決定了社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等上層建筑的發(fā)展程度。因而，只有生產(chǎn)力發(fā)展了，物質(zhì)財富增加了，廣大人民的各項生存權(quán)、發(fā)展權(quán)等各項人權(quán)才能逐漸得到改善，不斷實現(xiàn)普遍的、真正的人權(quán)。

第一，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展為人權(quán)實現(xiàn)提供物質(zhì)保障。人權(quán)是社會生產(chǎn)關(guān)系范疇中的重要內(nèi)容，它“不僅受時代和階級的影響，同時也受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約”[7]。具體來講，一方面，生存權(quán)是首要的人權(quán)，是其他任何權(quán)利實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。人首先要生活，生活必然涉及人的吃、穿、住、行等一系列基本的物質(zhì)需求。沒有社會生產(chǎn)，沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，這些基本需求的物質(zhì)保障也就沒有了基礎(chǔ)。另一方面，發(fā)展權(quán)是人權(quán)的重要內(nèi)容，人是在生產(chǎn)力發(fā)展過程中實現(xiàn)自身發(fā)展的。生產(chǎn)力發(fā)展節(jié)約了勞動時間，這就“等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間”[1]。換言之，生產(chǎn)力的提高縮短了人類維持生存所花在實踐勞動上的時間，使人有時間、有閑余去發(fā)展自身的興趣愛好，拓展社會關(guān)系，發(fā)展人的個性，鍛煉和激發(fā)人的潛力。

第二，生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定人權(quán)的發(fā)展?fàn)顩r。在辯證唯物主義和歷史唯物主義視域中，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化。生產(chǎn)關(guān)系是最基本的社會關(guān)系，人權(quán)的內(nèi)涵必然包括在這一處在特殊地位的社會關(guān)系中，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展和變化時，與生產(chǎn)關(guān)系相對應(yīng)的人權(quán)內(nèi)涵也必然隨之變革。在分析了資本主義社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律之后，馬克思、恩格斯認(rèn)為，隨著資本主義生產(chǎn)力逐漸發(fā)展，其內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾將會持續(xù)不斷加大，社會矛盾加深進(jìn)一步制約生產(chǎn)力的發(fā)展，階級矛盾和斗爭不斷凸顯。無產(chǎn)階級要求改變其被壓迫和被剝削的地位，不斷為無產(chǎn)階級的人權(quán)而斗爭的社會革命是生產(chǎn)力發(fā)展下的必然結(jié)果。

(六)運用人權(quán)武器不斷推動社會和人的發(fā)展

馬克思和恩格斯并不否定和反對人權(quán)，他們認(rèn)為無產(chǎn)階級及其政黨在爭取解放的斗爭中應(yīng)該善于使用人權(quán)，這是馬克思主義人權(quán)理論的又一重要論斷，為社會主義的人權(quán)實踐提供了重要的理論基礎(chǔ)。

爭取人的解放和自由是無產(chǎn)階級人權(quán)的目標(biāo)，盡管這一目標(biāo)被資產(chǎn)階級所扭曲，但無產(chǎn)階級必須為此進(jìn)行持續(xù)的斗爭。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會，平等地剝削勞動力，是資本的首要人權(quán)。以“天賦人權(quán)”、自由平等為具體內(nèi)容的資產(chǎn)階級人權(quán)，無論以何種形式岀現(xiàn)，都只能是商品經(jīng)濟(jì)的一種反映，并以服務(wù)于資本剝削作為其重要的社會功能。對此，無產(chǎn)階級工人政黨應(yīng)該盡可能地迫使資產(chǎn)階級政黨“擴(kuò)大選舉權(quán)，保障新聞出版自由”[8]。因為沒有這些權(quán)利，就不可能有工人運動，爭取這些自由，同時也就是爭取無產(chǎn)階級本身存在的條件?？梢?，資產(chǎn)階級所宣揚的所謂民主、自由等權(quán)利，可以成為無產(chǎn)階級取得徹底勝利的必要武器?？傊?，馬克思、恩格斯在吸取、揚棄前人關(guān)于人權(quán)理論的基礎(chǔ)上，升華了無產(chǎn)階級的人權(quán)要求，形成了系統(tǒng)的科學(xué)的馬克思主義人權(quán)理論，成為無產(chǎn)階級爭取人權(quán)的重要理論武器[9]，馬克思主義人權(quán)理論是社會主義人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步的重要遵循。

從20世紀(jì)90年代初，中國就積極主動地運用馬克思主義人權(quán)武器與資產(chǎn)階級人權(quán)作斗爭。在世界上第一個社會主義國家解體后，西方迅速將人權(quán)攻勢的矛頭集中地指向中國，將所謂“人權(quán)問題”與對華關(guān)系掛鉤，對中國進(jìn)行全面施壓和圍攻，損害中國國家主權(quán)和對外關(guān)系，以期達(dá)到遏制中國崛起的目的。在此背景下，中國政府于1991年發(fā)表了《中國的人權(quán)狀況》白皮書，向國際社會全面、系統(tǒng)地介紹了中國關(guān)于人權(quán)問題的基本立場、觀點以及中國人民享有人權(quán)的事實，有力地駁斥了西方對中國人權(quán)狀況的惡意攻擊。在這之后，圍繞介紹中國人權(quán)總體情況，圍繞婦女、兒童、老年人、殘疾人、人權(quán)法治化保障、減貧等與人權(quán)密切相關(guān)的主題，中國相繼發(fā)布了數(shù)十部涉及人權(quán)領(lǐng)域的白皮書。并于2004年3月14日第十屆全國人民代表大會第二次會議通過了《憲法修正案》，首次將“人權(quán)”概念引入憲法，明確規(guī)定“國家尊重和保障人權(quán)”?？傊?，一系列《中國的人權(quán)狀況》白皮書的發(fā)表和我國人權(quán)入憲，是我們運用馬克思主義人權(quán)武器的充分體現(xiàn)。自1991年中國發(fā)表第一部人權(quán)狀況白皮書以來，對于人權(quán)問題，中國通過一步一個腳印的摸索，應(yīng)急的、被動的色彩在逐步減弱，自覺的、從自我出發(fā)，從中國人民的權(quán)益保障、權(quán)利維護(hù)的本質(zhì)和初心出發(fā)的色彩更多了。在人權(quán)白皮書中可以看到人權(quán)領(lǐng)域的基本范疇、觀念等逐步走向科學(xué)化，并創(chuàng)新性地提出“人類命運共同體”“可持續(xù)發(fā)展權(quán)”等中國話語，生動體現(xiàn)了我們在人權(quán)事業(yè)方面的發(fā)展進(jìn)步。

二、資產(chǎn)階級人權(quán)觀的局限性

資本主義作為一種新的生產(chǎn)關(guān)系，孕育、脫胎于西歐封建社會時期，它是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。人權(quán)作為一種意識形態(tài)，也是生產(chǎn)關(guān)系變革的產(chǎn)物。與傳統(tǒng)的封建制度對人的壓迫相比，資本主義社會的人權(quán)是更為文明、更為進(jìn)步的?！叭松杂伞薄叭巳松降取钡扔^念，對處于封建專制束縛和壓迫中的人具有深刻的啟蒙意義，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立和社會生產(chǎn)力的發(fā)展。但不容忽視的是，資產(chǎn)階級人權(quán)觀的本質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級特權(quán)，宣揚形而上學(xué)的、利己主義的個人權(quán)利，它是資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)、政治等需要的產(chǎn)物，其內(nèi)容既是資產(chǎn)階級奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的戰(zhàn)斗口號及思想武器，也是資產(chǎn)階級利益的集中體現(xiàn)。

(一)人權(quán)只是資產(chǎn)階級少數(shù)人享有的特權(quán)

資產(chǎn)階級人權(quán)以生產(chǎn)資料私有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”是資產(chǎn)階級人權(quán)觀的重要內(nèi)容。資本主義社會人權(quán)中最根本的權(quán)利，亦即人權(quán)的核心，就是資產(chǎn)階級私有財產(chǎn)權(quán)亦或財產(chǎn)自由權(quán)。在資本主義私有制社會，只有資產(chǎn)階級才掌握生產(chǎn)資料和大量財產(chǎn)，因此財產(chǎn)權(quán)從表面上看是維護(hù)所有公民的權(quán)利，其實質(zhì)不過是維護(hù)資產(chǎn)階級特權(quán)。其他權(quán)利都是為保護(hù)私有財產(chǎn)這一核心目的而服務(wù)的。它們或是私有財產(chǎn)權(quán)的生命形式，或是它存在和發(fā)揮作用的前提條件，或是它的政治保障。正因為如此，恩格斯說：“平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等，被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)?！盵5]為了維護(hù)資產(chǎn)階級的財產(chǎn)和特殊利益，就必然要維護(hù)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料私有制，但是它必然造成人與人的不平等，而且是階級社會中一切不平等現(xiàn)象與社會矛盾的根源。

因此，資本主義所謂的平等背后掩蓋的是剝削、奴役和壓迫。勞動者自由出賣勞動力的自由，是以沒有其他任何自由為前提的，在流通領(lǐng)域的自由和平等掩蓋了生產(chǎn)領(lǐng)域的剝削和奴役。資產(chǎn)階級人權(quán)就是這種既反對封建剝削和壓迫，又欺騙和壓榨無產(chǎn)階級的資本主義剝削制度的反映。它宣布了封建制度的不合理性，動員廣大勞動者投入反封建的斗爭，同時又為資本主義剝削制度提供了自由買賣的勞動者，這就是資產(chǎn)階級人權(quán)存在的歷史和階級局限性。它隨著資產(chǎn)階級的勝利而產(chǎn)生，是資產(chǎn)階級的根本利益在法律和意識形態(tài)上的反映。但由于資本主義私有制的存在決定了人與人之間的不平等是一種無法克服的社會矛盾，人們對生產(chǎn)資料和其他社會財富占有狀況的巨大差距，導(dǎo)致其在實現(xiàn)法律所規(guī)定的各項人權(quán)的實際過程中也存在著巨大差異。馬克思曾在《資本論》中深刻揭露了這些所謂人權(quán)的階級實質(zhì)，他說：“自由的并不是個人，而是資本?！盵10]列寧也批判了資產(chǎn)階級宣稱的所謂的“集會自由和出版自由”，實際上只是“富人收買和賄賂報刊的自由，是富人用資產(chǎn)階級報紙謊言這樣的劣等燒酒來麻醉人民的自由，是富人‘占有’地主宅第、最好的建筑物等等的自由”[11]。被剝奪生產(chǎn)資料所有權(quán)的勞動人民一無所有，因此所謂的言論自由、出版自由、集會自由等等，只能成為資產(chǎn)階級的階級特權(quán)。

(二)資產(chǎn)階級人權(quán)的虛偽性和欺騙性

資本主義國家把自由、民主、平等的權(quán)利以及社會權(quán)利說成是全民的和超階級的，其實質(zhì)是以抽象人權(quán)來掩蓋人權(quán)的階級性質(zhì)，從而達(dá)到維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治和資產(chǎn)階級利益及其特權(quán)的目的。在資本主義社會，資產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料，擁有剝削和奴役勞動人民的權(quán)利，只有資產(chǎn)者才能真正享受政治上的民主、自由、平等權(quán)利。正如馬克思、恩格斯所說：“平等地剝削勞動力，是資本的首要的人權(quán)?！盵12]而無產(chǎn)階級不占有生產(chǎn)資料，他們的權(quán)利只能是“自由”地出賣自身的勞動力的權(quán)利。盡管資產(chǎn)階級把人權(quán)內(nèi)容作為公民權(quán)寫進(jìn)憲法，并宣稱法律面前人人平等，但法律向來都是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，包括法律和人權(quán)在內(nèi)的上層建筑都是為資本主義私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。雖然無產(chǎn)階級的平等權(quán)利在法律上被承認(rèn)了，但社會的生產(chǎn)資料、物質(zhì)條件和精神生活條件都掌控在資產(chǎn)階級手里，無產(chǎn)階級連維持基本的生存條件都很困難，更不可能享受到真正的自由、平等權(quán)利，事實上，人權(quán)只是資產(chǎn)階級的特權(quán)。

由此可見，資產(chǎn)階級人權(quán)理論與人權(quán)實踐相脫離，形式與內(nèi)容相分離，它是以形式上的平等掩蓋了事實上的不平等。在資本主義社會，資產(chǎn)階級人權(quán)與封建特權(quán)的不同之處只是在于，資產(chǎn)階級用金錢的特權(quán)取代了封建等級特權(quán)和貴族世襲特權(quán)。資產(chǎn)階級人權(quán)觀宣揚人權(quán)是天賦的，是人人生來具有的權(quán)利，其實只不過是用抽象的、孤立的、超階級、超歷史的人權(quán)來掩蓋資產(chǎn)階級人權(quán)的社會性、歷史性，其目的是為了肯定資產(chǎn)階級人權(quán)的永恒性與合理性。而馬克思主義人權(quán)觀就是對這種形而上學(xué)的資產(chǎn)階級人權(quán)觀的批判和否定。

(三)資產(chǎn)階級借人權(quán)口號在全世界推行其霸權(quán)

以美國為首的西方資本主義國家經(jīng)常打著“人權(quán)”的旗號侵犯他國主權(quán)，干涉他國內(nèi)政，宣傳所謂的“人權(quán)無國界”“人權(quán)高于主權(quán)”，在國際政治舞臺上儼然以“人權(quán)衛(wèi)士”自居。自1977年開始，美國政府還在其國務(wù)院下專門設(shè)立了人權(quán)事務(wù)的管理機(jī)構(gòu)，每年都要提出一份人權(quán)報告，對社會主義國家和第三世界國家的內(nèi)政外交品頭論足。事實上，這不過是一種意識形態(tài)斗爭的方式和工具，他們試圖以此對社會主義國家進(jìn)行“和平演變”，并控制第三世界國家，扶植傀儡政府，甚至公開動用武力，出兵侵占他國，審判他國總統(tǒng)。相應(yīng)地，在美國的外交政策中，美國常常以他國侵犯人權(quán)為由，霸道干涉他國內(nèi)政，武力侵犯他國，人權(quán)只不過是一塊推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的遮羞布，其本質(zhì)在于為了維護(hù)本國資產(chǎn)階級利益而憑借自身的經(jīng)濟(jì)、軍事優(yōu)勢，赤裸裸地侵犯他國主權(quán)和人權(quán)。這就是資產(chǎn)階級人權(quán)觀的本質(zhì)特征，即它的虛偽性和欺騙性，暴露了其維護(hù)資產(chǎn)階級特權(quán)的真實面目。

在現(xiàn)實的人權(quán)實踐中，資本主義國家常常侵犯和踐踏本國人民的權(quán)利和他國人權(quán)。如美國本土的人權(quán)情況就極度糟糕。2020年5月25日，四名美國警察暴力執(zhí)法，導(dǎo)致非裔美國公民喬治·弗洛伊德死亡。由于其暴力執(zhí)法過程在互聯(lián)網(wǎng)廣泛傳播，因而造成了強(qiáng)烈的社會影響，而這只不過是美國對非裔黑人采取暴力執(zhí)法的眾多案例之一。2021年3月，中國國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布了《2020年美國侵犯人權(quán)報告》，報告從6個方面總結(jié)了美國侵犯人權(quán)的典型表現(xiàn)，即：疫情嚴(yán)重失控釀成人間悲劇、美式民主失序引發(fā)政治亂象、種族歧視惡化少數(shù)族裔處境、社會持續(xù)動蕩威脅公眾安全、貧富日益分化加劇社會不公、踐踏國際規(guī)則造成人道災(zāi)難，鮮明深刻地揭示了美國人權(quán)觀和普世價值觀的狹隘性、片面性和虛偽性。

三、馬克思主義人權(quán)觀對資產(chǎn)階級人權(quán)觀的超越

馬克思主義人權(quán)觀是基于對資產(chǎn)階級人權(quán)觀批判改造的基礎(chǔ)上逐步形成的，但是二者有根本性的區(qū)別，馬克思主義人權(quán)觀站位更高，是對資產(chǎn)階級人權(quán)觀的超越，主要表現(xiàn)在馬克思主義人權(quán)哲學(xué)立場、核心內(nèi)容以及價值取向?qū)Y產(chǎn)階級人權(quán)觀進(jìn)行了批判和超越。

(一)馬克思主義人權(quán)哲學(xué)立場對資產(chǎn)階級人權(quán)觀的超越

資產(chǎn)階級人權(quán)觀的理論基礎(chǔ)是唯心史觀，他們把人權(quán)看成是天賦的、人與生俱來的權(quán)利。資產(chǎn)階級的人性論與人本主義都宣揚人是一種抽象的、超現(xiàn)實的、超階級的人，人的本質(zhì)和人性也是抽象化的。他們把人權(quán)歸結(jié)為一種自然屬性，歸結(jié)為人的理性的產(chǎn)物，是超階級、超歷史、非現(xiàn)實的普遍存在，這是十分荒謬的。馬克思、恩格斯創(chuàng)建了唯物史觀，并基于這一科學(xué)理論指出人權(quán)是一項歷史權(quán)利，人權(quán)既非天賦，也不是永恒的，而是伴隨社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思、恩格斯贊同黑格爾“‘人權(quán)’不是天賦的，而是歷史地產(chǎn)生的”的觀點[13]，認(rèn)為資產(chǎn)階級人權(quán)是其為了進(jìn)一步消除封建障礙而在與封建階級的歷史斗爭中取得的政治權(quán)利。用人權(quán)代表特權(quán)，適應(yīng)了新興生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的客觀要求。馬克思、恩格斯指出“現(xiàn)代國家既然是由于自身的發(fā)展而不得不掙脫舊的政治桎梏的市民社會的產(chǎn)物，所以，它就用宣布人權(quán)的辦法從自己的方面來承認(rèn)自己的出生地和自己的基礎(chǔ)”，“現(xiàn)代國家承認(rèn)人權(quán)同古代國家承認(rèn)奴隸制是一個意思”[6]?？梢?，資產(chǎn)階級的人權(quán)只是他們在同封建階級斗爭過程中維護(hù)自身存在合法性的手段。

第一，馬克思主義認(rèn)為人是現(xiàn)實的存在，人有自然屬性或生物屬性，但人的社會屬性使人不同于其他一切動物，是人的本質(zhì)屬性。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[2]毛澤東也指出：“有沒有人性這種東西？當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，沒有抽象的人性……沒有超階級的人性。”[14]因此，在馬克思主義那里，人權(quán)是社會的、歷史的產(chǎn)物，它是現(xiàn)實的、具體的人的權(quán)利。

第二，資產(chǎn)階級人權(quán)觀認(rèn)為人權(quán)是天賦的，而馬克思主義認(rèn)為人權(quán)是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。任何階段的權(quán)利決不能“超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”[5]。也就是說，以自由、平等為基本內(nèi)容的資產(chǎn)階級人權(quán)是資本主義商品經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映，是以這一時期的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，“平等和自由不僅在以交換價值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是價值交換的一種理想化的表現(xiàn)”[15]。可見，正是在交換基礎(chǔ)上形成的自由和平等，這是資產(chǎn)階級的自由、平等的人權(quán)觀念的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

第三，人權(quán)具有階級性特征。資產(chǎn)階級的人權(quán)觀宣稱自己代表全民利益，但實際上，以自由、平等、財產(chǎn)權(quán)為核心內(nèi)容的人權(quán)只是少數(shù)人享有的特權(quán)，代表資產(chǎn)階級的利益。在馬克思、恩格斯看來，資產(chǎn)階級權(quán)利符合競爭、自由私有制的狀態(tài)，“人權(quán)本身就是特權(quán)，而私有制就是壟斷”[16]。相反，馬克思主義的人權(quán)思想代表無產(chǎn)階級的利益和全人類的利益(消滅階級)。馬克思主義認(rèn)為資產(chǎn)階級人權(quán)只是人權(quán)發(fā)展的一個階段。隨著社會主義取代資本主義，社會主義人權(quán)(無產(chǎn)階級人權(quán))將取代資本主義人權(quán)(資產(chǎn)階級特權(quán))。正如恩格斯指出的那樣：“資產(chǎn)階級的平等要求也由無產(chǎn)階級的平等要求伴隨著。從消滅階級特權(quán)的資產(chǎn)階級要求提出的時候起，同時就出現(xiàn)了消滅階級本身的無產(chǎn)階級要求?！盵4]由此可見，人權(quán)內(nèi)容是隨著歷史發(fā)展而不斷變化和發(fā)展的，并不是永恒不變的。提倡人權(quán)的永恒性，就是肯定資產(chǎn)階級統(tǒng)治的永恒合法性。

(二)馬克思主義人權(quán)核心內(nèi)容對資產(chǎn)階級人權(quán)內(nèi)容的超越

資產(chǎn)階級人權(quán)的核心內(nèi)容主要為單一的政治權(quán)利，而馬克思主義人權(quán)的核心內(nèi)容則包括公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會權(quán)利。恩格斯指出：“平等……還應(yīng)當(dāng)在社會的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實行?！盵5]這是人自由、解放的現(xiàn)實要求，而以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義制度，因其制度缺陷是無法真正滿足這些要求的。資產(chǎn)階級人權(quán)的內(nèi)容看上去似乎很廣泛，主要包括自由權(quán)、參政權(quán)和社會權(quán)的3個方面，其中每個方面又包括一系列具體權(quán)利。如自由權(quán)包括財產(chǎn)自由、人身自由以及言論、出版、集會、結(jié)社、罷工、宗教信仰的自由等，還有居住和遷徙自由、通信秘密自由等。參政權(quán)有選舉權(quán)、被選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)、請愿權(quán)、擔(dān)任公職權(quán)等。社會權(quán)有生存權(quán)、勞動權(quán)、受教育權(quán)、勞動爭議權(quán)、受益請求權(quán)，以及勞動保護(hù)、社會保險、社會救濟(jì)等。這些權(quán)利的提出是人類歷史上一場持久而深刻的思想解放運動，它沉重地打擊了封建特權(quán)和教會神權(quán)的統(tǒng)治，成為人們追求進(jìn)步的一面精神旗幟。然而，由于資產(chǎn)階級人權(quán)是建立在資本主義生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的，在資產(chǎn)階級取得革命勝利并建立資產(chǎn)專政以后，他們就背叛了曾經(jīng)一起革命的無產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級人權(quán)成為資本主義時代的新特權(quán)。因此，只有揚棄資產(chǎn)階級人權(quán)的階級局限性，對其性質(zhì)和內(nèi)容進(jìn)行社會主義的革命，才能發(fā)揮人權(quán)的積極作用。

馬克思主義的人權(quán)觀與傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級人權(quán)觀在許多方面并不矛盾，如馬克思主義承認(rèn)公民權(quán)利和政治權(quán)利。但馬克思主義的人權(quán)觀內(nèi)容更為完整，強(qiáng)調(diào)了人民的經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利。因此，馬克思主義的人權(quán)觀受到世界人民甚至美國廣大下層人民的歡迎。美國人權(quán)問題專家約瑟夫·郎卡(Joseph Wronka)在研究了馬克思主義對美國人權(quán)政策的影響后，得出結(jié)論說：“馬克思主義人權(quán)觀是現(xiàn)代美國人權(quán)思想的來源之一。”[17]

(三)馬克思主義人權(quán)價值取向?qū)Y產(chǎn)階級人權(quán)觀的超越

資產(chǎn)階級人權(quán)本質(zhì)上是生產(chǎn)資料所有者、少數(shù)人的權(quán)利，也即資產(chǎn)階級的特權(quán)。與之不同的是，馬克思主義人權(quán)是無產(chǎn)階級人民大眾的、多數(shù)人的權(quán)利，也即是社會主義人權(quán)。要實現(xiàn)多數(shù)人的人權(quán)，就要消滅私有制，建立以公有制為基礎(chǔ)的社會主義社會。在社會主義制度下，全體人民作為一個共同體，共同占有生產(chǎn)資料，并按照社會需要集中地、有計劃地進(jìn)行生產(chǎn)，同時共同享有勞動成果，階級剝削和壓迫已經(jīng)初步消除。政治上建立無產(chǎn)階級專政，勞動人民當(dāng)家作主，一切為了人民，一切依靠人民，一切權(quán)力屬于人民，并真正實現(xiàn)法律面前人人平等；國家采取獨立自主、和平共處的外交政策，既反對本民族之內(nèi)的一切奴役和剝削，也反對民族之間的剝削和壓迫。文化上，人民享有平等的受教育權(quán)利；人和人的關(guān)系是團(tuán)結(jié)、合作、互助的，而非資本主義社會的“人對人是狼”的競爭關(guān)系；社會具有豐富的精神文化產(chǎn)品，能夠滿足人們在情感、審美等方面的精神需要。只有在這樣的社會條件下，絕大多數(shù)人才能真實地享受人權(quán)。列寧曾這樣評價社會主義人權(quán)：“這是用窮人的民主代替富人的民主?！盵11]

隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會主義制度也不斷得到鞏固和完善，社會主義人權(quán)也將不斷豐富和發(fā)展。但無產(chǎn)階級的解放斗爭不能只訴諸于人權(quán)，而要訴諸于社會生產(chǎn)方式的根本變革，消滅私有制，消滅一切剝削和壓迫，消滅一切階級和階級差別，解放全人類，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。這就是無產(chǎn)階級只有解放全人類才能解放自己的真實含義。馬克思、恩格斯明確指出：“平等的要求已經(jīng)不再限于政治權(quán)利方面，它也應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大到個人的社會地位方面；不僅應(yīng)當(dāng)消滅階級特權(quán)，而且應(yīng)當(dāng)消滅階級差別本身?！盵5]這就是無產(chǎn)階級的人權(quán)要求，即當(dāng)今社會上最進(jìn)步、最革命的人權(quán)要求，因而也是符合全人類利益的人權(quán)要求。當(dāng)然，社會主義人權(quán)還不是無產(chǎn)階級的最終奮斗目標(biāo)，只有當(dāng)社會在自己的旗幟上寫上“各盡所能、按需分配”的時候，只有在“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”的時候[5]，無產(chǎn)階級才完成了它的歷史使命。因此，馬克思主義認(rèn)為社會主義人權(quán)只不過是人權(quán)消亡的過渡階段，而不是永久不變的。

綜上所述，馬克思、恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，結(jié)合社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素，把人權(quán)置于真實的、科學(xué)的基礎(chǔ)之上，全面、深入地考察和研究了人權(quán)的歷史和現(xiàn)實，克服了資產(chǎn)階級人權(quán)觀在理論上的種種缺陷，馬克思主義人權(quán)觀是對資產(chǎn)階級人權(quán)觀的歷史性超越，是科學(xué)的人權(quán)觀。