賈磊磊 李姝睿

“佛系”一詞自2021年在互聯(lián)網(wǎng)上迅速爆火并廣為傳播，隨之誕生了一大批以佛系自居的佛系青年。他們對(duì)一切都毫不在乎，漠然視之。佛系這一網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的盛行與佛系青年這一群體的出現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)文化心理的影響。隨著佛系青年這一群體的壯大，這種文化現(xiàn)象逐步成為社會(huì)的又一熱點(diǎn)與焦點(diǎn)，驅(qū)使我們進(jìn)行深入的探析。我們要辯證地看待這一問(wèn)題，從多個(gè)角度對(duì)佛系青年的表象進(jìn)行深入的剖析，由表及里、由淺入深探求佛系青年這一現(xiàn)象流行的實(shí)質(zhì)。針對(duì)佛系青年給予真誠(chéng)的關(guān)懷與積極的引導(dǎo)，促使青年群體形成正向的自我價(jià)值和社會(huì)責(zé)任感，切實(shí)增強(qiáng)理想信念教育，樹(shù)立合理的精神信仰，鼓舞佛系青年積極有為。

一、佛系青年的表征及其影響因素

（一）佛系青年的表征

佛系青年逐漸發(fā)展并壯大了起來(lái)，他們具有看似隨心所欲的灑脫和無(wú)欲無(wú)求的價(jià)值取向。他們表面上看起來(lái)是豁達(dá)開(kāi)朗、悠然自得，內(nèi)里卻散發(fā)著渾渾噩噩、自甘墮落的氣息，是青年群體對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的巨大壓力的一種消極的逃避。他們的生活看起來(lái)十分隨心滿足，但實(shí)際上內(nèi)心充滿了焦慮。青少年正處于心智完善和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，心理素質(zhì)不夠成熟、理想信念不夠堅(jiān)定、辨別能力不夠強(qiáng)大，從而使他們開(kāi)始抱著不爭(zhēng)不搶的態(tài)度行事，嘴上喊著一切隨緣的口號(hào)，表現(xiàn)得對(duì)一切得失都毫不在意，期許用這種鴕鳥(niǎo)心態(tài)來(lái)忘卻生活中的種種煩惱，逃避現(xiàn)實(shí)生活中的種種壓力。然而，遁世逃避的價(jià)值取向、敷衍了事的生活態(tài)度、沉溺于一時(shí)快感的精神麻痹，卻將佛系青年理想信念的缺失和心理素質(zhì)的不成熟、不完善表現(xiàn)得淋漓盡致。

1.消極避世

“佛系”群體為遮掩自身的能力不足，將一切的失敗都?xì)w結(jié)于外在之物，而非自身。這一心態(tài)雖然一定程度上能緩解青年們自身面對(duì)的生活壓力，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)上來(lái)看，這一消極的避世態(tài)度，是青年人進(jìn)取心被逐漸磨滅的體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)：“現(xiàn)在，青春是用來(lái)奮斗的；將來(lái)，青春是用來(lái)回憶的?！雹倏梢?jiàn)，青春的底色就是奮斗。然而以“佛系”自居的這些青年，他們這種不爭(zhēng)不搶的人生態(tài)度，早已放棄了青春的奮斗這一底色，甚至對(duì)于關(guān)乎自身切身利益的各種進(jìn)步發(fā)展的機(jī)遇都不想去維護(hù)和爭(zhēng)取。無(wú)論何時(shí)何地面對(duì)何事都采取一種消極的退讓的態(tài)度，用“佛系”作為口號(hào)來(lái)為自己的無(wú)所事事做一個(gè)“合理”的掩飾。

2.理想缺乏

佛系青年結(jié)合自身具有的思考能力和判斷能力和在日常生活中獲得的知識(shí)背景下產(chǎn)生了他們自身獨(dú)有的看待世界、人生、價(jià)值的特有觀點(diǎn)和看法。佛系青年把自我的快樂(lè)和滿足作為中心的存在主義思想作為自己的信仰，否認(rèn)了人本身應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)意義。在物欲的驅(qū)使下只看到了眼下紙醉金迷的享樂(lè)，放棄了尋求精神層面的精神愉悅，丟棄了理想信念。佛系青年理想信念不夠堅(jiān)定，對(duì)認(rèn)為一切都是虛無(wú)的頹廢消極的虛無(wú)主義產(chǎn)生了一種認(rèn)同心態(tài)。游戲人生的青年群體們看似灑脫豁達(dá)，得到了自認(rèn)為擺脫束縛的自由，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)生活中的各種享樂(lè)，實(shí)則是他們內(nèi)心空虛，缺乏目標(biāo)理想的體現(xiàn)，是一種自我放棄的自我毀滅和自甘墮落。青年群體“游戲”人生，在看待世界看待問(wèn)題時(shí)都把自己置身于局外人的立場(chǎng)。把悲哀、無(wú)奈、理想等拋之于外，對(duì)待這些問(wèn)題麻木的冷漠地看待，只去追求個(gè)人的快活滿足和怡然自得。把自己的快樂(lè)和滿足作為一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和中心?！坝螒颉?人生的佛系青年他們身上流露出的最顯著的特點(diǎn)便是無(wú)目的性，背棄了社會(huì)公眾所認(rèn)可和信奉的價(jià)值觀，逃避了為人民大眾所崇拜的最高信仰，背離了青年群體應(yīng)該始終堅(jiān)持的偉大理想。

3.得過(guò)且過(guò)

“佛系青年”在為人處世中不爭(zhēng)也不搶表現(xiàn)出一種得過(guò)且過(guò)的消極的態(tài)度，是面臨高速發(fā)展的社會(huì)的沖擊的一種消極的回應(yīng)?！胺鹣登嗄辍?在完成屬于自己本應(yīng)該做的事情時(shí)，對(duì)事情的完成程度結(jié)果好壞都抱著無(wú)所謂的態(tài)度。面對(duì)自己沒(méi)有什么興趣的事物和無(wú)法看清發(fā)展方向的事物，他們則選擇不爭(zhēng)不搶的方式去應(yīng)對(duì)。以上的種種致使這些青年只能在原地打轉(zhuǎn)而沒(méi)有絲毫斗志和雄心。而造成這一現(xiàn)象的原因大概有兩種，其一，現(xiàn)今的物質(zhì)生活水平逐步提升，人們的物質(zhì)生活也日益豐富，大多數(shù)的青年都未曾深刻的體驗(yàn)過(guò)物質(zhì)生活缺乏的滋味，對(duì)于物質(zhì)生活的重要意義沒(méi)有明確的認(rèn)知。因此他們更傾向于平常人的生活方式，不喜歡努力奮斗、不求上進(jìn)、滿足現(xiàn)狀。其二，社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)較大的分化，導(dǎo)致一部分青年人，只憑借著自己的拼搏就實(shí)現(xiàn)逆襲的可能變得極小，使得這一部分青年人背負(fù)著心理上和物質(zhì)上的雙重巨壓。面對(duì)巨大的生存壓力，這群青年們?cè)噲D用“佛系”來(lái)作為自己的心靈“避難所”，開(kāi)始得過(guò)且過(guò)。他們開(kāi)始試圖坦然地接受社會(huì)現(xiàn)實(shí)給予他們的所有，不再有所抱怨，也不再奮力地掙扎，不再為生活中的各種壓力而煩惱。“佛系”是面對(duì)激增的壓力下弱者對(duì)自我的一種保全。

4.自我逃避

佛系青年在面對(duì)困難和麻煩的時(shí)候以“佛系”自居，在多變的生活實(shí)際面前，放棄了抗?fàn)?，不肯做出一點(diǎn)點(diǎn)努力，對(duì)生活中的一切都不再能提起興趣，對(duì)具有挑戰(zhàn)的一切都避而遠(yuǎn)之。為了避免失敗，他們選擇了不去開(kāi)始，生活變得頹廢混亂。這一現(xiàn)象背后向我們展現(xiàn)出來(lái)的是青年群體心理素質(zhì)上的巨大缺陷。當(dāng)他們的想法和需要無(wú)法被滿足時(shí)，當(dāng)在面對(duì)生活中的困難和麻煩時(shí)，當(dāng)做過(guò)抗?fàn)幒团οＭ麉s不能夠立刻擺脫困境時(shí)，較差的心理素質(zhì)使得他們無(wú)法承受巨大的生活壓力，從而借“佛系”為寄托，試圖用此欺騙和麻痹自己，開(kāi)始了“佛系”的為人處世方式。

（二）佛系青年形成的影響因素

1.激烈的社會(huì)變遷

社會(huì)發(fā)展日新月異、多種文化劇烈沖蕩交織。因社會(huì)變遷，產(chǎn)生社會(huì)階層的分化、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的分配以及物質(zhì)選擇的多樣性無(wú)時(shí)無(wú)刻不在沖擊著人們的思想，給“佛系”這一思想的誕生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和精神前提。較之父母一輩而言，當(dāng)代青年打破階層分化實(shí)現(xiàn)階層的轉(zhuǎn)變變得更加辛苦，因而導(dǎo)致了許許多多的青年人感受到了深深的挫敗感、無(wú)力感。青年群體無(wú)法在繁復(fù)的社會(huì)變遷中找到自身的正確定位，明確未來(lái)的發(fā)展方向，因而選擇了“佛系”這種消極的避世的思想觀念用來(lái)自欺欺人，作為自己的精神寄托。佛系的人生態(tài)度歸根到底是青年群體迫于社會(huì)生活中的種種壓力而作出的一種無(wú)可奈何的選擇，既然面對(duì)社會(huì)的變遷無(wú)能為力，那么不如選擇“佛系”反而活得更加順心如意。如此種種導(dǎo)致了青年群體這種看似低欲無(wú)求實(shí)則遇事消極躲避、毫不上心的這種佛系行為的泛濫。從“佛系”這一亞文化現(xiàn)象在青年群體中的發(fā)展來(lái)看，其來(lái)自于青年群體對(duì)“內(nèi)卷”化下激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的擔(dān)憂和自身能力不能夠滿足“內(nèi)卷”化下社會(huì)現(xiàn)狀的需要。實(shí)際上，青年群體們表達(dá)“佛系”“不想被割韭菜”只是在表達(dá)對(duì)激烈的社會(huì)變遷下，其內(nèi)在需要無(wú)法得到滿足。自新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，中小企業(yè)不斷減員、就業(yè)升學(xué)延期，青年群體面臨嚴(yán)峻的就業(yè)環(huán)境，就業(yè)問(wèn)題變得更為殘酷，導(dǎo)致青年群體產(chǎn)生了消極生活態(tài)度。部分青年學(xué)生會(huì)采用“佛系”生存態(tài)度，來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力的沖擊。

2.網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展

當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)信息傳播在極速發(fā)展，各種思潮交匯碰撞急速傳播，“佛系”思想也同樣借助諸知乎、微博、抖音、快手等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)作為信息傳播的工具實(shí)現(xiàn)快速的傳播。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)具有的便捷性、快捷性、時(shí)效性的特點(diǎn)為當(dāng)今的信息交流傳播提供了便捷的工具，加速了“佛系”思想的擴(kuò)散傳播。同時(shí)由于網(wǎng)絡(luò)空間的開(kāi)放性、平民性，為“佛系”這一價(jià)值觀提供了一個(gè)有效的傳播途徑。諸多的“佛系”思想在網(wǎng)絡(luò)空間碰撞、交流與匯集，使得青年群體內(nèi)心的焦慮和無(wú)奈的訴求在其中找到了共鳴，拿起“佛系”的擋箭牌，豎起了一把自我保護(hù)的“防護(hù)傘”，一座自我安慰的“防火墻，通過(guò)群體的盲從來(lái)達(dá)到對(duì)自我的認(rèn)可。佛系思想的漫延，逃避對(duì)主流文化的追逐，沖擊了社會(huì)主義主流價(jià)值觀，在很大程度上腐蝕著青年的意識(shí)形態(tài)，致使在日常生活中出現(xiàn)了越來(lái)越多自己放棄自己，自己放任自己的無(wú)所事事的佛系青年群體。自2017年年末，異軍崛起的“佛系”思想，在網(wǎng)絡(luò)中迅速發(fā)展起來(lái)并成為一種為許多人追捧的時(shí)尚潮流。“佛系”思想最后成為了一種具有廣泛影響力的消極的青年亞文化的一種標(biāo)志。

3.理想信念的缺失

思想是行為的先導(dǎo)，缺乏堅(jiān)定且正確的理想信念便會(huì)丟失了自己的方向，無(wú)所事事恍惚度日。當(dāng)今流于表面的理想信念教育不能夠真正地觸動(dòng)青年群體的內(nèi)心深處，無(wú)法做到外化于行，內(nèi)化于心。社會(huì)不正之風(fēng)盛行，致使青年群體更加追逐功利化的結(jié)果，趨利避害，理想信念遭到侵蝕。應(yīng)試教育的時(shí)代背景下，理想信念教育的淡薄乃至缺失等，使得青年人理想信念缺乏。面對(duì)全球化的沖擊，來(lái)自西方的普世價(jià)值隨著多元化的思想碰撞，不斷滲透到青年人的思想。青年群體尚未樹(shù)立起完整的“三觀”，無(wú)法明辨是非，從而導(dǎo)致自身價(jià)值體系的紊亂。多元化的思想碰撞不斷沖擊著主流的價(jià)值觀，并為“佛系”這一文化的衍生提供了土壤。

4.青年群體的個(gè)人因素

青年人群正處在“三觀”養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)刻。在這一時(shí)期，青年人的心理尚未健全。面對(duì)激烈的社會(huì)變遷的沖擊，他們的思想更為容易受到影響，導(dǎo)致形成對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的偏差。尚未完善的“三觀”使得青年群體對(duì)自身也無(wú)法做出完整的認(rèn)知，對(duì)當(dāng)前社會(huì)階層固化和社會(huì)不公的抵抗和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的抵制和反感與在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中難以確定發(fā)展目標(biāo)或是對(duì)自身進(jìn)行合理的定位的碰撞，從而滑入心理失衡、逃避現(xiàn)實(shí)的思想境界。于是用一種“佛系”態(tài)度對(duì)待生活。在激烈變遷的社會(huì)，青年們?yōu)榱诉^(guò)上更好的生活，獲得更多的生存和發(fā)展資料，開(kāi)始奮斗拼搏，但是奮斗的步伐短期內(nèi)無(wú)法實(shí)現(xiàn)較為明顯的效果，而青年人的心理素質(zhì)較差，理想信念尚未完全堅(jiān)定，焦慮的情緒在青年人之間傳播，“佛系” 做事的現(xiàn)象變成了廣大青年緩解壓力與焦慮抗?fàn)幍囊环N生活方式。這是一種自嘲式的自我調(diào)侃，也是一種發(fā)自內(nèi)心深處的無(wú)可奈何。

二、對(duì)青年“佛系”現(xiàn)狀要進(jìn)行積極引導(dǎo)

習(xí)近平總書(shū)記指出：理想信念就是精神上的“鈣”，沒(méi)有理想信念或者理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)缺“鈣”。②“佛系青年”這一青年群體的形成，體現(xiàn)出了他們安于自身發(fā)展的現(xiàn)狀失去了進(jìn)取之心，在精神上缺乏一個(gè)正確的、積極的、有為的思想觀念的引導(dǎo)。這些青年沒(méi)有明確的理想目標(biāo)，沒(méi)有堅(jiān)定的理想信念，在“佛系”思想大行其道的情況下，積極進(jìn)行對(duì)青年的理想信念的教育和心理素質(zhì)的培養(yǎng)成為了當(dāng)務(wù)之急。

“佛系”的產(chǎn)生一定程度上是青年去價(jià)化的體現(xiàn)。對(duì)此，應(yīng)幫助他們樹(shù)立正確的理想信念，對(duì)他們的價(jià)值觀念進(jìn)行全面的引導(dǎo)，使其對(duì)“佛系”思想有一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)知，幫助青年人樹(shù)立積極的思想價(jià)值觀念，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)和正確的處事方式，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化于心從心里信仰，外化于行在行動(dòng)中落實(shí)，豐富他們的內(nèi)在世界，把他們理想信念落實(shí)到實(shí)踐中來(lái)。還要從個(gè)人的現(xiàn)實(shí)狀況為出發(fā)點(diǎn)，合理規(guī)劃自己的人生。掙脫不良觀念的誤導(dǎo)，獲得對(duì)自我的認(rèn)知，使“佛系”青年們積極樂(lè)觀地面對(duì)生活，點(diǎn)亮青春奮斗的底色。

（一）尊重規(guī)律，堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向

首先要建立其正確的生活態(tài)度，使其了解世界發(fā)展的正常規(guī)律，并勇于在實(shí)踐中探索。堅(jiān)持積極有為，提供精神食糧。對(duì)于“佛系”青年來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)今社會(huì)中青年人的思想是多樣的、零碎的、模糊的，甚至是凌亂的。他們想要找到符合自身的價(jià)值體系，必然會(huì)有許許多多的困難和考驗(yàn)，對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)性的活動(dòng)一概否定或者逃避，以及抵觸進(jìn)行實(shí)踐，這些都是不尊重規(guī)律、沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)規(guī)律的表現(xiàn)。遇到困難的事情，即使以現(xiàn)階段的技能和能力沒(méi)有做成功，也不應(yīng)影響到心態(tài)以及今后的生活和工作。要幫助他們保持積極的心態(tài)，對(duì)事情進(jìn)行客觀判斷，從而把暫時(shí)的失敗對(duì)生活的影響降到最低，并做進(jìn)一步的實(shí)踐，進(jìn)行探索。因此，不能一味地陷入一切都不在乎的“佛系”心態(tài)當(dāng)中，而是要在不斷提高自己，擁有相關(guān)知識(shí)、技能的基礎(chǔ)后，通過(guò)客觀規(guī)律正確判斷進(jìn)行實(shí)踐。在遇到不順利的事情時(shí)能夠充分給足自己空間，平心靜氣做好力所能及的事。尊重規(guī)律，可以使得人們對(duì)于自身行為有整體的了解和布局，不會(huì)盲目自信，不會(huì)驚慌失措，而是處在計(jì)劃之中，在積極實(shí)踐中努力不失愜意。

（二）增強(qiáng)心理素質(zhì)，提高內(nèi)在品質(zhì)

心態(tài)在當(dāng)代人們的生活中發(fā)揮著十分重要的作用，心態(tài)決定了是否可以正常發(fā)揮其前期積累，能否使事情變得容易，更決定了人的情緒。當(dāng)今世界高速發(fā)展，生活節(jié)奏變得越來(lái)越快，生活已然發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，而對(duì)于“佛系”這一新型名詞代表的青年人來(lái)說(shuō)，則體現(xiàn)了一定的消極心態(tài)?！胺鹣怠?青年們一以貫之地堅(jiān)持著一切都毫不在乎，無(wú)所謂的想法，正是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種逃避。因此，我們要增強(qiáng)青年人的心理素質(zhì)，使其擁有積極的心理以及樂(lè)觀的生活態(tài)度，積極努力的提升自身技能；在面對(duì)挫折以及不順利的事情或者打擊時(shí)，擁有強(qiáng)大的面對(duì)逆境的心理素質(zhì)；在激烈的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，學(xué)會(huì)保持平和的心態(tài)，遇事不慌不亂，哪怕是重整旗鼓，也要積極地繼續(xù)行有為之事，不要一味地陷入佛系的心態(tài)當(dāng)中

（三）樹(shù)立遠(yuǎn)大理想

青年一代是國(guó)家的希望，要抓住機(jī)會(huì)，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，而不是得過(guò)且過(guò)無(wú)所作為。理想信念就是精神上的“鈣”，沒(méi)有理想信念或者理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)缺“鈣”，缺“鈣”便會(huì)得過(guò)且過(guò)。佛系青年頗有得過(guò)且過(guò)、破罐子破摔之念。因此，青年應(yīng)樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，用正向、正確的思想來(lái)引導(dǎo)其行為，充分發(fā)揮價(jià)值觀的正向引導(dǎo)的作用，使得青年擁有正面向上的思想，從而激活青年一代追求幸福的心理動(dòng)力，將青年個(gè)體內(nèi)部動(dòng)力充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，形成新時(shí)代的“中國(guó)氣質(zhì)”，激發(fā)其實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的心理動(dòng)力源，將“佛系”青年群體的思想逐步拉回正軌。

（四）克服欲望，合理作為

佛系青年或是肆意索取的“急欲望”，或是喪失生機(jī)的“低欲望”，對(duì)功利價(jià)值異常的關(guān)心，因其相應(yīng)的功利欲望常常不能滿足而漸漸惡性循環(huán)，形成個(gè)人發(fā)展過(guò)程中的焦慮。佛系青年應(yīng)按照萬(wàn)物原有的性質(zhì)和內(nèi)在的規(guī)律來(lái)處事，不過(guò)度放任自己的欲望，在克制私欲的前提下讓自己的生命綻放出應(yīng)有的色彩。正確認(rèn)識(shí)到欲望并對(duì)欲望進(jìn)行管理，合理的欲望是正常的并且能夠?yàn)槿说陌l(fā)展提供動(dòng)力。因而我們既要防止青年跌入游戲人生的“低欲望”困境中失去上升的能力，又要預(yù)防其進(jìn)入過(guò)度逐利的“急欲望”的陷阱。要踏實(shí)積累豐富知識(shí)背景，鍛煉思考能力，逐漸形成對(duì)世界、人生、價(jià)值的認(rèn)識(shí)有著自己獨(dú)特的觀念與想法。要通過(guò)克制自己的私欲，使青年群體堅(jiān)定自己的理想信念，達(dá)到內(nèi)外的平衡，把欲望轉(zhuǎn)化為人生進(jìn)取的能量，進(jìn)而謀求合理的發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)佛系青年的特點(diǎn)及其產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析，以及對(duì)“佛系”這一社會(huì)心理的全面剖析，認(rèn)識(shí)到佛系青年和極其思想背后隱藏的本質(zhì)，使其對(duì)“佛系”思想有一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)知，并用積極正確的思想加以引導(dǎo)，幫助青年人確立積極的思想價(jià)值觀念、良好的心理素質(zhì)和正確的處事方式。實(shí)現(xiàn)內(nèi)化于心從心里信仰，外化于行在行動(dòng)中落實(shí)。豐富他們的內(nèi)在世界，把他們理想信念落實(shí)到實(shí)踐中來(lái)。以個(gè)人的現(xiàn)實(shí)狀況為出發(fā)點(diǎn)，正確有序的給自己的人生一個(gè)恰當(dāng)?shù)囊?guī)劃，合理規(guī)劃自己的人生。掙脫不良觀念的誤導(dǎo)，獲得對(duì)自我的認(rèn)知自我，使佛系青年們?nèi)胧肋€俗，積極樂(lè)觀地面對(duì)生活，點(diǎn)亮青春奮斗的底色，從“佛系”的困境中擺脫出來(lái)。

注釋：

①習(xí)近平．習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話——在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話［J］．奮斗，2019，(03)：4．

②習(xí)近平．緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義 學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神——在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話［J］．山東經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略研究，2012，(11)：8．