李斌雄， 杜泓銳

(武漢大學(xué) 黨內(nèi)法規(guī)研究中心， 湖北 武漢 430072)

對(duì)美好生活的追求與向往，始終是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的永恒主題。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，滿(mǎn)足對(duì)美好生活的需要已然成為全體中國(guó)人民的首要奮斗目標(biāo)?！懊篮蒙畹男枰辈粌H反映了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界物質(zhì)生活的期許，而且反映了人們對(duì)全面自由的精神生活之向往。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記在談及共同富裕時(shí)，明確要求推進(jìn)“人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！?1)習(xí)近平：《扎實(shí)推進(jìn)共同富?！?，《求是》2021年第20期。。物質(zhì)生活共同富裕是指，在消除貧窮和兩極分化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)廣大人民的物質(zhì)生活普遍富裕。區(qū)別于具體的物質(zhì)生活，精神生活是一個(gè)抽象概念，是人們?cè)诰駥用嫔蠟樯钭⑷霘w屬感、意義感、收獲感的基本生命活動(dòng)，這些精神活動(dòng)的頻率、內(nèi)容和品質(zhì)是判斷精神生活富裕與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，精神生活共同富裕應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)層面的基本內(nèi)涵：全體人民共同享有獲取精神產(chǎn)品的基本權(quán)利，共同參與精神資料生產(chǎn)即創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)，共同摒棄低劣落后的文化習(xí)俗、弘揚(yáng)和發(fā)展積極健康的社會(huì)主義文化。當(dāng)前，隨著社會(huì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平得到了極大的提升，但這并未從根本上解決人們精神生活的根本意義問(wèn)題，反而使人們的精神生活呈現(xiàn)出日益復(fù)雜的境況。這種復(fù)雜性受到資本、科技、大眾文化等現(xiàn)代性要素的支配。資本的擴(kuò)張拓寬了人們精神生活的空間維度，卻也使人們?nèi)菀资艿桨菸锝痰闹??？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使精神活動(dòng)的展開(kāi)更加便捷，但又使人們受到工具理性思維的牽制。大眾文化的興起滿(mǎn)足了人們精神生活的需求，但也較難提升人們的精神境界，反而使人們的精神生活產(chǎn)生了娛樂(lè)化、享樂(lè)化、媚俗化的形變。對(duì)此，不少學(xué)者從文明與文化傳統(tǒng)的視角剖析了如何將精神世界從現(xiàn)代性的時(shí)代癥結(jié)中超脫出來(lái)，吁求以高尚的文化傳統(tǒng)和中國(guó)特色社會(huì)主義的人類(lèi)文明新形態(tài)來(lái)規(guī)范人的精神生活，推動(dòng)精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)然，文明與文化傳統(tǒng)是精神生活不可或缺的根基與底蘊(yùn)，它浸潤(rùn)于人們的日常生活和精神世界之中。但深思之，即使置于同一文明與文化氛圍的調(diào)控之下，為何人們的精神世界依然呈現(xiàn)出較大的差異？這是因?yàn)?，人們精神生活的發(fā)展不僅需要外在文化與環(huán)境的基礎(chǔ)性激勵(lì)，更需要主體內(nèi)在、自覺(jué)且能動(dòng)地從物性需求中實(shí)現(xiàn)超越與提升。站在歷史唯物主義的視野下，可以發(fā)現(xiàn)，人們精神生活的能動(dòng)性與內(nèi)在超越性不是抽象的，它并不完全在物性的生活之外，而是建立在現(xiàn)實(shí)的感性實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上，并且與勞動(dòng)這一人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)。那么，勞動(dòng)究竟如何推動(dòng)精神生活的發(fā)展？怎樣的勞動(dòng)才能促進(jìn)精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)？

一、勞動(dòng)：精神生活的意義生成

勞動(dòng)是人們生命的存在基礎(chǔ)與生活的意義源泉。提起勞動(dòng)，人們總是不由自主地聯(lián)想到肉體上的辛苦與精神上的強(qiáng)迫。這與人類(lèi)思想發(fā)展史上對(duì)勞動(dòng)在社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值審視密切相關(guān)。古代中國(guó)，統(tǒng)治階級(jí)奉行“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食之，治人者食于人”(《孟子·滕文公上》)，勞心者即統(tǒng)治階級(jí)是凌駕于勞力者即勞動(dòng)人民之上的，統(tǒng)治階級(jí)輕視從事勞動(dòng)的人民，認(rèn)為勞動(dòng)者的精神不夠高貴。古代西方，勞動(dòng)同樣與階級(jí)相關(guān)聯(lián)，被看作是“屈居下級(jí)的標(biāo)志，是一個(gè)有地位、有身份的男子所不屑為的”(2)凡勃侖：《有閑階級(jí)論》，蔡受百譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年，第30頁(yè)。。近代以來(lái)，隨著西方市民社會(huì)和商品關(guān)系的發(fā)展，勞動(dòng)才得以擺脫消極印象的束縛，在物質(zhì)生活中被賦予了積極意義，被看作是“人用來(lái)增加自然產(chǎn)品價(jià)值的惟一東西……是人的能動(dòng)財(cái)產(chǎn)”(3)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第12頁(yè)。。到了黑格爾那里，勞動(dòng)才得以擺脫物質(zhì)財(cái)富的桎梏，被賦予精神生活的意義。黑格爾將理性、精神性寄托于勞動(dòng)之中，將人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我生成的過(guò)程看作人的精神生活向著自由的轉(zhuǎn)化。與黑格爾的“絕對(duì)精神”觀念不同，馬克思反對(duì)抽象地討論精神生活，他認(rèn)為精神生活作為一種主觀活動(dòng)，并非獨(dú)立存在于精神或意識(shí)領(lǐng)域，而是在勞動(dòng)中產(chǎn)生，并依托于客觀世界而存在。他將物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐視作精神能動(dòng)性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從歷史唯物主義的視角闡述勞動(dòng)與精神生活的相互關(guān)系，在生成論、主體論和價(jià)值論的向度上，揭開(kāi)精神生活的神秘面紗。

其一，在生成論的向度上，勞動(dòng)是精神生活得以存在的基礎(chǔ)。精神生活是人們生活的有機(jī)組成部分，依托于“人”這一物質(zhì)本體而存在。那么，人又因何而存在？歷史唯物主義的觀點(diǎn)表明，人們的生存與生活的需求依賴(lài)于勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人。作為現(xiàn)實(shí)的、活動(dòng)著的個(gè)人，首先必須擁有衣、食、住等基本物質(zhì)生活條件。為了創(chuàng)造這些生存必需的物質(zhì)條件，人們必須開(kāi)展生產(chǎn)勞動(dòng)。因此，勞動(dòng)成為人們生存、生活的首要前提和必要條件。在滿(mǎn)足了人們生存的自然屬性需要之后，勞動(dòng)才能進(jìn)一步推動(dòng)人們精神生活與精神世界的出場(chǎng)。這表現(xiàn)為作為精神的“前身”——意識(shí)的出場(chǎng)。人的勞動(dòng)是在思想、意識(shí)、意志等精神范疇的引導(dǎo)下發(fā)生的創(chuàng)造性活動(dòng)。于人而言，不存在沒(méi)有“意識(shí)”參與的勞動(dòng)，這也是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本所在，“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”(4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第519頁(yè)。。具體地說(shuō)，動(dòng)物只按照自己生命需要的本能進(jìn)行生產(chǎn)，只需確保自身的生命存在狀態(tài)，因而它們的生產(chǎn)是片面的。而人卻可以把生命的生產(chǎn)勞動(dòng)變?yōu)樽约阂庾R(shí)的對(duì)象。人們通過(guò)明確的自我目的與意識(shí)，得以在生產(chǎn)勞動(dòng)中超越自然、構(gòu)造生產(chǎn)、確證自我。人改造自然界的勞動(dòng)是全面的、富有精神的。由此看來(lái)，精神性范疇是人們勞動(dòng)的本質(zhì)所規(guī)定的重要范疇。尤其，當(dāng)勞動(dòng)在社會(huì)分工上出現(xiàn)差別之后，“意識(shí)”這一精神世界進(jìn)一步升華，推動(dòng)著精神生活脫離物質(zhì)生活的表殼，獲得獨(dú)立的外觀。“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工。從這時(shí)候起意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西”(5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第534頁(yè)。。值得注意的是，盡管精神生活獲得了其相對(duì)獨(dú)立性，但精神仍不能脫離人的肉體而孤立地建造自己的獨(dú)立王國(guó)。因?yàn)?，精神生活所依托的個(gè)體不是超驗(yàn)的、抽象的個(gè)體，而是歷史的、社會(huì)的、實(shí)踐的個(gè)體。一旦離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，精神生活必然陷入超驗(yàn)的理性思辨范疇，最終肉體與精神相剝離。這時(shí)，精神生活雖被賦予至高無(wú)上的獨(dú)立性，但也會(huì)陷入唯心主義的鴻溝。而現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，一般是社會(huì)的、處于特定歷史規(guī)定之下的個(gè)人。因此，依賴(lài)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人而構(gòu)建的精神生活必然會(huì)受到特定歷史條件的影響，個(gè)人的精神風(fēng)貌也就成了歷史規(guī)定性的產(chǎn)物，而社會(huì)歷史的本體又會(huì)回到勞動(dòng)這一活動(dòng)之上。勞動(dòng)創(chuàng)造了歷史，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”(6)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第92頁(yè)。。由上，可以認(rèn)為，無(wú)論是勞動(dòng)生成人，還是勞動(dòng)生成歷史，勞動(dòng)作為實(shí)踐活動(dòng)最基礎(chǔ)、最主要的形式，是精神生活生成的現(xiàn)實(shí)前提。勞動(dòng)這一實(shí)踐活動(dòng)是人們精神生活感受性的直接源泉，人們只有在確證自己本質(zhì)力量的勞動(dòng)活動(dòng)中，才能建立豐富的精神感受性，“如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)”(7)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第87頁(yè)。，繼而建構(gòu)起豐富的精神生活。總的來(lái)看，在歷史唯物主義的視域下，精神生活并不是神秘理論籠罩下的神秘東西，不應(yīng)簡(jiǎn)單地從精神、意識(shí)的角度形而上地、抽象地對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)。在馬克思看來(lái)，精神生活根源于人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)——即勞動(dòng)的各環(huán)節(jié)之中，并與物質(zhì)生活一樣，被賦予了屬人的、社會(huì)歷史性的特質(zhì)。

其二，在主體論的向度上，勞動(dòng)是精神生活得以發(fā)展的動(dòng)力。勞動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的對(duì)象化活動(dòng)，人們將自身的意識(shí)與愿望傾注其中，客觀對(duì)象的內(nèi)在屬性與規(guī)律也隨著對(duì)象性的勞動(dòng)轉(zhuǎn)移至人的主觀世界，凝結(jié)為人的思想與認(rèn)知，豐富著人們的精神世界。對(duì)象化活動(dòng)標(biāo)志著個(gè)人主體性的形成以及人的本質(zhì)得以確證，“隨著對(duì)象化的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人來(lái)說(shuō)到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他來(lái)說(shuō)也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象”(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第190-191頁(yè)。。人們從對(duì)象性勞動(dòng)中直面自身，在勞動(dòng)產(chǎn)品中看到自己的本質(zhì)力量，推動(dòng)了人們自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使人們從自身中解放出來(lái)而獲得全面的發(fā)展。這種解放不僅是肉體的解放，更是一種精神上的自由與解放。這一過(guò)程中，雖然精神生活表現(xiàn)出一定的獨(dú)立性、自主性，但精神生活仍然服膺于物質(zhì)生活，它終歸會(huì)受到物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約。在歷史唯物主義看來(lái)，精神生活并非單純的想象，也絕非個(gè)體所處環(huán)境的直觀反映，而是從事著物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往的人們思維活動(dòng)的產(chǎn)物。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面物質(zhì)生活條件一定程度上影響著精神生活的發(fā)展。馬克思基于思維與存在、物質(zhì)與意識(shí)之間辯證關(guān)系的基本原理，指出人的精神并非是純粹天然的“精神”，“‘精神’從一開(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”(9)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第533頁(yè)。。因此，精神生活的發(fā)展很難擺脫物質(zhì)生活的困擾，“對(duì)于一個(gè)忍饑挨餓的人來(lái)說(shuō)并不存在人的食物形式，而只有作為食物的抽象存在……憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)”(10)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第191-192頁(yè)。。當(dāng)人們通過(guò)勞動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)生活達(dá)到充裕的條件以后，勞動(dòng)便能獲得除了謀生之外的精神層面上的價(jià)值。這時(shí)，勞動(dòng)順理成章地演化成為人們精神獲得感的基礎(chǔ)、本質(zhì)存在感的表現(xiàn)、生活尊嚴(yán)感的來(lái)源……總之，這些在勞動(dòng)主體中所獲的精神感受豐富著精神生活，使物質(zhì)生活轉(zhuǎn)向精神生活，這樣物質(zhì)生活儼然成為了精神生活的外顯形態(tài)。當(dāng)然，我們也不能將物質(zhì)生活富裕與精神生活富裕直接畫(huà)上等號(hào)，畢竟將精神生活完全視為物質(zhì)的衍生物就會(huì)落入自然主義的怪圈之中，使精神生活失去其特有的能動(dòng)性與獨(dú)立性。通過(guò)觀察現(xiàn)實(shí)社會(huì)也不難發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)生活豐富的人未必有著較高的精神境界。這是因?yàn)?，相較于物質(zhì)生活條件而言，人們?cè)谖镔|(zhì)生活的生產(chǎn)勞動(dòng)中所結(jié)成的交往關(guān)系才是精神發(fā)展的本質(zhì)性前提。正如馬克思所指出，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”(11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第524頁(yè)。。也就是說(shuō)，精神生活始終伴隨著物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式和社會(huì)交往關(guān)系的形成、變化與發(fā)展，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”(12)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第591頁(yè)。。從存在論的視角來(lái)看，勞動(dòng)的活動(dòng)方式?jīng)Q定著個(gè)體的精神存在方式，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”(13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第520頁(yè)。。在此意義上，現(xiàn)實(shí)的人與人的勞動(dòng)實(shí)踐、人的生產(chǎn)關(guān)系是人的精神生活的起點(diǎn)。勞動(dòng)不僅是精神生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更重要的是，勞動(dòng)可以改造、提升、成就人們的精神生活，使人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中不斷構(gòu)建“意義的精神世界”。

其三，在價(jià)值論的向度上，勞動(dòng)是精神生活得以自由的路徑。精神生活的自由與解放一直是哲學(xué)家與思想家關(guān)注的重要問(wèn)題。作為德國(guó)古典哲學(xué)的先行者，康德在其先驗(yàn)哲學(xué)的理論框架內(nèi)闡述了實(shí)踐理性的自由概念。黑格爾則在絕對(duì)理念的邏輯前提下，建立起否定之否定的精神自由世界。與他們唯心主義的精神自由論不同，馬克思將精神的自由歸結(jié)為人的自由與解放的問(wèn)題。而人的自由與解放，在馬克思的構(gòu)想下，必須通過(guò)真正意義上的勞動(dòng)才能得到充分展現(xiàn)。只有每個(gè)人停止安逸、自由從事勞動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)包括精神在內(nèi)的全方面且實(shí)在的自由。因此，在馬克思那里，精神自由的事業(yè)就被寄托在勞動(dòng)的自由與解放之上，這超越了唯心主義形而上的、超驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)自由學(xué)說(shuō)，賦予了精神自由形而下的、經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容。精神生活的生成基礎(chǔ)與發(fā)展主體已經(jīng)表明，精神生活的解放本就不是意識(shí)的、頭腦的產(chǎn)物。物質(zhì)勞動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式才是精神生活得以自由與解放的基本前提，這表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，精神的自由有賴(lài)于物質(zhì)解放的依托。馬克思在關(guān)于自由王國(guó)的論述中指出，“自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”(14)《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第928頁(yè)。，“在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)揮，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了”(15)《馬克思恩格斯文集》第7卷，第929頁(yè)。。在這里，必然王國(guó)指的是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，而必然王國(guó)的勞動(dòng)終止的時(shí)候，自由王國(guó)便開(kāi)始了。馬克思的這一觀點(diǎn)很容易引起人們的錯(cuò)誤解讀，從而把勞動(dòng)與精神的自由完全對(duì)立起來(lái)，落入古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的陷阱中。如古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的代表，亞當(dāng)·斯密就認(rèn)為，“‘安逸’是適當(dāng)?shù)臓顟B(tài)，是與‘自由’和‘幸?！韧臇|西，而勞動(dòng)則是一種詛咒，勞動(dòng)就不自由，自由就不勞動(dòng)”(16)亞當(dāng)·斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究(上)》，郭大力、王亞男譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1971年，第29頁(yè)。。而事實(shí)上，精神自由的實(shí)現(xiàn)必須建立在生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，沒(méi)有必然王國(guó)的勞動(dòng)，就沒(méi)有自由王國(guó)的精神自由，因?yàn)椤斑@個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)”(17)《馬克思恩格斯文集》第7卷，第929頁(yè)。。而“主體的物化，也就是實(shí)在的自由，——而這種自由見(jiàn)之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)”(18)《馬克思恩格斯全集》第46卷(下冊(cè))，北京：人民出版社，1995年，第112頁(yè)。。主體對(duì)象化的勞動(dòng)是人們通過(guò)凝結(jié)身體力量和提升精神品質(zhì)來(lái)克服外在困難的過(guò)程，因而也被看作是人的自我實(shí)現(xiàn)。就克服困難本身來(lái)說(shuō)，已然是一種精神上的超越。此外，精神要想得到解放，還在一定程度上依賴(lài)于生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展與解放只有通過(guò)辛勤的勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椋?dāng)人們還不能在質(zhì)和量上使自己的物質(zhì)生活得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。如果脫離物質(zhì)生活的發(fā)展侃侃而談精神生活的解放，那么這種自由與解放終將淪為幻想和泡沫。另一方面，精神本身對(duì)勞動(dòng)就具有解放性，這種解放性在物質(zhì)生活生產(chǎn)方式的激勵(lì)下產(chǎn)生。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的方式不再適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)勞動(dòng)形成的社會(huì)關(guān)系桎梏了人的自由，這時(shí)精神便成為了一種解放的、批判的力量，規(guī)范、引導(dǎo)、推動(dòng)著物質(zhì)生活的變革，從而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與精神的全面發(fā)展。這樣一來(lái)，人們得以擺脫強(qiáng)迫性勞動(dòng)的束縛，在任何一個(gè)行業(yè)開(kāi)展自由自覺(jué)的勞動(dòng)，“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”(19)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第537頁(yè)。。打獵、捕魚(yú)、畜牧等活動(dòng)已不再是純粹謀生意義上的生產(chǎn)活動(dòng)，而是與滿(mǎn)足人的愛(ài)好、發(fā)揮人的天賦、發(fā)展人的個(gè)性?xún)?nèi)在地結(jié)合起來(lái)，能夠?yàn)槿藗儙?lái)高級(jí)的精神享受與體驗(yàn)?？傊?，從價(jià)值論的視角來(lái)看，精神的問(wèn)題不單單是精神本身的問(wèn)題，精神生活的解放不可避免地與勞動(dòng)這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題內(nèi)在關(guān)聯(lián)起來(lái)，只有推進(jìn)勞動(dòng)的解放，才能促進(jìn)精神的解放，重拾自由的生活之樂(lè)趣。

由上，生產(chǎn)勞動(dòng)作為實(shí)踐活動(dòng)最基本的形式，是個(gè)體的物質(zhì)生活與精神生活產(chǎn)生、存在和發(fā)展的根本前提，“在某種意義上說(shuō)，‘生產(chǎn)’就是人類(lèi)核心的社會(huì)行為，就是對(duì)‘生活’進(jìn)行復(fù)雜性社會(huì)建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)和保證條件”(20)唐魁玉、解保軍：《論“生產(chǎn)”與“生活”和諧互動(dòng)的社會(huì)理論基礎(chǔ)》，《馬克思主義研究》2008年第12期。。生產(chǎn)勞動(dòng)本是人們美好生活，即物質(zhì)生活與精神生活的內(nèi)在統(tǒng)一基礎(chǔ)。因?yàn)?，現(xiàn)實(shí)的人在勞動(dòng)中理應(yīng)收獲幸福，而勞動(dòng)幸福是“通過(guò)勞動(dòng)使自己的類(lèi)本質(zhì)得到確證所得到的深層愉悅體驗(yàn)”(21)何云峰：《勞動(dòng)幸福權(quán)：通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造兌現(xiàn)的人之初始權(quán)利》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2020年第3期。，這種深層愉悅的體驗(yàn)使勞動(dòng)者在精神上自我生成、發(fā)展與超越。勞動(dòng)幸福是人精神生活豐富發(fā)展的源泉和基礎(chǔ)，精神世界的生成未必與勞動(dòng)的結(jié)果直接掛鉤，但卻是勞動(dòng)過(guò)程的直接反映。勞動(dòng)本應(yīng)是幸福的事情，但在現(xiàn)代社會(huì)，為何勞動(dòng)時(shí)常會(huì)成為人們精神世界的桎梏？這是因?yàn)?，勞?dòng)的幸福不僅需要依靠勤勞的雙手去創(chuàng)造，更需要社會(huì)提供對(duì)勞動(dòng)正義性的保障。勞動(dòng)正義才是通過(guò)勞動(dòng)獲得幸福，使精神生活具備獲得感、意義感、超越感的根本前提。那么，何為勞動(dòng)正義？勞動(dòng)正義與精神生活共同富裕之間又有什么關(guān)系？

二、勞動(dòng)正義：精神生活共同富裕的內(nèi)在動(dòng)力

20世紀(jì)70年代，羅爾斯(John Bordley Rawls)《正義論》的出版引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)正義這一議題的廣泛關(guān)注。之后不久，艾倫·伍德(Allen Wood)發(fā)表《馬克思對(duì)正義的批判》一文，在學(xué)術(shù)界引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于馬克思正義論的世紀(jì)之辯。關(guān)于“塔克-伍德”命題(Tucker-Wood Thesis)的爭(zhēng)論將學(xué)術(shù)界分為兩大對(duì)立陣營(yíng)。其中，以塔克(Robert Charles Tucker)、伍德為代表的學(xué)者認(rèn)為馬克思并未明確批判資本主義的不正義，他們從法權(quán)的角度審視正義這一概念，指出“正義不取決于人類(lèi)行為與利益的普遍一致性，而取決于受歷史條件制約的生產(chǎn)方式所提出的具體要求”(22)李惠斌、李義天：《馬克思與正義理論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第15頁(yè)。，從而得出馬克思從未譴責(zé)資本主義不正義這一結(jié)論。而另一邊，以胡薩米(Ziyad Husami)、加里·楊(Gary Young)為代表的學(xué)者卻幾乎作出了相反的理解。他們認(rèn)為馬克思并非從法權(quán)層面，而是從道德層面對(duì)資本主義不正義展開(kāi)批判，譴責(zé)資本主義給勞動(dòng)者帶來(lái)的強(qiáng)制與剝削。有學(xué)者對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作進(jìn)行細(xì)致的文本分析，得出馬克思的正義概念彰顯了兩種本質(zhì)規(guī)定：法權(quán)與價(jià)值(23)朱丹、何云峰：《馬克思正義概念的兩種規(guī)定與時(shí)代解讀——以“勞動(dòng)幸?！睘槔碚撨M(jìn)路》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2021年第2期。。一方面，從法權(quán)維度看，資本主義的正義是資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治與階級(jí)利益而制定的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的意志與意識(shí)形態(tài)，資本主義雇傭勞動(dòng)及其生產(chǎn)方式確實(shí)有著其歷史必然性與正當(dāng)性，但這種“正當(dāng)性”僅僅是表面的、虛偽的。正如伍德為資本主義辯護(hù)的內(nèi)容一般，資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)者和經(jīng)濟(jì)學(xué)家視資本主義社會(huì)為天然正義的伊甸園，他們聲稱(chēng)用工資購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的價(jià)值與使用價(jià)值這種“等價(jià)”交易是與資本主義生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的方式，資本家由此攫取的剩余價(jià)值也是資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)正義的必然結(jié)果。馬克思稱(chēng)之為勞動(dòng)所有權(quán)的同一性正義，肯定了勞動(dòng)所有權(quán)轉(zhuǎn)讓的正義性。但是，馬克思發(fā)現(xiàn)，資本主義勞資交換的正義只停留在流通領(lǐng)域或交換領(lǐng)域的表面。一旦深入更隱蔽的生產(chǎn)領(lǐng)域，“正義”就變成了資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)。另一方面，從價(jià)值維度看，馬克思始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)之上審視正義的內(nèi)涵，他對(duì)資本主義社會(huì)的評(píng)價(jià)本身就帶有強(qiáng)烈的價(jià)值傾向。從現(xiàn)實(shí)性角度出發(fā)，資本主義的擴(kuò)大生產(chǎn)的確極大提高了社會(huì)的整體富裕水平，具有其特有的歷史進(jìn)步性。但在生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中，壓榨工人勞動(dòng)時(shí)間、克扣工人勞動(dòng)所得、擴(kuò)大工人勞動(dòng)強(qiáng)度等不正義的現(xiàn)象同樣客觀存在著，這些剝削與壓迫均不能稱(chēng)之為正義。資本主義“正義”似乎就成了一個(gè)悖論。馬克思在對(duì)資本主義社會(huì)正義性的分析中，揭示了對(duì)正義的確證必須復(fù)歸于人的生產(chǎn)方式即勞動(dòng)，以勞動(dòng)正義作為正義的內(nèi)核，解答了現(xiàn)代社會(huì)的正義悖論之惑。勞動(dòng)正義作為對(duì)勞動(dòng)方式、勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)關(guān)系的正義追問(wèn)，本質(zhì)上是“對(duì)勞動(dòng)方式、勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)關(guān)系之合理性前提和合目的性根據(jù)的哲學(xué)反思和價(jià)值檢審”(24)毛勒堂：《勞動(dòng)正義：一個(gè)批判性的概念》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2016年第5期。。勞動(dòng)關(guān)系著精神生活的意義生成，是精神生活得以存在的前提，也是精神生活得以發(fā)展的動(dòng)力，更是精神生活得以解放的路徑。但是，勞動(dòng)之于精神生活的作用，必須基于“正義的勞動(dòng)”這一根本前提之下才能得到發(fā)揮。勞動(dòng)的時(shí)間正義、空間正義以及價(jià)值正義同樣關(guān)乎精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

其一，在時(shí)間正義維度下，自由時(shí)間的涌現(xiàn)是精神生活共同富裕的必要條件。時(shí)間在人們的生活中占據(jù)著無(wú)可取代的重要位置，它不僅在生命尺度之上記載了人的形成與消亡，而且在發(fā)展尺度上使人們的精神成為可能。隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，時(shí)間自然被分為了勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間。一般來(lái)說(shuō)，自由時(shí)間是人們提升精神境界的必要條件。人們精神生活的富裕水平通常與其擁有的自由時(shí)間成正比，在自由時(shí)間里，人們才可能自由地發(fā)揮自身的才能，并在精神上充實(shí)自己。自由時(shí)間的增加，意味著勞動(dòng)時(shí)間的縮短。這里的勞動(dòng)時(shí)間指的是用于謀生的勞動(dòng)時(shí)間。因?yàn)閯趧?dòng)一旦掛上“謀生”的標(biāo)簽，它便發(fā)生了異化，勞動(dòng)的目的不再是全面地發(fā)展人、豐富人，而只是為了獲得物質(zhì)產(chǎn)品滿(mǎn)足人們的需求。這樣的勞動(dòng)時(shí)間無(wú)法確證人的本質(zhì)和精神力量，往往促使人們的精神被物化和異化。勞動(dòng)異化在資本主義私有制的催化下發(fā)展到了頂峰，它不僅使人的身心感到倦怠，而且還大量占據(jù)了人們本應(yīng)享有的自由時(shí)間，使人們難以開(kāi)展精神世界的自我觀照。通常而言，社會(huì)生產(chǎn)力越先進(jìn)、勞動(dòng)的智能化水平越高，人們享有的自由時(shí)間便越長(zhǎng)，人們精神生活的質(zhì)量才有足夠的提升空間。但是，資本主義社會(huì)的實(shí)際情況卻并非如此。從理論上講，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提高了工人的勞動(dòng)效率，減少了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，這應(yīng)當(dāng)“為整個(gè)社會(huì)和社會(huì)的每個(gè)成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時(shí)間”(25)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第199頁(yè)。。但資本生性貪婪，它并不會(huì)因此同情勞動(dòng)者，并縮短他們每天的工作時(shí)間。相反，資本壟斷了這些屬于勞動(dòng)者的、可自由支配的時(shí)間，將運(yùn)用科學(xué)技術(shù)節(jié)省下的時(shí)間繼續(xù)為資本增殖，用以吸收更多絕對(duì)和相對(duì)剩余勞動(dòng)，并強(qiáng)迫勞動(dòng)者在這節(jié)余的自由時(shí)間里繼續(xù)從事精神緊張的生產(chǎn)，為資本創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值。這樣就造成了不同階級(jí)的人們?cè)谧杂蓵r(shí)間占有上的貧富懸殊，勞動(dòng)著的人沒(méi)有自由時(shí)間，而壟斷自由時(shí)間的人卻不必勞動(dòng)。屬于工人的自由時(shí)間搖身一變，成了屬于資本的剩余勞動(dòng)時(shí)間，變成了資本家物質(zhì)財(cái)富的源泉，為資本家的精神生活帶來(lái)滿(mǎn)足與愉悅。而勞動(dòng)者們只能夜以繼日工作在勞動(dòng)崗位上，除了勞動(dòng)時(shí)間外，殘余的時(shí)間僅夠用以吃、喝、穿、睡等肉體所需的基本活動(dòng)，以恢復(fù)麻木勞動(dòng)一天后疲憊不堪的身體，更無(wú)心關(guān)注精神世界。在此情況下，人們精神生活的發(fā)展受到過(guò)度勞動(dòng)的抑制，有產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者的精神生活呈現(xiàn)出巨大的貧富差距。馬克思強(qiáng)烈批判了這種不正義的資本主義生產(chǎn)方式，指明只有正義的勞動(dòng)時(shí)間才能為共同富裕提供強(qiáng)有力的生產(chǎn)力基礎(chǔ)，他指出，“一個(gè)民族要想在精神方面更自由地發(fā)展……他們首先必須有能夠進(jìn)行精神創(chuàng)造和精神享受的時(shí)間”(26)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第125頁(yè)。，只有當(dāng)自由時(shí)間得到充分保證，人們才能更好地支配自由時(shí)間向意義時(shí)間、而非享樂(lè)時(shí)間的轉(zhuǎn)化。而在馬克思的構(gòu)想下，共產(chǎn)主義社會(huì)中，勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的對(duì)立會(huì)得到消除，自由時(shí)間屬于勞動(dòng)者自己，勞動(dòng)者能將充足的時(shí)間投入到各種精神的創(chuàng)造、消費(fèi)、享受中去。并且，勞動(dòng)會(huì)成為吸引人的活動(dòng)，成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的必要途徑，人們的精神生活也將在生產(chǎn)勞動(dòng)中能得到滿(mǎn)足。這樣一來(lái)，個(gè)人的藝術(shù)、哲學(xué)、道德等精神品質(zhì)在勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間內(nèi)都獲得充分的發(fā)展，人們精神生活的貧富差距便可得到緩解直至消除。

其二，在空間正義維度上，和諧勞動(dòng)的構(gòu)建是精神生活共同富裕的必然要求。勞動(dòng)是人自我生成、自我創(chuàng)造、自我成就的生命特質(zhì)，勞動(dòng)的過(guò)程不僅彰顯了人的體能、人的智慧，更體現(xiàn)了人的精神與意志的力量。在勞動(dòng)過(guò)程中，人們結(jié)成了豐富的勞動(dòng)關(guān)系，“只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)”(27)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第724頁(yè)。。這些勞動(dòng)關(guān)系組成了人們社會(huì)關(guān)系中最基本的部分，構(gòu)建出勞動(dòng)的空間范疇。在勞動(dòng)空間維度上，和諧的勞動(dòng)關(guān)系是指在生產(chǎn)中的各種關(guān)系中都能夠體現(xiàn)以人為本的和睦理念。勞動(dòng)者之間、勞動(dòng)者與管理者之間的平等地位與協(xié)調(diào)發(fā)展，是精神生活共同富裕的內(nèi)在需求，這與勞動(dòng)的空間正義不謀而合。平等的勞動(dòng)關(guān)系與和睦的勞動(dòng)氛圍，是勞動(dòng)空間正義的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)與根本表達(dá)。只有在和諧、友愛(ài)的勞動(dòng)過(guò)程中，人們才能充分調(diào)動(dòng)一切知覺(jué)、感覺(jué)、情感、審美等積極因素，在生命的展現(xiàn)中不斷提升自我，為精神帶來(lái)幸福、享受與超越。而不和諧的勞動(dòng)關(guān)系不僅使勞動(dòng)者的身體受到摧殘，還對(duì)勞動(dòng)者的精神與心理帶來(lái)沉重的打擊。馬克思在對(duì)資本主義的雇傭勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，資本主義社會(huì)到處充斥著不和諧的勞動(dòng)關(guān)系。資本主義社會(huì)初期，勞動(dòng)者們集結(jié)在統(tǒng)一的生產(chǎn)活動(dòng)中，有計(jì)劃地展開(kāi)協(xié)作勞動(dòng)。隨后，機(jī)械的普及帶來(lái)了生產(chǎn)的高度社會(huì)化，最初簡(jiǎn)單協(xié)作的生產(chǎn)形式已經(jīng)滿(mǎn)足不了資本擴(kuò)張的需要。于是，資本家大肆購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)原料和生產(chǎn)工具，使勞動(dòng)者不再直接作用于勞動(dòng)對(duì)象，而作用于機(jī)械與儀器，這樣勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料、生產(chǎn)設(shè)備、科學(xué)技術(shù)等生產(chǎn)要素似乎成了一樣的東西。勞動(dòng)者被貶低為機(jī)器、甚至被看作機(jī)器的奴隸，在機(jī)器的掌控下他們不再具有主體的能動(dòng)性。高度的工具理性也使他們逐漸喪失道德感、審美感、正義感等精神特質(zhì)。盡管工具理性沉重壓抑著勞動(dòng)者的精神發(fā)展，但資本家并不關(guān)心勞動(dòng)者們窘迫的境遇，更不關(guān)心他們的身體與精神，他們“對(duì)待工人就像對(duì)待單純的生產(chǎn)資料那樣，給他飯吃，就如同給鍋爐加煤、給機(jī)器上油一樣”(28)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第306頁(yè)。，整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程于勞動(dòng)者并無(wú)尊嚴(yán)可言。在這般剝削與被剝削的勞動(dòng)關(guān)系下，勞動(dòng)不再是人們肯定自己力量的媒介，而成了否定自己精神的推手。勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)不是屬于自己的本質(zhì)，“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢”(29)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第54頁(yè)。。勞動(dòng)空間正義缺失的現(xiàn)實(shí)境遇，使人們的心理與精神層面都呈現(xiàn)出異己性，“人的類(lèi)本質(zhì)，無(wú)論是自然界，還是人的精神的類(lèi)能力，都變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)”(30)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第163頁(yè)。。人們精神的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性被遏制了，精神生活的共同富裕被精神生活的共同低迷所取代。因此，改善不正義的勞動(dòng)關(guān)系，保證勞動(dòng)過(guò)程的空間正義，使人們?cè)诜e極的勞動(dòng)情感浸染下提升勞動(dòng)幸福感，是重新塑造人們精神風(fēng)貌的重要途徑，也是實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的重要基礎(chǔ)。

其三，在價(jià)值正義維度上，自由勞動(dòng)的聯(lián)合是精神生活共同富裕的價(jià)值旨趣。自由是人類(lèi)社會(huì)永恒的價(jià)值追求，人的自由與解放的本質(zhì)就在于勞動(dòng)的自由與解放。自由的勞動(dòng)是人們精神意義感、歸屬感的來(lái)源，它往往承載著人們對(duì)生命的意義認(rèn)知、情感體驗(yàn)、價(jià)值認(rèn)同與實(shí)踐追尋。然而，在當(dāng)代社會(huì)，隨著物化勞動(dòng)日漸興盛，人們的精神生活正遭受著物化與個(gè)體化的侵蝕和控制，這直接在整體上消解了人們精神的內(nèi)在超越性，造成了精神生活的共同貧瘠。馬克思早已洞悉資本主義社會(huì)存在著異化勞動(dòng)這一不正義現(xiàn)象，并且敏銳而深刻地意識(shí)到，資本主義社會(huì)之前，異化勞動(dòng)就已經(jīng)存在，異化勞動(dòng)催生了私有財(cái)產(chǎn)，同時(shí)私有財(cái)產(chǎn)又不斷再生產(chǎn)出異化勞動(dòng)。到了資本主義社會(huì)，資本主義生產(chǎn)資料的私人占有直接推動(dòng)著異化勞動(dòng)演化到了頂峰。生產(chǎn)資料私人占有也是雇傭勞動(dòng)形成的根本原因。資本主義的雇傭勞動(dòng)偷換了勞動(dòng)力的價(jià)值概念，它在價(jià)值“形式平等”的偽裝下，以低廉的工資收買(mǎi)勞動(dòng)者為其做工，以謀取勞動(dòng)者通過(guò)辛勤工作所創(chuàng)造的巨額剩余價(jià)值，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)資本的增殖。這種“形式平等”的交換將人與人之間平等的關(guān)系抽象化為貨幣的關(guān)系，將人的能力異化為物的能力，但這種物的能力只被賦予了資產(chǎn)階級(jí)。結(jié)果是，與資本的增殖相反，勞動(dòng)者“越是通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在這兩個(gè)方面失去生活資料”(31)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第158頁(yè)。。勞動(dòng)者愈發(fā)貧窮，但他的需求卻隨著貨幣力量的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，這里的需求更多的是物質(zhì)生活的需求。陷入貧困的勞動(dòng)者，不僅在物質(zhì)生活上受到資產(chǎn)階級(jí)的支配，同時(shí)也在精神生產(chǎn)上受到他們的支配，一無(wú)所有的他們?cè)谒枷肱c精神上一般也隸屬于資產(chǎn)階級(jí)。因此，于無(wú)產(chǎn)的勞動(dòng)者而言，他們的精神生活不僅始終隸屬于物質(zhì)需求，受到物質(zhì)需求的束縛，而且受到資產(chǎn)階級(jí)的支配。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)而言，資本的無(wú)限增殖使他們?cè)趯?duì)物的占有、享受與追求的欲望之中無(wú)限膨脹，精神生活由功利境界與物質(zhì)消費(fèi)主導(dǎo)?！敖?jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性”(32)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第192頁(yè)。，富裕階層的精神感受性也被物性所取代。如此看來(lái)，無(wú)論對(duì)有產(chǎn)者還是無(wú)產(chǎn)者，物化勞動(dòng)都使他們勞動(dòng)的幸福與意義被物質(zhì)利益弱化、淡化，“一切肉體的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替”(33)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第85頁(yè)。。物化邏輯越來(lái)越深地浸入人們的意識(shí)與精神世界里，精神的功利主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義大行其道，使得精神生活不僅缺乏活力，更無(wú)實(shí)際內(nèi)容可言。正如海德格爾所說(shuō)，“對(duì)超感性領(lǐng)域的廢黜同樣也消除了純粹感性領(lǐng)域”(34)海德格爾：《林中路》，孫周興譯，上海：上海譯文出版社，2008年，第223頁(yè)。。“感性”與“超感性”加速了當(dāng)代人精神生活中生命意義的消逝。在馬克思看來(lái)，精神生活自由價(jià)值的獲得，只有在消解了勞動(dòng)所具有的異化與物化的基礎(chǔ)之上，只有在生產(chǎn)關(guān)系得到合理的調(diào)整之后才有其現(xiàn)實(shí)的可能。而物化勞動(dòng)的消解與自由勞動(dòng)的建立是一個(gè)歷史性的過(guò)程。馬克思指出，“人的依賴(lài)關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式……以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式……建立在個(gè)人全面發(fā)展……基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段”(35)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第107-108頁(yè)。，要超越物的依賴(lài)這一處境，必須在每個(gè)人的聯(lián)合中獲得自己的自由。屆時(shí)，勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是作為有意義的生活成為精神世界的有力支撐。人們可以通過(guò)自由自覺(jué)的、富有創(chuàng)造性的勞動(dòng)活動(dòng)反思物質(zhì)生活，重獲一切感覺(jué)與精神的豐富性與自由性的解放，滿(mǎn)足精神生活共同富裕的需求。

由上，勞動(dòng)正義與精神生活共同富裕具有同構(gòu)性關(guān)系。于個(gè)人而言，個(gè)人因正義的勞動(dòng)而獲得充分的精神活動(dòng)的自由時(shí)間，縮減了人們精神生活時(shí)間分配上的貧富差距。同時(shí)，個(gè)人還因正義的勞動(dòng)而收獲勞動(dòng)幸福的權(quán)利，充分享受勞動(dòng)正義所給予精神生活的幸福感、意義感、超越感，整體上緩和個(gè)人精神生活的貧瘠狀態(tài)。于社會(huì)整體而言，勞動(dòng)正義在嵌入人的物質(zhì)生活過(guò)程中重塑人們的精神風(fēng)貌與觀念形態(tài)，將人們從物化且異化的精神生活中解脫出來(lái)，從整體上實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、勞動(dòng)正義的追尋：精神生活共同富裕的實(shí)踐遵循

精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)終究是“一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)”(36)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第527頁(yè)。。盡管精神生活是一種主觀意識(shí)活動(dòng)，但是精神生活的共同富裕不能脫離人的客觀實(shí)踐活動(dòng)，需要依托于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)即勞動(dòng)才能得以實(shí)現(xiàn)。新時(shí)代新征程，扎實(shí)推進(jìn)精神生活共同富裕，應(yīng)當(dāng)遵循馬克思主義勞動(dòng)正義思想的規(guī)范和引領(lǐng)。具體而言，馬克思主義勞動(dòng)正義思想對(duì)精神生活共同富裕的實(shí)踐指引主要包括三個(gè)方面的重要內(nèi)容。

首先，揚(yáng)棄資本邏輯，在自由人的聯(lián)合中構(gòu)建共有精神家園。在現(xiàn)代社會(huì)，自由市場(chǎng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)原則。人們對(duì)勞動(dòng)正義的訴求同樣受到大量資本的宰制，馬克思稱(chēng)之為“資本的邏輯”。在資本的邏輯下，生產(chǎn)力的解放與發(fā)展理所當(dāng)然地推動(dòng)了社會(huì)整體的富裕水平。為擴(kuò)大市場(chǎng)、擴(kuò)大收益，資本的目光從物質(zhì)生活領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了精神生活領(lǐng)域，這推動(dòng)了極具工業(yè)化與世俗化特征的大眾文化崛起，開(kāi)創(chuàng)了資本主義的人類(lèi)文明形態(tài)。工業(yè)文明帶來(lái)的多元文化在一定程度上滿(mǎn)足了大眾的精神文化需求，將人們從文化虛無(wú)主義中解放出來(lái)。但是，這也改變了傳統(tǒng)文化所發(fā)揮的精神濡染功能，使人們對(duì)精神生活的理解發(fā)生較大的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為在精神生活上的娛樂(lè)大過(guò)追求、享受大于超越。這種泛娛樂(lè)化與享樂(lè)主義的橫行成為了現(xiàn)代社會(huì)各式各樣精神癥疾的根源。人們沉溺于大眾文化所帶來(lái)的豐富快感以及消遣性?shī)蕵?lè)所帶來(lái)的愉悅享受中無(wú)法自拔，對(duì)內(nèi)在精神的反思與對(duì)理想信念的追求逐漸消解，精神生活的“豐富”浮于感性化的片面體驗(yàn)中。這根源于私有制下資本不斷膨脹的欲望。私有制不僅導(dǎo)致了物質(zhì)生活本身的貧富差距懸殊，而且誘發(fā)了物質(zhì)生活與精神生活脫節(jié)的巨大困境。因此，要想推進(jìn)精神生活共同富裕，必須揚(yáng)棄資本邏輯，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的人類(lèi)文明新形態(tài)，在自由人勞動(dòng)的聯(lián)合中構(gòu)建中華民族共有精神家園。一方面，揚(yáng)棄資本邏輯，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路下生產(chǎn)資料公有制的主體地位不動(dòng)搖。一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)對(duì)精神文明發(fā)展的方向和未來(lái)具有奠基性作用，推進(jìn)自由的文明形態(tài)必須揚(yáng)棄異化的生產(chǎn)關(guān)系。因此，必須不斷擴(kuò)大公有制經(jīng)濟(jì)的輻射影響，尤其需要保證國(guó)有經(jīng)濟(jì)在涉及國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱、國(guó)家戰(zhàn)略全局和未來(lái)發(fā)展方向的重要產(chǎn)業(yè)中占絕對(duì)性?xún)?yōu)勢(shì)。同時(shí)，提高國(guó)家對(duì)資本的治理與管控力度，嚴(yán)厲防止資本的無(wú)序擴(kuò)張與野蠻生長(zhǎng)，從整體上優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系布局，盡可能地減少資本的盲目擴(kuò)張對(duì)社會(huì)文化建設(shè)帶來(lái)的沖擊。另一方面，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)大眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，是筑牢中華民族共有精神家園的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)精神必須在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的前提下，積極深入中華民族歷久彌新的精神世界，把長(zhǎng)期以來(lái)我們民族形成的積極向上向善的思想文化充分繼承和弘揚(yáng)起來(lái)?！?37)習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020年，第89頁(yè)。抽象的精神家園需要具象實(shí)物來(lái)承載，應(yīng)當(dāng)把講好歷史故事、辦好儀式活動(dòng)、建好文化景點(diǎn)、傳播先進(jìn)事跡、弘揚(yáng)民族精神等作為建設(shè)中華文化體系的抓手，通過(guò)自上而下的規(guī)范與引導(dǎo)，帶動(dòng)人們積極廣泛地參與到精神文明建設(shè)活動(dòng)中去，在這個(gè)過(guò)程中不斷加強(qiáng)培育國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同，給予人們豐富的精神滋養(yǎng)和情感慰藉。

其次，堅(jiān)持分配正義，在物化邏輯的揚(yáng)棄中擺脫物的奴役。精神生活并非主體單純的想象活動(dòng)，也不是對(duì)主體所處環(huán)境簡(jiǎn)單的、直觀的反映，而是主體在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)與客體環(huán)境之間相互作用的結(jié)果，“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”(38)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第525頁(yè)。。馬克思指出，“個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性”(39)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第541頁(yè)。，人們正是在勞動(dòng)活動(dòng)中創(chuàng)造的交往關(guān)系和物質(zhì)基礎(chǔ)上生成自己的精神世界。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)已經(jīng)完成了脫貧攻堅(jiān)的艱巨任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了建成全面小康社會(huì)的偉大壯舉。但必須明確的是，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情還未改變，物質(zhì)財(cái)富的爭(zhēng)取在廣大人民的勞動(dòng)目的中普遍占據(jù)著主導(dǎo)地位。人們?cè)趧趧?dòng)中形成的關(guān)系，無(wú)論是人與人的關(guān)系、還是人與生產(chǎn)的關(guān)系都受到物的關(guān)系的限制，物質(zhì)財(cái)富儼然成為人們主體精神的外在彰顯。這種物化邏輯加劇了精神生活與物質(zhì)生活的矛盾，對(duì)物的渴望遮蔽了人們“看不見(jiàn)的”精神世界，物的量度成為了衡量精神幸福與自由的刻度尺，消解著人們對(duì)生活意義的正確理解。不僅如此，物化邏輯下，人的精神還進(jìn)一步從社會(huì)的、集體的視野退回到個(gè)人狹小的私人空間，精神生活的個(gè)人主義、工具主義風(fēng)靡，但精神世界的社會(huì)性和公共性卻面臨失落。這樣看來(lái)，精神生活的物化與個(gè)體化，不僅縮小了人們的精神空間，使人們的精神世界變得片面且狹隘，而且淡化了社會(huì)共享的精神理念。而人們將物質(zhì)或者金錢(qián)視為生命追求與價(jià)值滿(mǎn)足的根本原因在于，勞動(dòng)的所得沒(méi)有能夠滿(mǎn)足人們發(fā)展自我的愿望，勞動(dòng)仍是作為一種謀生的手段、而不是精神生活的必要中介。因此，要想在精神上擺脫物的奴役，就必須在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)主體對(duì)客體的真正占有。一方面，我們應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線不動(dòng)搖，大力發(fā)展生產(chǎn)力。對(duì)精神自由的追求只有極小一部分是通過(guò)觀念和思想來(lái)滿(mǎn)足，絕大部分依然要靠物質(zhì)的手段才能實(shí)現(xiàn)。因此，只有最大程度地占有社會(huì)生產(chǎn)力的總和，才能實(shí)現(xiàn)主體對(duì)客體的真正占有，否則人們“必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”(40)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第538頁(yè)。，精神生活也將衰敗。另一方面，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)精神生活共同富裕。必須不斷健全按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，不斷促進(jìn)勞動(dòng)就業(yè)服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化，將“勞有所得、勤有所獲”真正落到實(shí)處，在勞動(dòng)結(jié)果正義的實(shí)現(xiàn)中推進(jìn)獲得感、成就感、幸福感的生成，達(dá)到主體與客體和諧美好的狀態(tài)。

最后，堅(jiān)持體面勞動(dòng)，在勞動(dòng)認(rèn)同的生成中提升精神境界。勞動(dòng)于勞動(dòng)者而言是滿(mǎn)足他們生命存在需要的對(duì)象性活動(dòng)，這對(duì)于他們是一種肉體的、感官的、精神的消耗。在這一過(guò)程中，如果沒(méi)有守護(hù)勞動(dòng)者的尊嚴(yán)，那么勞動(dòng)將成為一種異己的力量反對(duì)、壓迫著人，勞動(dòng)的價(jià)值與意義也會(huì)被掩蓋與遮蔽。這將嚴(yán)重打擊勞動(dòng)者的精神與心情，造成身心俱疲的消極后果。相反，正義的體面勞動(dòng)能夠激發(fā)人們對(duì)勞動(dòng)幸福的感知，人們?cè)谧陨砟芰肯牡膭趧?dòng)中非但不會(huì)感到疲乏，而且還會(huì)收獲精神上與情感上的愉悅與享受。因此，廣大勞動(dòng)者付出的辛勤勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁叨鹊淖鹬?、認(rèn)可與保護(hù)。但是在實(shí)際生活中，勞動(dòng)者的權(quán)利受到侵害、勞動(dòng)成果被剝奪等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，沉重打擊了勞動(dòng)者的主體地位。同時(shí)，當(dāng)勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)的權(quán)利、平等、尊嚴(yán)等吁求得不到滿(mǎn)足時(shí)，勞動(dòng)認(rèn)同危機(jī)也將接踵而至。應(yīng)對(duì)認(rèn)同危機(jī)，勞動(dòng)者將采取回避式的行為來(lái)躲避勞動(dòng)，滋生了“躺平”、“佛系”等消極的勞動(dòng)態(tài)度，不思進(jìn)取的享樂(lè)主義反而被躺平者奉為精神生活的最高境界。但是，一旦躺平主義成真，勞動(dòng)反倒成了一種限制精神生活的否定性力量，那么精神將完全脫離于勞動(dòng)，精神生活也會(huì)面臨勞動(dòng)邏輯與生活邏輯的疏離與分裂，精神生活的共同富裕將如空中樓閣一樣遙不可及。因此，要想破除外在對(duì)勞動(dòng)的約束與強(qiáng)迫，將之轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的主動(dòng)和積極，就必須以提升勞動(dòng)認(rèn)同為著力點(diǎn)，在體面勞動(dòng)的倡導(dǎo)中培育崇尚勞動(dòng)的文化氛圍，塑造人們積極向上的精神風(fēng)貌。這需要從三個(gè)方面加以實(shí)現(xiàn)。首先，保證勞動(dòng)時(shí)間的基準(zhǔn)，賦予勞動(dòng)者充分的自由時(shí)間以創(chuàng)造自身的豐富性，滿(mǎn)足勞動(dòng)者彰顯個(gè)性的自我需要，鼓勵(lì)促進(jìn)勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。其次，推進(jìn)勞動(dòng)環(huán)境的優(yōu)化，“要鼓勵(lì)勤勞創(chuàng)新致富，堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，為人民提高受教育程度、增強(qiáng)發(fā)展能力創(chuàng)造更加普惠公平的條件”(41)江暢、魏敏：《共同富裕的哲學(xué)理?yè)?jù)》，《思想理論教育》2022年第3期。，在社會(huì)中營(yíng)造勞動(dòng)幸福、崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的活躍氛圍，消除人們?cè)趧趧?dòng)關(guān)系中存在的不平等差別。最后，推動(dòng)勞動(dòng)形式的創(chuàng)新，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，并使之真正服務(wù)于勞動(dòng)者，在勞動(dòng)效率的提高中增強(qiáng)勞動(dòng)的幸福感、獲得感與成就感，讓勞動(dòng)者在奮斗中成為“精神最為富足的人”、“最懂得幸福、最享受幸福的人”(42)《習(xí)近平在2018年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年2月15日，第1版。。