□劉伊然

(1．福建師范大學，福建 福州 350117;2．中共福建省委黨校，福建 福州 350108)

中國共產(chǎn)黨帶領全體人民用幾十年的時間走完了西方國家?guī)装倌甑默F(xiàn)代化歷程，引領中國人民實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。與傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化模式和西方現(xiàn)代化模式相比，中國在馬克思主義理論的指導下，既汲取各國現(xiàn)代化的普遍性經(jīng)驗，又以本國現(xiàn)代化的特殊性為基礎，探索出了具有中國特色并且可為其他國家借鑒的現(xiàn)代化建設模式。深入闡釋中國式現(xiàn)代化的基本特征，明確概括中國式現(xiàn)代化的鮮明品質(zhì)，剖析其蘊含的世界意義，對于實現(xiàn)全面建設社會主義現(xiàn)代化強國目標，促進中國與世界共同發(fā)展，具有重要意義。

一、中國式現(xiàn)代化的基本特征

中國式現(xiàn)代化是中國把馬克思主義現(xiàn)代化理論與中國現(xiàn)代化建設實際相結(jié)合探索出的現(xiàn)代化建設模式，也是獨具中國特色的歷史進程和發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化具有鮮明的特征，“這個現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！盵1]

(一)中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

根據(jù)馬克思的東方社會發(fā)展理論，東方落后國家可以避免跨越 “卡夫丁峽谷”，走出一條不同于西方現(xiàn)代化的獨特發(fā)展道路。我國人口規(guī)模龐大，現(xiàn)代化起步晚，但我國用幾十年的時間走完了西方國家?guī)装倌甑默F(xiàn)代化歷程。在我國現(xiàn)代化發(fā)展歷程中，既要注重避免西方現(xiàn)代化貧富差距懸殊的弊病，也要考慮到如何在人口規(guī)模巨大的條件下實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的目標。

人口基數(shù)大、人口數(shù)量多作為我國的國情，是一把雙刃劍，既帶來勞動力紅利，也帶來了困難和挑戰(zhàn)。一方面，在現(xiàn)代化發(fā)展初期，我國充分發(fā)揮人口紅利優(yōu)勢，可以有效集中全國的人力資源進行現(xiàn)代化建設，取得了巨大成就。2019年，我國人均國民總收入高于中等偏上收入國家的平均水平。[2]這充分證明我國可以發(fā)揮人多力量大的優(yōu)勢，有效匯聚民族凝聚力，為推動現(xiàn)代化共同干事創(chuàng)業(yè)。另一方面，隨著人口老齡化問題日益嚴重，人口居住密集給城市管理帶來壓力，社會保障的財政負擔加重，人口紅利的優(yōu)勢亦隨之相對減弱?；谶@樣的現(xiàn)實情況，我國努力提高人力資源的配置效率，加大人力資源的開發(fā)力度，是新時期不斷實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的必由之路。

(二)中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

雖然西方現(xiàn)代化一定程度上推動了經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，但卻無法掩蓋資本主義內(nèi)在矛盾帶來的諸多問題。西方現(xiàn)代化以資本邏輯為核心，把資本視為社會的最高價值，表現(xiàn)為資本家對剩余價值的無盡追求，這就導致西方現(xiàn)代化的發(fā)展成果只是惠及了少數(shù)人，兩極分化嚴重，經(jīng)濟危機頻發(fā)，社會矛盾尖銳。

馬克思指出在未來社會“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”，[3]闡明了財產(chǎn)公有和全民富裕是共產(chǎn)主義的顯著特征，奠基了共同富裕的歷史本原。共同富裕作為馬克思主義政治經(jīng)濟學的價值要求，也是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的價值追求。中國式現(xiàn)代化在批判西方現(xiàn)代化的基礎上，提出了社會主義的本質(zhì)要求即共同富裕，實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化的超越。從新中國成立初期的“一窮二白”到改革開放四十多年的成就來看，中國共產(chǎn)黨帶領人民為實現(xiàn)全體人民共同富裕而努力奮斗的過程，就是我國現(xiàn)代化的發(fā)展歷程。新時代我國大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，做好全民民生保障，著力滿足全體人民的美好生活需要；提出共享發(fā)展理念，通過初次分配、再分配和三次分配，確保人民更平等地分享發(fā)展成果；提出先富幫后富，最后實現(xiàn)全民共富，著力推動共同富裕逐步實現(xiàn)。

(三)中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

馬克思認為人的自由全面發(fā)展既包括物質(zhì)生活的改善，也包括精神生活的極大豐富。只重視物質(zhì)文明建設，一味追求經(jīng)濟指標增長，這是以往人們對現(xiàn)代化的認識誤區(qū)，擺脫物質(zhì)貧困和緩解精神貧困并重才是現(xiàn)代化的應有之義。物質(zhì)文明為實現(xiàn)現(xiàn)代化提供經(jīng)濟基礎，精神文明為實現(xiàn)現(xiàn)代化提供精神支撐，兩者相輔相成，缺一不可。

中國共產(chǎn)黨始終重視人民物質(zhì)生活和精神生活的同步改善，“兩個文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展，以及國家硬實力和國家軟實力的同步提升。 毛澤東認為社會主義建設不僅包括經(jīng)濟建設，也包括文化建設，提出在文化領域?qū)嵭小鞍倩R放，百家爭鳴”的方針；鄧小平強調(diào)堅持“兩手抓兩手都要硬”，不能忽視任何一方的建設。新發(fā)展階段我國在構建新發(fā)展格局，推進“富口袋”工程的同時，重視精神文明建設，著力推進“富腦袋”工程。新時代中國共產(chǎn)黨以協(xié)調(diào)發(fā)展理念引領中國式現(xiàn)代化，實現(xiàn)了“兩個文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(四)中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

馬克思提出，共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義?！盵4]人與自然和諧共存不是人們放棄對自然的開發(fā)和利用，而是出于對自然發(fā)展規(guī)律的正確認識，以合乎人類美好生活的合理方式來改造自然，從而使人的發(fā)展與自然之間形成動態(tài)的平衡。中國式現(xiàn)代化堅持以馬克思主義生態(tài)觀為指導，強調(diào)人與自然和諧共生，摒棄了西方現(xiàn)代化征服和掠奪自然的思維弊端，緩解了人與自然之間的緊張關系。生態(tài)文明建設是“五位一體”總體布局之一，堅持人與自然和諧共生是“十四個堅持”基本方略之一，綠色發(fā)展是新發(fā)展理念之一，污染防治戰(zhàn)是三大攻堅戰(zhàn)之一，習近平總書記關于生態(tài)文明建設“四個一”的重要論斷為推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了正確指引。

美麗是中國式現(xiàn)代化的重要指標，建設美麗中國是當下現(xiàn)代化建設的重要任務。經(jīng)濟發(fā)展為生態(tài)保護提供必要的物質(zhì)保障；環(huán)境美麗為生產(chǎn)生活提供生態(tài)保障。我國現(xiàn)代化建設在正確處理物質(zhì)文明建設和生態(tài)文明建設關系的同時，也為人民提供了優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，從而滿足人民的美好環(huán)境需求，實現(xiàn)了人與自然的共生共美，從根本上化解了人與自然的結(jié)構性矛盾，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)現(xiàn)代化的超越。

(五)中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化

資本主義的發(fā)家史就是一部血淋淋的對外侵略擴張史，基于資本無限擴張本性的西方現(xiàn)代化，是伴隨著對相對落后國家的壓迫和掠奪而實現(xiàn)的。 馬克思作為一個反殖民主義者，提到“資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性……，它在故鄉(xiāng)還裝出一幅體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了”，[5]嚴厲揭露了西方列強所犯下的殖民罪惡。西方列強靠侵略起家，靠武力稱霸，對發(fā)展中國家進行了長達數(shù)百年的侵略和奴役，造成了發(fā)展中國家長期的普遍的貧窮和落后。

近代中國被卷入資本主義擴張體系，中國人民深切體會到殖民壓迫的苦難以及民族獨立后和平發(fā)展的可貴，愛好和平的民族情感和傳統(tǒng)文化內(nèi)在于中國維護和平的堅定信念。新時代我國走和平發(fā)展道路的同時，“既通過維護世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護世界和平”以高度的責任擔當和大國情懷為人類和平發(fā)展做出了重要貢獻。[6]

二、中國式現(xiàn)代化的鮮明品質(zhì)

中國式現(xiàn)代化在發(fā)展進程中，具有多方面的鮮明品質(zhì)，包括科學性、人民性、開放性、 均衡性和文明性。這些鮮明品質(zhì)既是馬克思主義理論中國化的重要理論創(chuàng)新，也是中國共產(chǎn)黨在新的歷史場景下科學有效應對全新挑戰(zhàn)的實踐成果。

(一)科學性

以馬克思主義作為理論指導，以中國共產(chǎn)黨作為領導核心，突出表現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的科學性。一方面，馬克思主義為中國式現(xiàn)代化提供了科學理論指導。自由主義經(jīng)濟學是西方現(xiàn)代化的核心理論，雖然在西方現(xiàn)代化進程中發(fā)揮過重要作用，延長了資本主義的壽命，但卻無法解決資本主義社會的固有矛盾。中國式現(xiàn)代化的勃勃生機，再一次證明了馬克思主義的真理力量，實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化理論的超越。另一方面，中國共產(chǎn)黨的正確領導是中國式現(xiàn)代化取得偉大成就的根本保證。只有中國共產(chǎn)黨才能肩負起無產(chǎn)階級的歷史使命，根據(jù)我國國情制定科學的路線和政策，領導人民建設社會主義事業(yè)。

(二)人民性

我國現(xiàn)代化建設“依靠人民，為了人民”突出表現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的人民性。一方面，人民是現(xiàn)代化的主體。我國現(xiàn)代化是全民參與、共建共享的現(xiàn)代化，全體人民共同推進現(xiàn)代化建設，共同分享現(xiàn)代化成果。中國共產(chǎn)黨凝聚人民的整體力量，帶領全體人民在革命、建設和改革的過程中取得了巨大成就，最終取得了擺脫絕對貧困和全面建成小康社會的歷史性成就。另一方面，為人民服務是現(xiàn)代化的歸宿。堅持以人民為中心是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價值立場，也是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的必然選擇。在資本主義發(fā)展階段，人的異化具體表現(xiàn)在勞動產(chǎn)品與人異化，勞動過程與人異化，人與人的類本質(zhì)異化以及人與人異化，導致了人的貧困狀態(tài)和畸形發(fā)展。而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義最重要的價值維度，也是共產(chǎn)主義社會比資本主義社會更進步的地方。中國共產(chǎn)黨對人的自由全面發(fā)展思想進行了創(chuàng)新性發(fā)展，并真正把這一思想貫穿于現(xiàn)代化實踐中。

(三)開放性

我國借鑒先發(fā)國家現(xiàn)代化的優(yōu)秀成果發(fā)展自身，突出表現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的開放性。歷史上我國各民族在根植于中國傳統(tǒng)文化的基礎上，不斷地進行交流互鑒，共同鑄造了燦爛的中華文明；近代封建統(tǒng)治者推行閉關鎖國的政策，使中國失去了跟隨世界工業(yè)革命潮流步入現(xiàn)代化的機會。以古鑒今，中國式現(xiàn)代化秉持開放包容的理念，學習和借鑒先發(fā)國家現(xiàn)代化的優(yōu)秀成果。我國現(xiàn)代化發(fā)展繼承了馬克思主義的科學理論，制定和實施五年計劃，奠定了我國工業(yè)化、現(xiàn)代化的基礎；學習借鑒西方發(fā)達國家先進的科學技術和現(xiàn)代企業(yè)制度，進行經(jīng)濟體制改革，使社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展取得了突破性進展。需要強調(diào)的是，我國借鑒先發(fā)國家現(xiàn)代化的優(yōu)秀成果不是盲目照搬，而是結(jié)合中國具體實際創(chuàng)造性運用外來經(jīng)驗的現(xiàn)代化。

(四)均衡性

我國致力于縮小區(qū)域間發(fā)展差距，突出表現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的均衡性。一方面，我國實施區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，促進了東中西部協(xié)調(diào)發(fā)展，致力于消除兩極分化，實現(xiàn)了對資本主義財富倫理的超越。西方福利制度作為資本主義的改良措施，雖然緩和了社會矛盾，但卻無法從根本上解決社會的分配不均問題。發(fā)達國家內(nèi)部貧富懸殊不斷擴大，兩極分化日益嚴重，從而造成了社會撕裂和人心分離。而我國針對區(qū)域間貧富差距問題，實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略等區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，逐步縮小區(qū)域間的發(fā)展差距，促進了經(jīng)濟分布和發(fā)展的相對均衡。另一方面，我國現(xiàn)代化的均衡發(fā)展為彌補全球貧富差距提供了中國方案。發(fā)達國家利用科技優(yōu)勢和金融霸權等手段，借助經(jīng)濟全球化剝削廣大發(fā)展中國家，阻礙了發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展，導致全球貧富差距不斷擴大。中國在2020年實現(xiàn)貧困人口全部脫貧，黨帶領全體人民全面建成小康社會，推動了中國式現(xiàn)代化的進程，推動了全球減貧事業(yè)的發(fā)展。

(五)文明性

中國在推動本國現(xiàn)代化的進程中為人類文明的發(fā)展作出了中國貢獻。西方一些媒體大肆宣揚“中國威脅論”，認為中國式現(xiàn)代化的成功將會使中國取得全球霸主地位。但事實上，西方文明卻在資本主義全球擴張的過程中，用所謂普世價值輸出有利于資本擴張的價值觀，打著民主、自由的幌子為本國謀取私利。相對于西方現(xiàn)代化野蠻性的特征，中國式現(xiàn)代化從不靠武力，而是靠獨立自主的文明性發(fā)展。長期以來，作為負責任的大國，中國在國際社會中積極倡導靠和平、合作、共贏取得更好的發(fā)展。我國主張“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”，[7]提出共建“一帶一路”倡議，推動構建人類命運共同體，為發(fā)展中國家提供不附帶任何政治條件的經(jīng)濟援助，支持各國團結(jié)合作，推動構建新型國際關系。中國式現(xiàn)代化致力于推動人類文明共同進步，促使中國夢和世界夢相融通，必將終結(jié)西方文明獨霸全球的局面。

三、中國式現(xiàn)代化的世界意義

中國式現(xiàn)代化不僅推動了我國民族復興的進程，并且具有豐富的世界意義，深刻影響了世界歷史進程。中國式現(xiàn)代化為科學社會主義煥發(fā)新活力注入了中國力量，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了中國方案，為推動人類文明發(fā)展進步提供了中國智慧。

(一)為科學社會主義煥發(fā)新活力注入了中國力量

中國式現(xiàn)代化宣告了“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)，為科學社會主義煥發(fā)新活力注入中國力量。自十月革命以來尤其是第二次世界大戰(zhàn)后，東歐、亞洲等一些國家的無產(chǎn)階級政黨成為執(zhí)政黨，社會主義運動轟轟烈烈、波瀾壯闊，但卻在20世紀末紛紛丟失政權，世界社會主義事業(yè)陷入低谷，國際上懷疑、詆毀社會主義的言論甚囂塵上。最有代表性的是弗朗西斯·福山提出的“歷史終結(jié)論”，他認為社會主義已經(jīng)失敗，未來也不會卷土重來，資本主義是人類文明的終點。然而，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民在總結(jié)歷史教訓與適應時代發(fā)展新要求的基礎上，走出了不同于西方現(xiàn)代化的獨特的中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造出在實踐中展現(xiàn)勃勃生機的“中國奇跡”。

一方面，中國式現(xiàn)代化在立足本國實際中不斷發(fā)展，彰顯出社會主義不斷自我變革和完善的強大生機活力。中國式現(xiàn)代化始終立足本國實際，把科學社會主義與本國實踐相結(jié)合，在現(xiàn)代化建設的實踐中不斷探索，創(chuàng)造性地總結(jié)出符合我國國情的理論創(chuàng)新成果，正確指導中國式現(xiàn)代化的發(fā)展。另一方面，中國式現(xiàn)代化堅持與時代發(fā)展同步前進，彰顯出社會主義具有隨時代的變化而發(fā)展的強大生機活力。社會主義并不是一成不變的，會隨著時代的變化被賦予新的任務。中國式現(xiàn)代化在堅持社會主義的基礎上，根據(jù)不同時代的任務要求，改革不適應生產(chǎn)力發(fā)展的機制，取得了顯著的發(fā)展成就，彰顯了社會主義制度的強大力量。

(二)為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了中國方案

冷戰(zhàn)結(jié)束之后，部分發(fā)展中國家奉行西方現(xiàn)代化模式卻并未取得成功，甚至適得其反，原因在于西方現(xiàn)代化“不可持續(xù)的陷阱”。資本原始積累充斥著暴力與野蠻，西方發(fā)達國家對廣大發(fā)展中國家侵略和奴役的行徑與人類文明的道義背道而馳；西方發(fā)達國家內(nèi)部貧富懸殊不斷擴大，兩極分化嚴重；工業(yè)革命以來，資本主義社會不合理地開發(fā)自然資源，不節(jié)制地使用能源，以致于造成了生態(tài)危機和能源危機。這些充分說明西方現(xiàn)代化的發(fā)展模式是不可持續(xù)的，并不能為廣大發(fā)展中國家提供有益借鑒。雖然當代資本主義對自身進行了一系列的調(diào)整和改良，一定程度上緩和了社會矛盾，但無法解決其根本矛盾。事實一再證明，實現(xiàn)現(xiàn)代化并不意味著必須追求西方現(xiàn)代化，找到適合本國的現(xiàn)代化道路才是關鍵，發(fā)展中國家必須結(jié)合本國實際，探索一條適合本國的可持續(xù)發(fā)展道路。

中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化有原則性區(qū)別，為正在走向現(xiàn)代化的發(fā)展中國家提供了一種新的模式。中國式現(xiàn)代化雖然經(jīng)歷了頗多波折，但取得的舉世矚目成就充分證明了中國式現(xiàn)代化的強大活力。中國作為經(jīng)濟文化相對落后的國家走向社會主義道路之后，不僅取得了偉大成就，而且避免了西方現(xiàn)代化所造成的經(jīng)濟危機頻發(fā)、貧富兩極分化、生態(tài)環(huán)境惡劣等嚴重社會問題，為廣大發(fā)展中國家樹立了光輝榜樣，產(chǎn)生了巨大感召力。

(三)為推動人類文明發(fā)展進步貢獻了中國智慧

中國式現(xiàn)代化終結(jié)了西方文明的話語壟斷，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，將成為推動人類文明進步的新支點。從文明進步的角度看，人類文明發(fā)展是具有多元性、平等性的。但西方發(fā)達國家認為人類文明的進步就是西方現(xiàn)代化，西方現(xiàn)代化是具有普適性的唯一發(fā)展模式。事實上，宣揚普世價值論的背后是西方國家打著自由、民主、人權的旗號，進行資本主義文化滲透，企圖用西方現(xiàn)代化模式阻礙發(fā)展中國家的獨立自主發(fā)展，干擾發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進程。西方國家為維護和擴大壟斷資本利益，有時會直接借維護自由民主的名義侵犯發(fā)展中國家的主權，干涉發(fā)展中國家的內(nèi)政，制造戰(zhàn)爭和混亂。中國始終警惕西方國家的文化滲透，在繼承和發(fā)展馬克思主義的前提下，立足本國實際，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，實現(xiàn)了對西方文明的超越。

中國將平等基礎上的文明交流作為推動人類文明進步的重要動力，其創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)摒棄西方文明的霸權主義和以金錢為本位的邏輯，著眼于世界和平發(fā)展與人類整體幸福，以多元平等的價值觀念助推人類文明發(fā)展進步。發(fā)達國家主導的世界體系無法真正解決全球治理赤字、發(fā)展赤字，而中國在處理對外關系上，尊重發(fā)展中國家的現(xiàn)代化模式，倡導各國平等參與合作共贏的經(jīng)濟全球化，反對零和博弈、單邊主義的西式思維。中國秉持新發(fā)展理念，致力于破解全球治理難題；中國提出構建人類命運共同體，積極深化同發(fā)展中國家的團結(jié)合作，與廣大發(fā)展中國家建立區(qū)域合作機制，推動了發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進程；中國向發(fā)展中國家提供多方面的發(fā)展援助，推動解決重大國際問題，為推動全球治理體系變革和人類文明進步作出了重要貢獻。

總之，中國式現(xiàn)代化走出了一條不同于西方現(xiàn)代化的獨特發(fā)展道路，實現(xiàn)了現(xiàn)代化探索的普遍性與特殊性的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化既對西方現(xiàn)代化實現(xiàn)了理論和實踐的超越，也為廣大發(fā)展中國家的現(xiàn)代化提供了可借鑒的先行樣板，助推了探索人類文明進步的偉大事業(yè)。