劉春德

(河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 焦作 454000)

領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威不是欺上瞞下的耍官威、擺官架，而是領(lǐng)導(dǎo)者使組織成員信從的力量和威望。恩格斯指出“沒有權(quán)威就不可能有任何一致的行動”[1]。從一定意義上說，也是領(lǐng)導(dǎo)者個人凝聚力、號召力、影響力的綜合體現(xiàn)。對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威塑造的有效途徑進(jìn)行研究、提升領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威、樹立領(lǐng)導(dǎo)者良好群體形象，有助于鞏固提高黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)力、提升政府的治理效能，推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。

歷史是最好的教科書。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替[2]。在我國古代社會，領(lǐng)導(dǎo)者塑造領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威有不少好的方法路徑和智慧結(jié)晶。學(xué)者們聚焦古代領(lǐng)導(dǎo)者的“官德”“民本”“廉政”等相關(guān)問題，分別進(jìn)行研究闡述，產(chǎn)出了豐富成果。但是，基于“官德”“民本”“廉政”三重維度，系統(tǒng)探討古代領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威塑造路徑及其現(xiàn)代啟示的論述比較少見。本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上，對此進(jìn)行專題探討，以期對當(dāng)下有所借鑒。

一、我國古代領(lǐng)導(dǎo)者塑造領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的方法路徑

經(jīng)過長期的探索，古代領(lǐng)導(dǎo)者維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威形成了一套比較完整的、行之有效的實施系統(tǒng)，主要體現(xiàn)為三個方面：

(一) 修“官德”，以德立威

所謂官德，是指領(lǐng)導(dǎo)者行使權(quán)力過程中應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范，也是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具有的職業(yè)道德、思想品格和精神風(fēng)范的綜合。我國古代官德修養(yǎng)的主要內(nèi)容：孝悌忠信，禮義廉恥，公畏慎勤，清儉和節(jié)，仁愛寬恕，平明志友，謙正忍敬，直智實達(dá)，淡靜藏謹(jǐn)，溫恭讓學(xué)。在古代，我國傳統(tǒng)上是一個崇尚德治的國家，有十分豐富的文獻(xiàn)資料對“官德”進(jìn)行闡述，并強(qiáng)調(diào)立德修身和官德的重要性?！抖Y記·大學(xué)》指出：“古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！盵3]這一段飽含古代圣賢智慧的至理名言，也正是古代領(lǐng)導(dǎo)者崇尚官德、立身行事的生動寫照。他們把“立德修身”看作是“齊家治國”的基礎(chǔ)與核心，認(rèn)為人首先要有高尚的道德修養(yǎng)，才能管理好家庭和家族，進(jìn)而治理好國家，使天下公正和諧。

為官之道，德在其首。古代領(lǐng)導(dǎo)者為政以德更被看作是傳統(tǒng)官德最根本、最主要的特征?？鬃诱f：“政者，正也；子帥以正，孰敢不正？”又說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”還說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！盵4]這里用了一個形象的比喻，意思是說領(lǐng)導(dǎo)者治理國家施以德政，就像天上的北極星，滿天的星辰都緊緊圍繞著它。這說明，好的領(lǐng)導(dǎo)者不僅要有出色的才干，還要具備較高的德行。同時，它也表明領(lǐng)導(dǎo)者修煉養(yǎng)成高尚官德，以德行施政，忠于職責(zé)，多為百姓做好事，就會得到百姓的擁護(hù)，領(lǐng)導(dǎo)者具有高尚官德能夠以自己的人格魅力感召人、影響人，從而在老百姓中產(chǎn)生很高的威信，也就是古人常說的“民無德不立，政無德不威”。

在古代，重視修養(yǎng)官德、以德立威的領(lǐng)導(dǎo)者典型很多。他們對自己的德行修為，有著嚴(yán)格的要求，即使俸祿優(yōu)厚，依然過著簡樸的生活，即便擁有權(quán)利，卻懂得謹(jǐn)慎用權(quán)，為民做主，深受百姓尊重?fù)泶?，真正樹立起讓百姓信服的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。經(jīng)典文學(xué)作品《三國演義》中，塑造出三國時期輔佐劉備“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮，就是一位官德高尚的典型歷史人物代表。他德才兼?zhèn)洹⒅揖龕蹏⒅艺\事業(yè)、賞罰嚴(yán)明、躬身力行，具有立身行事、處世為人的高尚道德品格，形成一股令人折服的人格魅力，生前身后都廣受人們尊崇。隋唐時期的政治家、思想家魏征，之所以被后人稱為“一代名相”，就在于他敢于直諫、忠心輔國，幫助唐太宗李世民創(chuàng)下“貞觀之治”。李世民對其也高度賞識，尊其為矯正己過的“人鏡”。李世民留下千古名言說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”[5]他的直言勸諫源于其高尚的人品官德，也為其贏得了最負(fù)盛名的杰出諫官的美譽(yù)。

(二)重“民本”，愛民樹威

“以民為本”“政在得民”是我國古代領(lǐng)導(dǎo)者倡導(dǎo)的重要從政價值理念。《尚書》最早提出“民惟邦本，本固邦寧”“民之所欲，天必從之”[6]的政治觀。孟子認(rèn)為：“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵7]荀子提出“天之生民，非為君也，天之立君，以為民也”[8]337。到西漢初年，賈誼明確使用了“以民為本”的概念。他提出：“國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也。”他還警告領(lǐng)導(dǎo)者：“為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪。故君以知賢為明，吏以愛民為忠。故臣忠則君明，此之謂圣王?！盵9]以民為本主要包括民為邦本、愛民如子、富民利民和為民做主等內(nèi)容，這是我國古代領(lǐng)導(dǎo)者治國的重要遵循。

得民心者得天下，失民心者失天下。古人深知，百姓與之則興，百姓非之則危，百姓背之則亡?！盾髯印分赋觯骸八茌d舟，亦能覆舟?！盵8]27《三國志·吳書·陸凱傳》說：“夫民者，國之根也，誠宜重其食，愛其命。民安則君安，民樂則君樂?！盵10]說明領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威來自于百姓。在古代，領(lǐng)導(dǎo)者愛國忠君親民，勤政廉潔奉公，心懷天下蒼生，如北宋范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。清代黃宗羲“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”[11]。無不彰顯了領(lǐng)導(dǎo)者以人為重、以民為先、以民為本的思想和情懷。宋太宗選摘《令箴》中“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”頒于州縣，作為警示或勉勵官員的戒石銘。其大意是官員的俸祿來源于人民，雖然百姓容易欺負(fù)，但是上天卻難以欺瞞。十六個字簡明扼要又不失深度地指出了“為官之道”在于以民為本、忠誠擔(dān)當(dāng)。

在古代，堅持以民為本，實心為民，擔(dān)當(dāng)為先的典范不勝枚舉。古代那些在政治實踐中凡是把發(fā)展民生作為要務(wù)，心中常念百姓，用心傾聽百姓心聲，又虛心接受批評，用情為民排憂解難的領(lǐng)導(dǎo)者，往往既能受到百姓的擁護(hù)愛戴，也能得到朝廷重用賞識。西漢宣帝時期，就曾涌現(xiàn)出一位官員，后來被《漢書》開列為“第一循吏”，他就是渤海太守龔遂。龔遂為官時，對百姓的利益十分重視，他積極地賑濟(jì)受災(zāi)百姓，勸課農(nóng)桑，并施以教化，選拔任用德才兼?zhèn)涞母刹?，治域?nèi)一派升平景象。另一位，就是為人熟知的唐朝宰相狄仁杰。他之所以被后世稱為“唐室砥柱”，一方面在于其為官一生，剛正不阿，從來都不媚上、不阿貴；另外一方面，就是他的體恤百姓、以民為憂。在其擔(dān)任大理丞的一年中，認(rèn)真公正地處理一大批前任遺留下來的案子，竟然無一人申冤上訴，充分彰顯其愛民如子、為民請命的為官本色。明代著名的思想家、教育家王守仁一生為官清正，體恤民情。正德年間，廬陵縣境朝廷賦稅繁重，百姓怨聲載道、叫苦不迭，縣衙內(nèi)經(jīng)常被百姓擠得水泄不通。王陽明上任后，屢次為民請命，救百姓于水深火熱之中。同時，每次到新的地方上任，他都讓衙役們扛著兩塊高腳牌子作為引隊的先導(dǎo)，木牌上書箴聯(lián)一副：求通民情，愿聞己過。此聯(lián)言語簡練，寓意深刻，既是安民告示，又是施政宣言，表示自己愿意體察民情，樂意讓眾百姓監(jiān)督自己的行為舉措，有缺點不怕百姓提出。正是因為他廣開言路、親民愛民，對自己嚴(yán)格要求，所以政績突出、聲名良好，是百姓擁護(hù)的“好官”，是古代領(lǐng)導(dǎo)者的“楷?！?，被后世所銘記。林則徐在出任江蘇廉訪史時，則親自書寫該聯(lián)，懸于官署大堂之上，用以自警自勵。

(三)尚“廉潔”，以廉生威

“廉”被古代的領(lǐng)導(dǎo)者奉為立身處世之根本。先秦政治家管仲在《管子·牧民》說：“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。”[12]他把禮義廉恥上升到維持國家政權(quán)的四中綱領(lǐng)的高度，認(rèn)為在四維中尤以廉恥最重要。宋代的蘇軾在《六事廉為本賦》中指出，“事有六者，本歸一焉。各以廉而為首，蓋尚德以求全”[13]。他認(rèn)為，為官之道以廉為首，廉潔不保，再大的功勞也毀于一旦。清代顧炎武《日知錄·廉恥》指出，“人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥”[14]。士大夫是國家的領(lǐng)導(dǎo)者階層，若不知廉恥，就是整個國家的恥辱，把對領(lǐng)導(dǎo)者要廉潔從政的重要性的認(rèn)識提高到新高度。

廉能生威，也能立威。古人說，公生明，廉生威，意思是為官公正，才能使政治清明。為官清廉，才能在百姓中樹立威信，才會得到老百姓的擁護(hù)和支持。也就是說，所謂的“官威”不是橫眉冷對下屬和百姓得來的，而是一貫廉潔奉公的言行慢慢積累起來的威信。為此，明朝山東巡撫年富書寫一則《官箴》，內(nèi)容是“吏，不畏吾嚴(yán)而畏吾廉；民，不服吾能而服吾公。廉則吏不敢慢，公則民不敢欺。公生明，廉生威”[15]，也成為明清以降領(lǐng)導(dǎo)者引以自戒的座右銘。

在漫長的歷史長河中，我國古代曾涌現(xiàn)出不少清正廉潔的領(lǐng)導(dǎo)者。北宋名臣包拯，因曾任天章閣待制、龍圖閣直學(xué)士，故世稱“包待制”“包龍圖”。他一生嚴(yán)于律己、身體力行、廉潔公正、立朝剛毅、不附權(quán)貴、鐵面無私、執(zhí)法如山，且英明決斷，敢于替百姓申不平，故有“包青天”及“包公”之名。明朝，著名清官海瑞一生經(jīng)歷了正德、嘉靖、隆慶、萬歷四朝。他在任上推行一條鞭法，疏浚河道，修筑水利工程，力主打擊豪強(qiáng)，嚴(yán)懲貪官污吏，禁止徇私受賄，屢平冤假錯案，并強(qiáng)令貪官污吏退田還民，深得民心，遂有“海青天”之譽(yù)。清代于成龍，宦海生涯20余年，在羅城治盜、湖北平匪、福建平冤、直隸救災(zāi)，以卓著的政績和廉潔刻苦的一生，深得百姓愛戴和康熙帝贊譽(yù)，康熙親自為其撰寫碑文，稱其“天下廉吏第一”，蜚聲朝野。此外，還有東漢的“懸魚太守”羊續(xù)、“四知先生”楊震，隋朝的“五代清卿”袁隸修，明代的“二不尚書”范景文等等。這些古代的領(lǐng)導(dǎo)者，能夠堅守廉潔自律的品格，誘惑面前不為所動，權(quán)勢面前沒有畏懼，自然而然地樹立起個人威信，使官場同仁十分信服及深受老百姓愛戴，千古傳為美談。

二、古代領(lǐng)導(dǎo)者維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的現(xiàn)代啟示

我國古代領(lǐng)導(dǎo)者以德立威、愛民樹威、以廉生威的生動實踐，包含了歷代政治家和思想家總結(jié)形成的維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的智慧成果，為當(dāng)下樹立和鞏固領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威、推動社會治理體系與治理能力現(xiàn)代化提供一些啟示。

(一)以德為先，借鑒古代官德修養(yǎng)的方法

古人云，“國無德不興，人無德不立”“德厚則威高，德不厚則威不高”“做官先做人，從政先立德”。當(dāng)下，“官德”作為領(lǐng)導(dǎo)者職業(yè)生涯的標(biāo)尺和影響一生的無形準(zhǔn)繩，常常作為“試金石”，用來檢驗領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的高低；同時，也作為“風(fēng)向標(biāo)”“導(dǎo)向儀”，用來標(biāo)示黨風(fēng)政風(fēng)、社會道德風(fēng)尚的好與壞。“官德”優(yōu)劣關(guān)系著事業(yè)的興衰成敗，影響著黨風(fēng)、政風(fēng)、社會風(fēng)氣的好壞。領(lǐng)導(dǎo)者作為組織的形象代表，必須首先成為道德的楷模，才能在組織成員中享有威望。

“官德”不是與生俱來的，也不是一勞永逸的，貴在修，貴在常修。習(xí)近平總書記對黨員干部的修身立德，上升到政治的高度予以重視，在很多重要會議和重要講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要修“官德”。具體來說，就是作為一名黨員干部，做人必須修養(yǎng)高尚的“人品”，為官要時刻葆有純正的“官德”。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者，從古人身上汲取養(yǎng)料，“常修為政之德”。在實踐中，不能把做人與做官割裂開，要統(tǒng)一起來；在做好人的過程中，努力完善自我人格，為從政筑牢基石；在做好官的過程中，努力提升政德境界，努力踐行為民服務(wù)宗旨。

首先，要見賢思齊、見不賢而內(nèi)省。領(lǐng)導(dǎo)者要認(rèn)真學(xué)習(xí)諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”、魏征敢于直言善諫等人的先進(jìn)事跡和修養(yǎng)品德的方法經(jīng)驗，學(xué)先進(jìn)、找差距，提高自身的官德修為。

其次，要從古代優(yōu)秀的官箴著作中汲取營養(yǎng)，升華精神。古代的官箴書，是用來專門記錄領(lǐng)導(dǎo)者為官從政所應(yīng)遵守的官德規(guī)范、領(lǐng)導(dǎo)者為官的箴言以及人們對領(lǐng)導(dǎo)者勸誡的一類文獻(xiàn)。官箴書源遠(yuǎn)流長，最早可以追溯到西周時期的《虞人之箴》。唐朝時期，官箴書編寫官方化，標(biāo)志是武則天下令編寫《臣軌》。明清時期，官箴書數(shù)量大增達(dá)四百多種，且內(nèi)容豐富，集歷代官箴書之大成，以薛瑄《從政錄》、楊顯《牧鑒》、呂坤《呻吟語》、陳宏謀《從政遺規(guī)》《學(xué)仕遺規(guī)》、汪輝祖《學(xué)治臆說》、剛毅《居官鏡》等為代表。要認(rèn)真學(xué)習(xí)古代官箴書的官德思想，通過讀經(jīng)典、讀原著、讀源頭，并在深學(xué)深悟、常學(xué)常新上下功夫，修煉個人官德。

最后，要勤修常修與實踐躬行相結(jié)合。領(lǐng)導(dǎo)者要像古代先賢那樣，把修官德當(dāng)作一輩子的事，不懈追求，永不自滿，經(jīng)常打掃思想上的灰塵；要深入社會、深入實際、深入基層、深入群眾，在腳踏實地、真抓實干的實踐中修煉官德，努力成為一個高尚的人、一個純粹的人、一個有道德的人、一個脫離了低級趣味的人、一個有益于人民的人。

(二)以民為本，貫徹“以人民為中心”的發(fā)展思想

領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威意味著責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，不能有了權(quán)力就任性，以權(quán)壓人耍官威，標(biāo)榜地位炫權(quán)力。領(lǐng)導(dǎo)者要真正使權(quán)威名副其實，就要從古代領(lǐng)導(dǎo)者“以民為本”“政在得民”的“民本”思想中，汲取智慧和力量。對人民充滿仁愛之心和真摯感情，全心全意給人民帶來福祉，就會得到人民的擁護(hù)，就真正擁有了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。若領(lǐng)導(dǎo)者恃權(quán)威而高高在上，以權(quán)壓人，以權(quán)謀私，必然不為人們所尊敬和信服，最終也就無權(quán)威可言。習(xí)近平總書記在傳承我國“民本”思想精華的基礎(chǔ)上，深刻闡發(fā)了“以人民為中心”[16]的發(fā)展思想，進(jìn)而實現(xiàn)了對傳統(tǒng)“民本”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為樹立維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威提供了根本遵循。

在當(dāng)下，領(lǐng)導(dǎo)者弘揚“民本”思想，在實踐中維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，就是要深入貫徹“以人民為中心”的發(fā)展思想，植根于人民之中，以勤政愛民來孕育領(lǐng)導(dǎo)的聲望和權(quán)威。

(1)始終把人民放在心中最高的位置。古人講，為政之道，以順民心為本，以厚民生為本。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，全黨“要注重防范化解脫離群眾、動搖根基的風(fēng)險”[17]。作為領(lǐng)導(dǎo)者，要永懷人民至上的赤子之心，秉持“一枝一葉總關(guān)情”的敬民親民愛民為民情懷，堅決杜絕權(quán)力觀扭曲、做官當(dāng)老爺、脫離群眾、脫離實際的官本位思想，砍掉一些官腔、官架、官派，多多踐行廉潔、擔(dān)當(dāng)、務(wù)實。

(2)敢于擔(dān)當(dāng)，為民請命、為民做主。習(xí)近平總書記告誡我們，戲劇《七品芝麻官》中有句臺詞，叫作“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”，共產(chǎn)黨干部的境界和責(zé)任感，總不能連一個封建社會的七品官還不如[18]。作為領(lǐng)導(dǎo)者，如果對百姓遇到的困難熟視無睹，對民眾遭遇的冤屈麻木不仁，為民做主、為民擔(dān)當(dāng)就是一句空話。領(lǐng)導(dǎo)者要有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，珍惜使命，不負(fù)重托，在難題面前敢于開拓，在矛盾面前敢抓敢管，在風(fēng)險面前敢擔(dān)責(zé)任，盡心盡力干好工作。

(3)心里裝著群眾，真心實意地為人民做好事、辦實事、解難事。領(lǐng)導(dǎo)者要把“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[19]奉為指南，矯正權(quán)力觀、政績觀，把為民造福作為最重要的政績，把解決群眾困難、提高人民生活水平作為頭等大事來抓，經(jīng)常走進(jìn)群眾中間，拉家常，談工作，聽意見，送溫暖，解憂難，讓老百姓吃住行舊貌換新顏，生活水平大幅提升，收獲滿滿的幸福感。只有順民意、得民心、為民謀利，才能激發(fā)出巨大的向心力、凝聚力和感召力，才能得到人民群眾的擁護(hù)和支持，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。

(三)以廉為首，領(lǐng)導(dǎo)者永葆清正廉潔的本色

“廉者，政之本也”，清廉是一種美德，是為民之志，是為官之本。領(lǐng)導(dǎo)者如果在廉潔奉公上經(jīng)不起考驗，就無法在人民群眾中樹立威信。要徹底杜絕想當(dāng)官又想發(fā)財?shù)哪铑^，切實做到慎獨、慎欲、慎微，潔身自好，存正祛邪，增強(qiáng)防腐拒變的“免疫力”。

(1)把清正廉潔作為價值追求。清正廉潔是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，是治理國家和穩(wěn)固政權(quán)的基本支柱。古人講，人過留名，雁過留聲，對古代的領(lǐng)導(dǎo)者來說，清正廉潔的聲譽(yù)名節(jié)，是一生追求的價值定位，甚至比生命還重要。當(dāng)下的領(lǐng)導(dǎo)者，要弘揚清正廉潔的優(yōu)良傳統(tǒng)，從古代先賢身上傳承清正廉潔的優(yōu)秀品德。樹立終生廉潔、終生為民的鴻鵠之志，把清正廉潔作為對自身品德修養(yǎng)的自覺追求，作為讓人們評判自己行使權(quán)力、為官德行的重要標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)于律己，清廉簡樸，公正無私，積極踐行，努力將清正廉潔的價值標(biāo)準(zhǔn)外化為清廉自守的自律行為，樹立廉潔、勤政、愛民的榜樣。

(2)堅守清正廉潔的底線要求。俗語說，“嚴(yán)是愛，松是害，嚴(yán)管是厚愛”。清正廉潔是底線，領(lǐng)導(dǎo)者要知敬畏。古代領(lǐng)導(dǎo)者朱熹、楊震、葉存仁等，在其觀點言論中飽含對道德、權(quán)力的敬畏和對自律、慎獨的追求。朱熹說，“君子之心，常存敬畏”[20]；楊震說，“天知、神知、我知、子知”[21]；葉存仁說，“不畏人知畏己知”[22]。習(xí)近平總書記指出：“加強(qiáng)紀(jì)律教育，強(qiáng)化紀(jì)律執(zhí)行，讓黨員干部知敬畏、存戒懼、守底線，習(xí)慣在受監(jiān)督和約束的環(huán)境中工作生活。”[23]領(lǐng)導(dǎo)者只有敬畏黨紀(jì)、敬畏國法、敬畏群眾、敬畏權(quán)力，才能戒懼貪欲、諂諛、美色，才能守住政治底線、法律底線、紀(jì)律底線、道德底線和職業(yè)底線，才能抱著“如履薄冰，如臨深淵”的態(tài)度做人做事、行使權(quán)力，才能真正讓人民信服，讓群眾點贊。

(3)保持清正廉潔的領(lǐng)導(dǎo)本色。打鐵還需自身硬。清正廉潔，是立身之本、為人之道，是一個領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有的本色。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要當(dāng)好官，就要絕了發(fā)財?shù)哪?，不能一心想著?quán)力和金錢，這是很危險的，心里要時刻裝著老百姓的利益。作為領(lǐng)導(dǎo)者，要始終對自己嚴(yán)之又嚴(yán)，過好權(quán)力、金錢、美色“三大關(guān)”，時刻繃緊理想信念這根弦，不斷筑牢思想防線，做到清清白白做人、干干凈凈做事、坦坦蕩蕩為官；要秉持權(quán)為民所賦、權(quán)為民所用，增強(qiáng)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以上率下，形成良好的政治生態(tài)；要潔身自好，一身正氣，不須臾諂媚，不貪圖小利，敢于善于同腐敗現(xiàn)象作斗爭。

三、結(jié) 語

黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》明確提出，“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”[24]，并將其作為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重要內(nèi)容。當(dāng)前，只有遵循國家治理現(xiàn)代化規(guī)律，科學(xué)構(gòu)建領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)威，不斷提高治理效力和效能，進(jìn)一步提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政公信力，才能獲得人民群眾的衷心支持和擁護(hù)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處[25]。新時代新征程，要從古代領(lǐng)導(dǎo)者維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的豐富實踐中汲取經(jīng)驗養(yǎng)分，始終牢記習(xí)近平總書記對領(lǐng)導(dǎo)者提出的“為政以德”三大標(biāo)準(zhǔn)：明大德、守公德、嚴(yán)私德，尤其“最重要的是政治品德要過得硬”[26]，堅持以德立威、愛民樹威、以廉生威。與此同時，我們應(yīng)該注意到，領(lǐng)導(dǎo)者依靠道德層面的自我約束來塑造權(quán)威可以作為手段之一，還必須注重發(fā)揮法治的積極作用，堅持以德治國與依法治國相統(tǒng)一，讓法律和道德協(xié)同發(fā)力，在推進(jìn)傳統(tǒng)權(quán)威去魅化基礎(chǔ)上，領(lǐng)導(dǎo)者依法依規(guī)執(zhí)權(quán)用權(quán)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾同心同德把我們的事業(yè)推向前進(jìn)，為早日把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。