經(jīng) 綸，汪先平

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平對(duì)馬克思主義哲學(xué)的堅(jiān)持和發(fā)展，集中體現(xiàn)在其系列重要講話和治國(guó)理政的新理念、新思想、新戰(zhàn)略之中。馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器[1]，要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)[2]。習(xí)近平緊密結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展特征和要求、民族復(fù)興的使命和進(jìn)程，創(chuàng)造性的實(shí)踐、豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，形成了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的最新成果。同時(shí)，也為我們學(xué)好用好馬克思主義哲學(xué)樹(shù)立了光輝典范。

一、堅(jiān)持和發(fā)展了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

辯證唯物主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，人類(lèi)社會(huì)包括人的意識(shí)都統(tǒng)一于物質(zhì)。人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，首要前提是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)在能動(dòng)地改造客觀世界的同時(shí)，也改造了人類(lèi)自身的主觀世界、生存方式和生存環(huán)境。列寧指出：“馬克思主義是以事實(shí)，而不是以可能性為依據(jù)的。”[3]這就要求我們?cè)趯?shí)踐中解放思想、實(shí)事求是，正確把握不斷變化發(fā)展的客觀實(shí)際，從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策、推動(dòng)工作，這是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理在實(shí)際工作中的生動(dòng)體現(xiàn)，也是實(shí)踐中找問(wèn)題、想方法和辦實(shí)事的根本立足點(diǎn)。實(shí)事求是是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓和靈魂，是我黨的思想路線，這一思想路線堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，為中國(guó)革命勝利和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)奠定了重要思想基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)”的貫通，為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義奠定了辯證唯物主義基礎(chǔ)，并依此制定正確的路線方針政策，指引中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大成就。

十八大以來(lái)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)這一原理和思想路線的重要性。在十八屆中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)的講話中，他指出，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的基石[2]。而遵循這一觀點(diǎn)最重要的就是堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)，這是認(rèn)識(shí)當(dāng)下、規(guī)劃未來(lái)、制定政策和推進(jìn)事業(yè)的客觀基點(diǎn)，在實(shí)踐中脫離這一客觀基點(diǎn)就會(huì)犯錯(cuò)誤甚至犯顛覆性的錯(cuò)誤。他認(rèn)為，各種主觀主義所造成的惡果從思想根源來(lái)看就是沒(méi)有做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法[4]。對(duì)如何堅(jiān)持實(shí)事求是，他提出了新的具體要求：一是把實(shí)事求是貫穿到各個(gè)領(lǐng)域、各項(xiàng)工作中，避免任何超越現(xiàn)實(shí)和階段而急于求成的傾向；二是深入實(shí)際了解事物的本來(lái)面貌，回答了堅(jiān)持實(shí)事求是的關(guān)鍵問(wèn)題即“求是”；三是清醒認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，回答了堅(jiān)持實(shí)事求是的基礎(chǔ)問(wèn)題即“實(shí)事”；四是堅(jiān)持為了人民利益堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，回答了堅(jiān)持實(shí)事求是的根本問(wèn)題即群眾路線；五是不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新[4]，回答了堅(jiān)持實(shí)事求是的方法問(wèn)題即解放思想。同時(shí)，習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)，客觀實(shí)際不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的[2]。十九大在立足于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段這一最大實(shí)際“不變”的同時(shí)，明確了我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，完整準(zhǔn)確地把握了“變”與“不變”的辯證關(guān)系，從而使社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)主要矛盾歷史邏輯與理論邏輯相一致、主觀世界與客觀實(shí)際相符合，成為新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)。十九屆四中全會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，堅(jiān)持改革創(chuàng)新，努力把我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理效能。在應(yīng)對(duì)2020年突如其來(lái)的疫情中，再次強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，堅(jiān)決反對(duì)形式主義、官僚主義和本位主義，使我國(guó)的疫情防控形勢(shì)積極向好。十九屆五中全會(huì)根據(jù)我國(guó)的發(fā)展階段、內(nèi)外環(huán)境和條件變化的實(shí)際提出了在國(guó)內(nèi)大市場(chǎng)基礎(chǔ)上形成大循環(huán)的新發(fā)展格局戰(zhàn)略。

總之，習(xí)近平站在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代高度，從我國(guó)的最大實(shí)際、基本國(guó)情、主要矛盾和國(guó)家治理出發(fā)，形成了解放思想、實(shí)事求是和改革創(chuàng)新的新時(shí)代辯證唯物論核心內(nèi)容。

二、堅(jiān)持和發(fā)展了社會(huì)歷史趨向與主體選擇相統(tǒng)一原理

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性，一方面，任何生產(chǎn)力都是一種既得力量和以往活動(dòng)的產(chǎn)物，“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)”[5]43。它取決于主體所處的條件和以往人所創(chuàng)立的社會(huì)形式；另一方面，歷史是由無(wú)數(shù)相互交錯(cuò)的力量而產(chǎn)生出的一個(gè)合力作用的結(jié)果即歷史事實(shí)，“這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起作用的力量的產(chǎn)物”[5]592。然而，社會(huì)發(fā)展是由主體參與的、自覺(jué)的、有目的的、能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，主體具有選擇性，主體選擇的正誤、選擇的優(yōu)次都會(huì)直接影響社會(huì)歷史發(fā)展，其關(guān)鍵在于主體認(rèn)識(shí)是否符合社會(huì)歷史規(guī)律和廣大人民群眾的根本利益。

馬克思恩格斯還指出，未來(lái)社會(huì)隨著生產(chǎn)力和交往關(guān)系的發(fā)展，民族地域性局限會(huì)被突破，“歷史也就越是成為世界歷史”[6]。這意味著人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)和交往的實(shí)踐日趨普遍化和世界化。馬克思主義的歷史決定論和世界歷史思想是科學(xué)的、辯證的，體現(xiàn)了社會(huì)歷史趨向的客觀必然性與主體選擇的主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，自覺(jué)遵循社會(huì)歷史趨向的客觀必然性，同時(shí)在社會(huì)歷史發(fā)展的道路上做出了自己的正確選擇。新民主主義革命時(shí)期，以馬克思主義之“矢”射中國(guó)革命之“的”，做出了走“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路的選擇，奪取了中國(guó)革命勝利。新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度，推進(jìn)了社會(huì)主義建設(shè)。改革開(kāi)放以來(lái)，做出了走自己的道路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的選擇，創(chuàng)造了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展這一原理。一是堅(jiān)定理想信念和“四個(gè)自信”、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。他指出，馬克思科學(xué)揭示了人類(lèi)社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢(shì)，奠定了我們堅(jiān)定理想信念的理論基礎(chǔ)，而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是由階段性目標(biāo)逐步達(dá)成的歷史過(guò)程，因此要把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想結(jié)合起來(lái)，把堅(jiān)定理想信念和堅(jiān)定“四個(gè)自信”結(jié)合起來(lái)。并指出，“這是尊重歷史規(guī)律的必然選擇，是共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)”[7]。堅(jiān)定“四個(gè)自信”的基本依據(jù)就是十九屆四中全會(huì)闡明的我國(guó)制度和治理體系具有的“十三個(gè)顯著優(yōu)勢(shì)”。二是基于馬克思主義的世界歷史思想，堅(jiān)持獨(dú)立自主和對(duì)外開(kāi)放，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，拓展改革發(fā)展新空間，指出“經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域一體化是大勢(shì)所趨”，一體化的世界不可拒絕，要站在世界歷史的高度審視這一發(fā)展趨勢(shì)，創(chuàng)造性提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要理念，這個(gè)理念與“一帶一路”建設(shè)構(gòu)成了整體與局部、發(fā)展目標(biāo)與實(shí)施路徑、理論指導(dǎo)與具體實(shí)踐的關(guān)系，是對(duì)馬克思主義關(guān)于世界歷史思想的繼承和發(fā)展，深刻揭示了中華民族為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興夢(mèng)想所體現(xiàn)的時(shí)代責(zé)任擔(dān)當(dāng)、歷史使命和高度自覺(jué)，彰顯了新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的世界意義，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)歷史趨向與主體選擇相統(tǒng)一原理的繼承和深化。

三、堅(jiān)持和發(fā)展了矛盾在事物發(fā)展中的作用原理

矛盾是事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉和動(dòng)力，是客觀的、普遍存在的。恩格斯指出：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾……矛盾的連續(xù)產(chǎn)生和同時(shí)解決正好就是運(yùn)動(dòng)?！盵8]他認(rèn)為一切事物都有自己對(duì)立的兩極，并且是相互滲透的。列寧明確提出了對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)是辯證法的核心觀點(diǎn)。毛澤東詳細(xì)論述了統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用，并運(yùn)用矛盾特殊性原理分析中國(guó)革命道路的特殊性，為奪取革命勝利提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。鄧小平“按辯證法辦事”，正確處理了改革發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)主義與資本主義、先富與共富、計(jì)劃與市場(chǎng)、一國(guó)與兩制等關(guān)系。胡錦濤提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和科學(xué)發(fā)展觀，等等。這些思想理論都是不同時(shí)期、不同歷史環(huán)境下堅(jiān)持和發(fā)展矛盾在事物發(fā)展中的作用原理的生動(dòng)體現(xiàn)。

十八大以來(lái)，習(xí)近平高度重視辯證唯物主義原理，為了提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題的本領(lǐng)，他在2015年十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，并提出了一系列新觀點(diǎn)、新方法，堅(jiān)持和創(chuàng)造性地運(yùn)用了矛盾在事物發(fā)展中的作用原理。

(1)提出“增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性”[2]。問(wèn)題就是矛盾，是矛盾的表現(xiàn)形式，是普遍存在的。習(xí)近平指出，在對(duì)待矛盾的態(tài)度上，要認(rèn)識(shí)矛盾、直面矛盾并善于化解矛盾，并以此作為打開(kāi)一切工作局面的“突破口”。他還指出，在解決矛盾的方法上，要善于“運(yùn)用矛盾相輔相成的特性，在解決矛盾的過(guò)程中推動(dòng)事物發(fā)展”。在看待國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)時(shí)，要做到“一分為二”。在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度上，要“實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義”[9]。創(chuàng)造性應(yīng)用了在對(duì)立中把握統(tǒng)一和在統(tǒng)一中把握對(duì)立的方法。

(2)強(qiáng)調(diào)“既要講兩點(diǎn)論，又要講重點(diǎn)論”[2]。他指出，對(duì)待實(shí)際工作中的各種矛盾要做到“心中有數(shù)”，在總體謀劃的同時(shí)，也要牽住“牛鼻子”，認(rèn)為協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”就是必須要解決好的主要矛盾等等。這些新觀點(diǎn)、新方法，集中體現(xiàn)了“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的方法論。

(3)強(qiáng)調(diào)在前進(jìn)道路上不斷增強(qiáng)戰(zhàn)略思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維、歷史思維。戰(zhàn)略思維能力主要指善于戰(zhàn)略謀劃和戰(zhàn)略布局，辯證思維能力主要指善于解決復(fù)雜矛盾，創(chuàng)新思維能力主要指善于開(kāi)拓創(chuàng)新，法治思維能力是指善于治理，底線思維能力主要指善于由最低點(diǎn)爭(zhēng)取最高點(diǎn)，歷史思維能力主要指善于以史為鑒、把握未來(lái)。在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)重要講話中，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)這些思維，要求把增強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)與支持人民大膽探索相結(jié)合，把宏觀思考、頂層設(shè)計(jì)與問(wèn)題導(dǎo)向、直面突出矛盾相結(jié)合，把深入調(diào)查研究與科學(xué)制定決策相結(jié)合。這些思維，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證法與科學(xué)思維方法的有機(jī)結(jié)合，不僅是科學(xué)思維方法，也是科學(xué)認(rèn)識(shí)方法，為提高執(zhí)政能力提供了有力支撐，是馬克思主義哲學(xué)的新成果、新貢獻(xiàn)。

四、堅(jiān)持和發(fā)展了社會(huì)系統(tǒng)組成要素相互依存和變化發(fā)展的原理

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)，這一大系統(tǒng)主要包括生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)、人口系統(tǒng)和自然環(huán)境系統(tǒng)等，各系統(tǒng)又由諸多要素構(gòu)成，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、人口和生態(tài)等多領(lǐng)域，馬克思稱(chēng)之為社會(huì)有機(jī)體，即“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體”[6]603，同時(shí)又是“一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體”[10]。這表明各系統(tǒng)組成要素相互依存、變化發(fā)展進(jìn)而影響社會(huì)發(fā)展。新中國(guó)成立后，我黨堅(jiān)持認(rèn)為推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。改革開(kāi)放以來(lái)，提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力、公有制占主體和多種所有制并存、共同富裕、民主法制、控制人口增長(zhǎng)、提高人口素質(zhì)、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等一系列重要決策，是堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)系統(tǒng)這一原理的重要體現(xiàn)。

習(xí)近平堅(jiān)持和發(fā)展了這一原理和方法論。2013年，他在黨外人士座談會(huì)上指出，全面深化改革是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和整體規(guī)劃。系統(tǒng)具有關(guān)聯(lián)性、整體性、層次性、動(dòng)態(tài)平衡性和協(xié)同性等特征，只有進(jìn)行系統(tǒng)思考，才能形成各方面的合力，推進(jìn)事業(yè)前進(jìn)。他還指出，“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間有著作用和反作用的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，并不是單線式的簡(jiǎn)單決定和被決定邏輯”[1]，需要整體觀察、把握整個(gè)基本面貌和發(fā)展方向，需要通過(guò)“調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系激發(fā)生產(chǎn)力發(fā)展活力”“完善上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求”[7]，并對(duì)多領(lǐng)域的各項(xiàng)工作提出了新要求、做出了新部署。

在解放和發(fā)展生產(chǎn)力方面，始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，提出創(chuàng)新是第一動(dòng)力、人才是第一資源的新理念，推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合；建設(shè)知識(shí)型、技能型和創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍，實(shí)施鄉(xiāng)村振興和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展等，使生產(chǎn)力的發(fā)展充滿活力。十九屆五中全會(huì)從戰(zhàn)略高度提出了加快建設(shè)科技強(qiáng)國(guó)，強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新在現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位。在調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系方面，明確我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、著力發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)；強(qiáng)調(diào)毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展[11]；強(qiáng)調(diào)致力于構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系、破除妨礙勞動(dòng)力和人才社會(huì)性流動(dòng)的體制機(jī)制弊端；堅(jiān)持按勞分配原則和完善按要素分配的體制機(jī)制；創(chuàng)造性提出精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧；強(qiáng)調(diào)提高就業(yè)質(zhì)量和人民收入水平、促進(jìn)收入分配更加合理有序。

在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑方面，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)體制改革為“主軸”，發(fā)揮其牽引作用，使其他領(lǐng)域各方面改革協(xié)同推進(jìn)、形成合力；堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向；著力通過(guò)創(chuàng)新制度安排促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉。在完善上層建筑方面，把黨的政治建設(shè)擺在首位，創(chuàng)新提出中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征、國(guó)家制度的最大優(yōu)勢(shì)是黨的領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐的廉潔建設(shè)；堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一；推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，打造共建、共治、共享的社會(huì)治理格局；增強(qiáng)政府公信度和執(zhí)行力、建設(shè)人民滿意的服務(wù)型政府等等。

在人口系統(tǒng)中，致力于解決公民教育、人口老齡化和人民健康等一系列問(wèn)題。提出發(fā)展全民教育和終身教育，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，讓人民“享有更好更公平的教育，獲得發(fā)展自身、奉獻(xiàn)社會(huì)、造福人民的能力”[12]，構(gòu)建服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的教育體系；著眼于優(yōu)化生育政策，實(shí)施積極應(yīng)對(duì)人口老齡化國(guó)家戰(zhàn)略，構(gòu)建養(yǎng)老孝老敬老政策體系；實(shí)施健康中國(guó)戰(zhàn)略，創(chuàng)新提出人民健康是民族昌盛、國(guó)家富強(qiáng)的重要標(biāo)志；強(qiáng)化提高人民健康水平的制度保障；面對(duì)2020年突發(fā)疫情，強(qiáng)調(diào)要把人民群眾的生命安全、身體健康放在第一位。

在生態(tài)環(huán)境方面，提出人與自然是生命共同體、綠水青山就是金山銀山、促進(jìn)人與自然和諧共生、保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力等新理念；倡導(dǎo)形成綠色發(fā)展方式和生活方式；堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先和自然恢復(fù)為主的方針；實(shí)行健全嚴(yán)明嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)制度、修復(fù)制度和責(zé)任制度。十九屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”，加強(qiáng)前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn)。這些新觀念、新要求和新部署都體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)系統(tǒng)組成要素相互依存和變化發(fā)展原理的繼承和創(chuàng)新。

五、堅(jiān)持和發(fā)展了社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性的原理

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物，是社會(huì)存在的反映，它既依賴(lài)于社會(huì)存在，又有相對(duì)獨(dú)立性；社會(huì)意識(shí)具有自己特定的發(fā)展形勢(shì)和規(guī)律，從而反作用于社會(huì)存在。正確反映社會(huì)存在的先進(jìn)思想文化能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，而落后的思想文化會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。新中國(guó)成立后，毛澤東揭示了“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”的相互作用關(guān)系。改革開(kāi)放后，強(qiáng)調(diào)“兩手抓，兩手都要硬”，明確精神文明建設(shè)戰(zhàn)略地位，提出發(fā)展和建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

習(xí)近平堅(jiān)持和發(fā)展了這一基本原理和方法論，面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜形勢(shì)和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)這是一項(xiàng)極端重要的工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)、國(guó)家長(zhǎng)治久安、民族的凝聚力和向心力；深刻闡述文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量[13]；指出革命理想高于天，理想信念是精神之“鈣”；強(qiáng)調(diào)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)思想道德教育，加強(qiáng)社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，培育積極健康向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化；強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的信心是指引和支撐中國(guó)人民的強(qiáng)大精神力量；強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，牢記“國(guó)之大者”；強(qiáng)調(diào)辦好思想政治理論課；強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度，鞏固全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。這些重要論述和重大部署，使馬克思主義的指導(dǎo)地位和全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)更加鞏固，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性原理的堅(jiān)持和發(fā)展。

六、堅(jiān)持和發(fā)展了人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體原理

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量和創(chuàng)造歷史的決定力量，是社會(huì)存在和發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，這一原理要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，貫徹群眾路線。我們黨始終堅(jiān)持這一原理和群眾路線，提出了“只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”、全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，指出群眾路線是我們黨的生命線、根本工作路線。改革開(kāi)放以來(lái)，黨始終以人民利益作為各項(xiàng)工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，把發(fā)展的目的落實(shí)到滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要上，堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民。

立足于新時(shí)代偉大實(shí)踐，習(xí)近平堅(jiān)持和發(fā)展了這一原理和方法論，堅(jiān)持人民主體原理并賦予了新的內(nèi)涵。他提出了以人民為中心的發(fā)展思想，認(rèn)為這不是一個(gè)抽象、玄奧的概念[13]，要具體體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。提出人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志[14]；人民性是馬克思主義最鮮明的品格[7]；為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命[15]等一系列重要論斷。指出了為人民服務(wù)是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的執(zhí)政理念，強(qiáng)調(diào)人民是決定我們前途命運(yùn)的根本力量，是黨執(zhí)政的最大底氣、國(guó)家的堅(jiān)實(shí)根基、強(qiáng)黨興國(guó)的根本所在。強(qiáng)調(diào)了人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，我們永遠(yuǎn)是勞動(dòng)人民的普通一員，讓人民來(lái)評(píng)判我們的工作。倡導(dǎo)了廣大干部學(xué)會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)走群眾路線，及時(shí)回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)切的問(wèn)題。十九屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷保障和改善民生、增進(jìn)人民福祉，走共同富裕道路；尊重民意，匯集民智，凝聚民力，改善民主，貫穿于治國(guó)理政的全部工作之中；明確了國(guó)家制度和國(guó)家治理體系始終堅(jiān)持人民的主體地位，著眼于最廣大人民根本利益，著力健全為民執(zhí)政、靠民執(zhí)政的各項(xiàng)制度，通過(guò)完善國(guó)家制度保證人民的主體地位。十九屆五中全會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)完善共建共治共享的社會(huì)治理制度，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感、幸福感、安全感，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話又提出：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！盵16]

總之，習(xí)近平把以人民為中心作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把發(fā)展的目的落實(shí)到滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾上，通過(guò)完善國(guó)家制度確保人民的主體地位。這些嶄新的重大舉措，是對(duì)人民主體原理和黨的群眾路線的繼承和升華，是新時(shí)代的唯物史觀的根本，開(kāi)辟了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化大眾化的新境界。