邢繼偉,楊利英,孫夢思

(1.遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029；2.安陽工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 安陽 455099)

紅旗渠是20世紀(jì)60年代數(shù)十萬林縣(今林州市)人民，歷時十年在太行山腰修建的大型水利灌溉工程，是新中國的一大奇跡。本文從馬克思勞動理論的角度對紅旗渠“奇跡”進行深入解讀，揭示了紅旗渠成功修建的原因，形成了紅旗渠是林縣人民自由勞動產(chǎn)物的新論斷。在對馬克思勞動理論深入研究的基礎(chǔ)上和紅旗渠成功修建原因的深思中，結(jié)合新時代社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)目標(biāo)的新要求，探討了自由勞動的生成路徑。

一、馬克思勞動理論要義新解

馬克思勞動理論作為馬克思主義理論的重要內(nèi)容，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》《哥達綱領(lǐng)批判》等經(jīng)典著作中均有系統(tǒng)闡述。在馬克思勞動理論中，勞動作為人的本質(zhì)而加以肯定和贊美，而異化勞動給工人帶來的精神摧殘和肉體折磨而被深刻批判，這為自由勞動的提出奠定了理論基礎(chǔ)。

(一)勞動概念的發(fā)展及三重規(guī)定

勞動作為馬克思勞動理論的核心概念，頻繁見諸于馬克思經(jīng)典著作之中，要科學(xué)運用馬克思勞動理論指導(dǎo)現(xiàn)實，首先要系統(tǒng)全面理解馬克思關(guān)于勞動概念的闡述。馬克思對勞動概念的重新闡釋立足于對西方思想史中勞動概念的揚棄，和對資本主義社會工人異化勞動原因的思考。

在人類社會最初形成的漫長階段，勞動因謀生需要在自由自主意識的指導(dǎo)下呈現(xiàn)出集體性自由存在，發(fā)展到階級社會，勞動呈現(xiàn)異化狀態(tài)。在奴隸社會，人們對勞動的認(rèn)識和理解是通過勞動中奴隸主同奴隸之間的關(guān)系和對待奴隸的態(tài)度展現(xiàn)出來。古希臘，從事繁重勞動的奴隸同奴隸主的私有財產(chǎn)一樣被視為工具性存在，而非為人的存在。所以，這一時期的勞動呈現(xiàn)出低級重復(fù)、被奴役、遭歧視等非人性的特點，勞動僅僅被視為維持日常生活和延續(xù)生命的動物性活動。在封建社會，勞動同樣是被鄙視、遭厭惡的對象，勞動的存在完全是消極意義的存在。在資本主義社會，從資本主義財富積累的角度，僅視勞動為創(chuàng)造財富的源泉和本質(zhì)，“勞動和資本是同一個東西……資本是‘積蓄的勞動’”[1]，而工人只不過操控機器創(chuàng)造財富工具的附庸，形象地說工人就是機器上的“零件”，呈現(xiàn)見物不見人，甚至敵視勞動者的錯誤認(rèn)識，將勞動同勞動者割裂。因此，在階級社會里人們對勞動的理解是狹隘的，甚至是錯誤的，對勞動本質(zhì)的揭示是模糊的。

馬克思在洞悉人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從理論高地和道義至高點上，科學(xué)揭示了勞動概念的基本內(nèi)涵。

(1)勞動是人的類本質(zhì)規(guī)定。馬克思在《資本論》中指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵2]他強調(diào)人作為類的存在物，在類成員之間和人類同自然界之間，通過勞動的形式實現(xiàn)著不同于動物片面地生產(chǎn)自己所需的物質(zhì)交換，而是不受“直接需要”的影響進行著“全面的真正的生產(chǎn)”(自由意識主導(dǎo))的“物質(zhì)變換”。動物的活動是其本能的需求和表現(xiàn)，而人的勞動是自由意識主導(dǎo)下的活動，因此人是有意識的類的存在物。勞動的初級階段將人從自然界中分離出來，以類的形式存在、延續(xù)，開啟改造世界、改變自我、創(chuàng)造歷史。

(2)勞動是創(chuàng)造財富的價值規(guī)定。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，人正是通過勞動這種有意識的生命活動創(chuàng)造了社會的全部物質(zhì)財富和精神財富。”[3]778人在勞動中消耗體力和腦力，能動地改造主客觀世界。馬克思強調(diào)“勞動是生產(chǎn)的主要要素，是‘財富的源泉’，是人的自由活動”[3]72，批判了資本主義思想家將勞動與工人割裂，見物不見人的形而上的錯誤認(rèn)識，實現(xiàn)了勞動與人類本質(zhì)關(guān)系的復(fù)歸。

(3)勞動是實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的必然途徑。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中指出：“在共產(chǎn)主義社會高級階段……勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成為了生活的第一需要……隨著個人全面發(fā)展……社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[4]這說明勞動絕不是僅僅為解決人們吃、穿、住、用等基本生存需要的類存在，還有更高的目標(biāo)設(shè)定即實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而這個目標(biāo)的實現(xiàn)依賴于自由勞動。自由勞動不只強調(diào)生存的需要，更凸顯人的本質(zhì)的對象化。由于人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”，所以人的自由勞動、自由全面發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)，需要借助人與人之間的交往，以及人與自然之間的物質(zhì)交換才能得以對象化。在社會主義社會、共產(chǎn)主義社會中人與人之間的勞動關(guān)系是對資本主義社會異化勞動關(guān)系的積極揚棄，重塑反映“類本質(zhì)”的平等、友善、團結(jié)的勞動關(guān)系以及人與自然和諧的類關(guān)系，體現(xiàn)勞動是生活的“第一需要”價值存在，保證人自由全面發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)。所以，平等、友善、團結(jié)、和諧的勞動關(guān)系，彰顯了人的類本質(zhì)，是實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的前提。

(二)自由勞動內(nèi)涵的四重規(guī)定

馬克思自由勞動理論是立足于其對勞動概念的界定和對資本主義異化勞動的非正義、非人性、不道德等現(xiàn)實批判的基礎(chǔ)上提出的。自由勞動以人的類生活為實踐對象，以人與人、人與自然之間平等、友善、自愿、和諧的交往關(guān)系為前提，生產(chǎn)類生活所需要的生存、生活資料。人們以自由勞動為依托，逐步擺脫異化勞動帶來的消極影響，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)指向。

(1)自由勞動是表征類本質(zhì)的勞動。在馬克思看來，真正自由的勞動“不僅僅”是滿足吃、穿、住、用等謀生手段，而是只有在自由勞動中才能證明人是類的存在物。無論是人類社會最初狀態(tài)的勞動還是階級社會的異化勞動，甚或自由勞動，首先要解決的是人謀生的問題，可謂是勞動的根本屬性。而作為揚棄、超越異化勞動形成的自由勞動，不是純粹謀生的勞動，強調(diào)人與人或人與自然之間自由、平等、和諧的交往行為或關(guān)系，以滿足人的生活需要為目的，是表征人類本質(zhì)存在的根本標(biāo)識，實現(xiàn)了生存活動與生活活動的統(tǒng)一。

(2)自由勞動是自由、自主的勞動。馬克思指出：“勞動并不向來就是雇傭勞動，即自由勞動?！盵3]71在原始社會，為了生存，人們通過簡單協(xié)作的方式從事生產(chǎn)，勞動呈現(xiàn)集體自由勞動的特點。進入階級社會，奴隸、農(nóng)奴、工人因不占有生產(chǎn)資料，為了生存不得不違背自由意愿而被迫出賣自己的勞動力，以換取僅能維持最低生活所需的勞動報酬，淪為雇傭勞動。所以只有在“求生”不再是問題的時候，勞動才能徹底擺脫被迫性，為實現(xiàn)人的自由勞動提供基本前提。到了共產(chǎn)主義社會，雇傭勞動、異化勞動趨于消失，不僅為勞動者自由勞動提供制度前提，也為勞動者提供了基本生存保證，為自由勞動提供了可能。

(3)自由勞動是對象化的勞動。對象化勞動指在勞動中將自己的主觀意識、創(chuàng)造力投射到勞動對象中。如人具備怎樣的技能，就會創(chuàng)造出什么樣的勞動產(chǎn)品；人具有怎樣的審美能力，就會創(chuàng)造出什么樣的審美對象。即“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[3]163。對象化勞動是對勞動者勞動積極性、主動性、創(chuàng)新性的直接體現(xiàn)，在對象化勞動中勞動者能得到強烈的獲得感、滿足感和幸福感。

(4)自由勞動是平等、團結(jié)、和諧的類關(guān)系存在的勞動。因人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”，遂馬克思將勞動作為人的本質(zhì)規(guī)定，加之對勞動概念的重新揭示和對異化勞動的積極揚棄，推導(dǎo)出自由勞動的第四重規(guī)定，即勞動中平等、友善、和諧等非剝削關(guān)系的存在。非剝削關(guān)系不僅表現(xiàn)為人與人之間的平等、團結(jié)的關(guān)系，同時也表現(xiàn)為人與自然之間和諧共生關(guān)系。所以，自由勞動是主體與客觀世界普遍交往中形成的平等、互助、和諧的非剝削關(guān)系的勞動。

理論的生命在于分析、指導(dǎo)實踐。“一個民族要走在時代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻不能沒有思想指引?！盵5]通過對馬克思勞動理論的重新分析、解讀，為剖析、解讀歷史和現(xiàn)實提供了理論前提。紅旗渠作為中國人民集體勞動的產(chǎn)物，修建于特殊的歷史時期，何以可能？與馬克思勞動理論之間是否存有理論關(guān)聯(lián)？

二、紅旗渠是林縣人民自由勞動創(chuàng)造的“奇跡”

周恩來曾自豪地對外國友人說紅旗渠是新中國的一大奇跡，這一評價奠定了紅旗渠在中國人民乃至世界人民心中的高階位次，更是對林縣人民集體勞動的高度肯定和贊揚。20世紀(jì)60年代，在社會主義建設(shè)極端困難、施工環(huán)境極端艱險、施工周期十分漫長的不利條件下，林縣人民是憑借怎樣的勞動，數(shù)十年如一日地劈山鑿洞、修槽渡溝、無畏犧牲創(chuàng)造了這一人間奇跡？馬克思勞動理論為揭示奇跡何以可能提供了新的研究視角。

(一)紅旗渠不僅僅是謀生的物質(zhì)存在，更是永恒的精神“山碑”

據(jù)《林縣志》記載，“從明正統(tǒng)元年(1436年)至1985年的550年間”，林縣發(fā)生嚴(yán)重旱災(zāi)達“50余次”[6]，連年大旱、顆粒無收、十室九空、懸釜待炊，甚至發(fā)生了人相食的慘狀。一部林縣志滿卷荒旱史。數(shù)百年來，缺水是制約林縣人民生存生活和林縣經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵因素。從謀生意義上講，紅旗渠不僅徹底改變了林縣人民數(shù)百年來惜水如命的生活境況，推動了林縣經(jīng)濟社會的發(fā)展。同時，林縣人民在建設(shè)紅旗渠的過程中形成了自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團結(jié)協(xié)作、無私奉獻的永恒精神山碑——紅旗渠精神。所以，紅旗渠不僅是解決林縣人民缺水之困的物質(zhì)存在物，更是激勵全國人民自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神存在物。新時代，作為中國共產(chǎn)黨精神譜系的重要組成部分，紅旗渠精神是激勵共產(chǎn)黨人無畏艱險、永葆初心使命的精神動力，是激勵鼓舞全國人民接續(xù)奮斗、助推社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的寶貴精神財富。

(二)紅旗渠是自主性勞動的產(chǎn)物

紅旗渠工程建于20世紀(jì)60年代，是我國社會主義建設(shè)極端困難的歷史時期，資金不足、技術(shù)落后、設(shè)備奇缺、經(jīng)驗缺乏等多重挑戰(zhàn)困擾著林縣人民，加之太行山腰施工環(huán)境極為艱險，工程修建面臨嚴(yán)峻考驗。即便如此，林縣人民修渠的熱情和必勝的信念沒有受到絲毫動搖。為了從根本上解決林縣水源奇缺的歷史難題，為了讓子孫后代免遭缺水之困，數(shù)十萬林縣人民抱定寧愿苦干不愿苦熬的堅定決心和必勝信念，積極、主動地投身到紅旗渠工程建設(shè)中。1960年2月10日《引漳入林動員令》發(fā)出后，“頓時，全縣沸騰起來……爭當(dāng)出征第一名”[7]35，到渠首截流“共產(chǎn)黨員、共青團員打頭陣，500名強壯勞力一齊上，爭先恐后地投入渠首截流戰(zhàn)”[7]47，再到“百日休整”期間，300名青年仍舊堅持青年洞的挖鑿。這生動體現(xiàn)了廣大修渠民眾積極參與、無私奉獻的崇高品格，鮮明彰顯了共產(chǎn)黨員沖鋒在前、敢于斗爭的頑強精神，深刻詮釋了修渠人民公而忘私、無畏犧牲的不朽精神。所以，紅旗渠是林縣人民在特殊時間、特殊地點的自主性勞動的產(chǎn)物。

(三)紅旗渠是林縣人民勞動對象化的產(chǎn)物

勞動對象化是自由勞動的必然規(guī)定，而勞動者對自身歷史使命感的覺悟程度和勞動價值的認(rèn)知程度，是影響勞動對象化的重要原因。紅旗渠的成功修建是林縣人民渠通水至的歷史使命感和崇高勞動價值的充分彰顯。長期缺水致使林縣人民惜水如命，地方疾病和傳染病肆虐，甚至百姓外逃他鄉(xiāng)的現(xiàn)象也時有發(fā)生。加之1959年的全國性大旱使林縣人民再次陷入缺水的歷史困境。強烈的歷史使命感極大地激發(fā)了林縣人民修渠的決心和勇氣，在施工過程中人們甘愿睡山洞、吃野草、從事隨時會危及生命的凌空除險工作；儀器緊缺就土法施工，沒有石灰自己燒，炸藥短缺自己造，盡管在修渠過程中林縣人民遇到重重艱難險阻，但人們感受到的是幸福、是希望、是自我價值的肯定。因此，強烈歷史使命感是林縣人民克服系列復(fù)雜困難、成功地將漳河水引進林縣的不竭精神動力。紅旗渠是改變世代林縣人民歷史命運的生命之渠，是造福林縣子孫后代的希望之渠，是林縣人民對象化勞動的結(jié)晶。

(四)紅旗渠是團結(jié)、協(xié)作、和諧勞動關(guān)系的產(chǎn)物

紅旗渠是人與人團結(jié)、協(xié)作的產(chǎn)物。在勞動中人們之間的團結(jié)協(xié)作關(guān)系主要表現(xiàn)在兩方面，一是領(lǐng)導(dǎo)班子的團結(jié)。作為紅旗渠工程的總設(shè)計師，楊貴同志在修建紅旗渠過程中發(fā)揚民主，堅持實事求是、調(diào)查研究、遇事同商量的工作作風(fēng)，形成了一支具有強大領(lǐng)導(dǎo)力、戰(zhàn)斗力的領(lǐng)導(dǎo)班子。二是黨群干群關(guān)系的團結(jié)。在修渠過程中黨員干部始終同修渠民工保持魚水關(guān)系，同甘共苦、團結(jié)一心，在工作堅持“五同”(同吃、同住、同勞動、同學(xué)習(xí)、遇事同商量)、“六定”(定任務(wù)、定時間、定質(zhì)量、定勞力、定工具、定工段)工作制度，有力地團結(jié)、調(diào)動、激發(fā)了修渠民工的磅礴力量、工作熱情和創(chuàng)新智慧。紅旗渠更是人與自然和諧共生的產(chǎn)物，自然界不可能滿足所有人的全部物質(zhì)生活、生產(chǎn)需要，這要求人在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，能動地改造自然界去創(chuàng)造滿足自身需要的物質(zhì)條件。正如列寧所說：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界?！盵8]紅旗渠依照人民的意愿，“在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”[9]，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。所以，紅旗渠不僅滿足了人們更好生存的需要，而且在勞動過程中形成了團結(jié)、協(xié)作、和諧的勞動關(guān)系(交往行為)，實現(xiàn)了生存活動與生活活動的有機統(tǒng)一，是團結(jié)、協(xié)作、和諧勞動關(guān)系的產(chǎn)物。

通過對紅旗渠的馬克思勞動理論解讀，形成了紅旗渠是林縣人民物質(zhì)勞動成果和精神勞動成果相統(tǒng)一的產(chǎn)物，是自主性勞動的產(chǎn)物，是勞動對象化的產(chǎn)物，是團結(jié)、協(xié)作、和諧勞動關(guān)系的產(chǎn)物的新認(rèn)識。依照馬克思自由勞動概念的四重規(guī)定，得出紅旗渠是林縣人民自由勞動結(jié)晶的新結(jié)論。同時，形成了在社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)新征程中對自由勞動生成邏輯的新思考。

三、自由勞動的生成邏輯

勞動是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要支撐，是社會發(fā)展進步的根本動力，是實現(xiàn)個人價值、服務(wù)社會發(fā)展的根本途徑。在推進中國特色社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)新征程中，可能會遇到系列重大風(fēng)險、挑戰(zhàn)，但勞動者自由勞動能力的充分發(fā)揮是有效克服矛盾、困難的根本依靠力量。結(jié)合馬克思勞動理論的指導(dǎo)和紅旗渠成功修建原因的思考，為自由勞動生成路徑提供理論參考和實踐支撐。

(一)歷史邏輯

習(xí)近平同志指出，我們要善于從“黨的非凡歷史中找尋初心，激勵使命”[5]2。無論是宏觀的“四史”還是微觀地方史志，青年人都要系統(tǒng)深入學(xué)習(xí)、感悟，從中汲取歷史擔(dān)當(dāng)和政治自覺，具體到工作中表現(xiàn)為對勞動認(rèn)知和勞動覺悟的提升。因為勞動覺悟和勞動價值認(rèn)知是人自由勞動的直接彰顯，能夠在勞動中發(fā)揮巨大精神引領(lǐng)作用，促進勞動者積極性、主動性和創(chuàng)新性的充分發(fā)揮。數(shù)百年來林縣人民來同荒旱作頑強斗爭的堅毅，對現(xiàn)實極端窮困生活的不屈，對未來“渠道繞山頭，清水到處流，旱澇都不怕，年年保豐收”的美好生活期盼激發(fā)了林縣人民的勞動認(rèn)知和勞動覺悟。林縣人民自愿苦戰(zhàn)太行山十年，而無怨無悔，甘于奉獻一切乃至生命，只為徹底解決林縣缺水的歷史初心，這亦是生成林縣人民自由勞動的根本歷史邏輯。

在中國共產(chǎn)黨建黨百年之際，立足奮力實現(xiàn)第二個百年目標(biāo)的新征程，廣大社會主義建設(shè)者要深化對“四史”的系統(tǒng)深入學(xué)習(xí)，明晰歷史使命提升政治自覺。無論身處何種領(lǐng)域，從事何種職業(yè)，要對職業(yè)發(fā)展歷史、現(xiàn)狀以及未來發(fā)展目標(biāo)有深刻的理解。同時，更要具備歷史視野，明辨身處何位、去向何方，只有這樣才能夠提升勞動覺悟和勞動價值認(rèn)知，在勞動中更好發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)新性，彰顯自由勞動的價值存在。

(二)理論邏輯

自由勞動是馬克思勞動理論的根本要旨，馬克思雖未直接系統(tǒng)闡釋其理論內(nèi)涵，但相關(guān)理論要點散見于經(jīng)典文本之中，為自由勞動的生成奠定理論基礎(chǔ)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中創(chuàng)新提出了“類特性”的概念，并將其概括為“自由的有意識的活動”[3]162，這一重要概念不僅回答了異化勞動產(chǎn)生的根本原因，而且科學(xué)揭示了自由勞動的第一構(gòu)成要點，即在自由意識主導(dǎo)下的自由自主勞動。建設(shè)紅旗渠是林縣人民根據(jù)自身需要，為徹底改善惡劣的生存環(huán)境、解決缺水難題而進行的有目的、有計劃、有組織的自由自主的生產(chǎn)實踐勞動。十年的勞動過程，林縣人民始終自愿自主地手持鋼釬、肩扛鐵錘、手推獨輪車，按照意愿、審美、價值標(biāo)準(zhǔn)去對象化客觀世界，浩浩蕩蕩地投入到改造自然的偉大生產(chǎn)實踐中，這是對“自由的有意識的勞動”的生動彰顯和有力詮釋。

馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中強調(diào)到共產(chǎn)主義社會高級階段，人們所從事自由勞動“已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身已成了生活的第一需要”。這里，馬克思談及的自由勞動內(nèi)在地包含兩層含義：其一，維持生命延續(xù)的基本生存需要；其二，彰顯人的本質(zhì)存在的生活需要。這實質(zhì)上揭示了自由勞動的第二個構(gòu)成要點，即實現(xiàn)人生存需要與生活需要相統(tǒng)一的勞動。面對惡劣的自然環(huán)境、資金匱乏、技術(shù)短缺、設(shè)備落后的重重困難，黨帶領(lǐng)林縣人民精誠團結(jié)迎難而上，無畏艱難險阻鑄就了劈開太行山、引水入林縣的偉大創(chuàng)舉。這不僅體現(xiàn)了林縣人民不屈不撓的革命精神，更多彰顯的是林縣人民運用原始生產(chǎn)工具改造自然，向自然攫取生活資料以維護個體和種族生存發(fā)展的崇高理想和創(chuàng)造力量。因此，紅旗渠工程是林縣人民在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上能動改造自然的偉大實踐，它實現(xiàn)了林縣人民生存需要與生活需要的統(tǒng)一，是人與自然和諧共生的產(chǎn)物。

(三)實踐邏輯

馬克思對自由勞動內(nèi)涵四重規(guī)定的揭示為自由勞動實踐邏輯的生成提供路徑參考：

(1)自由勞動是表征類本質(zhì)的勞動。按照馬克思的理解，勞動就是勞動者以體力勞動、腦力勞動，或兩者兼具的付出為中介，來實現(xiàn)、調(diào)節(jié)、控制人與外界之間的物質(zhì)變換的過程，它在強調(diào)滿足人的基本生存需要的同時，更注重對人生活需要的滿足。從生存意義上講，紅旗渠工程徹底解決了數(shù)百年來林縣人民缺水的歷史性難題，滿足了人們的基本生存需要。從追求美好生活的角度上講，它實現(xiàn)了“渠道繞山頭，清水到處流，旱澇都不怕，年年保豐收”的美好生活需要，故而紅旗渠工程是表征類本質(zhì)的勞動。

(2)自由勞動是自由自主的勞動。自由勞動在本質(zhì)上區(qū)別于階級社會的剝削勞動，更凸顯的是在社會主義制度下由勞動者自由意識支配的勞動。紅旗渠工程從動員令發(fā)出到順利開啟，再到曲折推進，直至工程的竣工都充分彰顯了林縣百姓的主觀意識和創(chuàng)造力，是林縣人民不等、不靠、不向國家要、一切皆靠自己造的自由自主勞動的體現(xiàn)。

(3)自由勞動是對象化的勞動。對象化勞動是勞動者勞動能力(體力、腦力)對象化的過程,而勞動者勞動能力的強弱是制約勞動對象化的關(guān)鍵因素。在紅旗渠修建的過程中，林縣人民憑借擅長建筑、燒制石灰、制造炸藥等勞動技能，才得以克服設(shè)備短缺、資金缺乏等多重挑戰(zhàn)。紅旗渠記錄著20世紀(jì)60年代林縣人民生產(chǎn)勞動實踐艱辛歷史的同時，更多地承載著林縣人民敢于改造自然的磅礴偉力和勇于創(chuàng)新的智慧、雄心。

(4)自由勞動是平等、團結(jié)、和諧的類關(guān)系存在的勞動。這種類關(guān)系是強調(diào)的是勞動主體之間以及其與客觀世界的平等、團結(jié)、和諧狀態(tài)，亦是自由勞動的內(nèi)在價值指向和目標(biāo)追求。紅旗渠工程不僅是人類改造自然，利用自然實現(xiàn)人與自然和諧相處類關(guān)系的存在，同時亦是對林縣人民在勞動中形成的平等、團結(jié)勞動關(guān)系的謳歌。

四、結(jié) 語

歷史賦予勞動者偉大而艱巨的使命，時代召喚勞動者接續(xù)譜寫嶄新華章。在中國共產(chǎn)黨建黨百年之際，在開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程之時，在奮力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵歷史節(jié)點，新時代的勞動者要以自由勞動為價值引領(lǐng)，用信念唱響號召，用奮斗鑄就夢想，用奉獻書寫答卷，創(chuàng)造中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新奇跡。