沈雨航

(首都師范大學(xué) 政法學(xué)院，北京100089)

“知止”是《大學(xué)》中的重要概念，歷代儒者圍繞著“知止”的道德內(nèi)涵等展開(kāi)了一系列爭(zhēng)論，其中朱熹的“知止”思想尤為重要。然而，分析《大學(xué)》中“知止”思想原本的道德內(nèi)涵，不僅需要借鑒諸子的闡釋?zhuān)€要回到《大學(xué)》原本中，圍繞何謂“知止”、為何“知止”、如何“知止”等重要問(wèn)題展開(kāi)研究。但目前學(xué)界關(guān)于“知止”思想的研究還存在諸多不足，學(xué)者們主要圍繞著三綱領(lǐng)和八條目的關(guān)系泛泛陳述，而對(duì)“知止”具體的道德內(nèi)涵和倫理意義并沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，對(duì)為何“知止”的論證也不夠完整。

一、“知止”的德性旨?xì)w

“知止”一詞連用出現(xiàn)在《大學(xué)》首段：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”[1]4朱熹首次對(duì)“知止”作了明確的概念解讀。它是對(duì)三綱領(lǐng)中“止于至善”的解釋?zhuān)U釋其道德內(nèi)涵，則需要首先說(shuō)明“止”的含義。

(一)“止”的基本詮釋

“知止”分為“知”與“止”。“知”通常指的是理性認(rèn)知和德性追求，內(nèi)涵較為明確?！爸埂弊衷凇洞髮W(xué)》中共出現(xiàn)13次，集中于文章首段和對(duì)“親民”的解釋一段。從詞源看，《說(shuō)文解字》對(duì)“止”的釋義是：“止，下基也。象草木出有址，故以止為足。”[2]所以，“止”的詞源是根本、基本之意，是指立足之處?！抖Y記正義》釋為：“止，猶自處也?！盵3]即自居、自持，同樣也是指立足點(diǎn)。這兩種釋義表達(dá)的是一種事實(shí)判斷，“止”還不具有一種道德價(jià)值。而對(duì)于第一個(gè)“止”字，朱熹解釋為：“止者，必至于是而不遷之意?！盵1]4即指心到達(dá)一個(gè)地方而不遷動(dòng)，這里“止”的含義在朱熹解釋“知止”時(shí)指出為“止者，所當(dāng)止之地”[1]4。所以，朱熹認(rèn)為所謂“止”指是其所是之處，即價(jià)值的應(yīng)當(dāng)所在。在朱熹的解釋中，“止”已經(jīng)具有了應(yīng)然性，是一種德性的道德內(nèi)涵。

總之，從對(duì)“止”字的詞源和后人的注疏中可以總結(jié)出，所謂“止”是指到達(dá)人之為人的德性根本立足之處，找到不同倫理關(guān)系中是其所是的德性，它還具有一種融合了事實(shí)和應(yīng)當(dāng)?shù)牡赖绿N(yùn)含。

(二)“知止”的道德內(nèi)涵

“知止”一詞首次出現(xiàn)于《大學(xué)》首段。從三綱領(lǐng)和八條目的關(guān)系來(lái)看，“知止”不僅要在目的上到達(dá)“止處”，而且“知止”作為志向的達(dá)成同時(shí)具有一種人生意義和價(jià)值，那么“知止”本身就是一種“知”，是“致知”所要推及的“知識(shí)”所在，即對(duì)終極價(jià)值的追求。

朱熹釋“止”為“知之，則志有定向”。[1]4可見(jiàn)，朱熹認(rèn)為“知止”中的“知”首先是一種尋求知識(shí)的認(rèn)識(shí)論探求，是認(rèn)知的定向。然而，如果“知止”只是尋求經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，那么所推及的知識(shí)便是無(wú)窮盡的，即朱子所要“道問(wèn)學(xué)”的“理”之所在。陸九淵批評(píng)朱熹“格物致知”的工夫從外界來(lái)探求“理”，那么“理”便會(huì)喪失道德屬性而成為一種理性知識(shí)，同時(shí)修養(yǎng)工夫也會(huì)拘泥繁瑣；陳確也指出：“善之未至，既欲止而不敢；善之已致，尤欲止而不能。夫?qū)W，何盡之有！”[4]553-554可見(jiàn)，陸九淵、陳確等人都是在經(jīng)驗(yàn)上對(duì)“知”進(jìn)行批評(píng)和詮釋?zhuān)祆鋵?duì)“知止”和“格物致知”的理解并沒(méi)有停留于經(jīng)驗(yàn)層面。所以基于對(duì)《大學(xué)》文本和朱熹對(duì)“知止”的注解，“知止”更為重要的是具有道德本體和德性知識(shí)的內(nèi)容。

有所知?jiǎng)t必有所止，所止之處即所至。朱熹指出：“說(shuō)一個(gè)‘止’字，又說(shuō)一個(gè)‘至’字，直是要到那極至處而后止。故曰：‘君子無(wú)所不用其極’也。”[5]441朱熹認(rèn)為“知止”就是事事都有一終極目的，行為必須達(dá)到這個(gè)終極目的才算是完滿，而這種終極目的存在于事事物物之間，然而這些終極目的對(duì)于朱熹來(lái)說(shuō)究其根本就是天理，天理本是一，然而“理一分殊”“月印萬(wàn)川”，事事物物中也便有了理。王陽(yáng)明指出：“至善者，明德、親民之極則也。天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)見(jiàn)，是乃明德之本體，而即所謂良知也?！盵7]799-800王陽(yáng)明同樣將“知止”的目的定為“至善”，但王陽(yáng)明認(rèn)為“至善”作為致知的目的是“良知”，那么“知止”便是“致良知”，即“知至善在吾心”。這避免了朱熹“格物窮理”外求知識(shí)所導(dǎo)致的支離破碎的弊病，只需從心中直接呈現(xiàn)本體。

所以，無(wú)論是朱熹從“知止”來(lái)“格物致知”以“道問(wèn)學(xué)”，還是王陽(yáng)明從“知止”來(lái)“致良知”以“尊德性”，“知止”都具有一種追求道德之極的“至善”的道德修養(yǎng)內(nèi)容。而作為終極目的，“至善”是人在德性上的最高理想、人格修養(yǎng)的最高目標(biāo)、人生意義的最高境界。那么，“知止”作為一種知識(shí)定向，也就具有了德性知識(shí)的內(nèi)涵。

綜上，“知止”的道德內(nèi)涵在于作為認(rèn)識(shí)論和修養(yǎng)論的結(jié)合，是知與行的統(tǒng)一，是理性知識(shí)和德性知識(shí)的融合，是對(duì)作為道德理想的“至善”的人格理想和美德境界的追求和內(nèi)在道德本質(zhì)的應(yīng)然復(fù)歸。

(三)“止于至善”的價(jià)值推斷

“知止”的所止之處在于“至善”。朱熹說(shuō)“止者，所當(dāng)止之地也，即至善之所在。”[1]4《大學(xué)》中對(duì)于“止于至善”的推斷是從“明明德”和“親民”的關(guān)系開(kāi)始的，所以分析“止”的定向需要回到三綱領(lǐng)的關(guān)系中。

首先，“明明德”指出“止于至善”要有價(jià)值追求和德性知識(shí)的積累。“明明德”中第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，具有彰顯之義，也就是將“明德”表現(xiàn)出來(lái)。而朱子認(rèn)為“明德”是人得乎于天的，雖然會(huì)因?yàn)槿说牟刨|(zhì)和欲望的蒙蔽難以展現(xiàn)，但不影響“明德”本身價(jià)值的流轉(zhuǎn)不息。所以朱熹主張人要“因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也”[1]4，這就是突顯了“明”的第二層含義，即反思知曉之意。并且，朱熹將格物、致知、誠(chéng)意、正心和修身五事作為“明明德”的方法，格物、致知是追求知識(shí)的開(kāi)始，而從誠(chéng)意到正心是行動(dòng)的過(guò)程。而且，從中可以看出“明明德”之“反思、知曉”義是從心的角度來(lái)說(shuō)明的，而彰顯、行動(dòng)是從性的層面來(lái)說(shuō)明?！懊鞯隆睆男男?xún)蓚€(gè)層面來(lái)解釋?zhuān)驗(yàn)樗凹仁切紊系谋倔w，又是可以通過(guò)心而呈現(xiàn)于經(jīng)驗(yàn)者”[6]。那么，從性的形而上層面它確保了“明”這一道德行為以及其具體行為“致知”等五事的道德必然性；而從心的經(jīng)驗(yàn)層面，“明德”能夠作為本體將它的德性彰顯出來(lái)。

接著，“親民”是“明明德”的必然要求，是“止于至善”的前提。朱熹贊同二程改“親民”為“新民”的觀點(diǎn)，他指出：“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！盵1]4朱熹認(rèn)為“明明德”不僅需要自明，還需要推己及人來(lái)幫助他人去稟拘、斥欲蔽。具體途徑在于“齊家”“治國(guó)”和“平天下”。王陽(yáng)明則堅(jiān)守古本，堅(jiān)持“親民”說(shuō)。他認(rèn)為“親民”中所包含的“君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利”“民之所好好之”等推己愛(ài)人的內(nèi)容是“新民”說(shuō)所不具有的。在此基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明指出：“親民者，達(dá)其萬(wàn)物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。”[7]799王陽(yáng)明將“明明德”和“親民”看作是體用關(guān)系，若想“明明德”則需要實(shí)施愛(ài)人的推及原則，愛(ài)吾父則推及愛(ài)人之父，親吾兄則推及親人之兄，所以在德行上，“親民”是實(shí)現(xiàn)“明明德”的必然要求。

最后，“明明德”和“親(新)民”最終要“止于至善”?！爸辽啤笔恰爸埂彼怪?，是“事理當(dāng)然之極則”，也就是人倫道德應(yīng)然的旨?xì)w。在對(duì)“至善”的理解上王陽(yáng)明同朱熹相同，只是朱熹的“至善”作為“極則”是“理”，而王陽(yáng)明的“至善”則是不學(xué)而知、不慮而能的“良知”，因而具有一種超越義，“即顯此心性乃能超越乎自然生命氣質(zhì)的限制而作主宰及其為不學(xué)而能不慮而知的先天本有之義?！盵8]所以，“知止”也就是知“止于至善”，就是行事時(shí)任何事、任何時(shí)候都要以理所應(yīng)當(dāng)之則來(lái)處理。

總之，“明明德”“親民”是“止于至善”實(shí)現(xiàn)的具體途徑。然而“明明德”作為呈現(xiàn)“明德”本體的途徑，“親民”作為“明明德”的途徑，它們?nèi)匀粫?huì)受到“氣稟之拘”“人欲所蔽”的影響而不能定在。所以只有以“至善”為目標(biāo)，并維持在至善處不遷動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)“知止”。

二、“知止”的德性依據(jù)

“知止”最終要止于“至善”，而“至善”為何成為“知止”的最終目的是一個(gè)需要解答的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答需要從人之為人的根本、人性的價(jià)值指向、為學(xué)的矛盾等方面來(lái)闡述。

(一)德之所在，止以成人

“知止”不是要滿足于獲得經(jīng)驗(yàn)性地對(duì)世界的理性知識(shí)，而是要獲得關(guān)于人的價(jià)值所在，要找到德性中“至善”這顆明珠，原因在于人不僅是肉體存在，儒學(xué)中更為重要的是人是一種價(jià)值存在，人生的意義在于獲得德性的增長(zhǎng)，最終達(dá)到君子、圣人的理想人格。那么，如果人不知其所“止”，不知人作為道德實(shí)體的根本任務(wù)是追求“至善”，那么人就如同茹毛飲血的禽獸而失去人之為人的道德意義。如孟子所言：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！盵1]274人同禽獸的區(qū)別就在于人有道德，能夠在人倫關(guān)系中行仁義這樣的具體德性，那么“知止”也就是要尋求人在道德上的價(jià)值存在，它是要人們?cè)趯?duì)“至善”價(jià)值追求的起點(diǎn)時(shí)就將人與禽獸分別，鼓勵(lì)人們不斷地追求道德價(jià)值、提升道德境界、尋求人生意義。

(二)人為欲蔽，志失其止

在現(xiàn)實(shí)情境中，即使人會(huì)向著至善努力，但受限于個(gè)人才能和努力的不足，并受到外在欲望的引誘，在主客觀共同作用的影響下，人無(wú)法“明明德”，因而會(huì)偏離“至善”的方向。朱熹在理氣關(guān)系的基礎(chǔ)上來(lái)說(shuō)明為何現(xiàn)實(shí)中有惡，他認(rèn)為：“然以其理而言之，則萬(wàn)物一原，固無(wú)人物貴賤之殊；以其氣而言之，則得其正且通者為人，得其偏且塞者為物，是以或貴或賤而不能齊也?！盵9]507朱熹認(rèn)為理是至善的，那么人無(wú)貴賤；而現(xiàn)實(shí)中人各有異的原因在于生成人魂魄五臟、百骸之身的氣。氣有清濁，那么人的才質(zhì)各不相同。在此基礎(chǔ)上，朱熹指出：“況乎又以氣質(zhì)有蔽之心，接乎事物無(wú)窮之變，則其目之欲色，耳之欲聲，口之欲味，鼻之欲臭，四肢之欲安佚，所以害乎其德者，又豈可勝言哉！”[9]508人因其氣質(zhì)混濁又產(chǎn)生“有蔽之心”，同時(shí)又因?yàn)橥庥绊懀瞬荒芄?jié)制欲望，進(jìn)而損害明德。所以，“知止”的原因在于氣稟之拘和人欲之蔽導(dǎo)致人無(wú)法明明德，因而無(wú)法清楚明白地知道至善所在。

同時(shí)，從道德本體的角度來(lái)看，知止的原因在于“至善”形而上的道德本體所在，人因其向善之心必然主動(dòng)地追求。所以朱熹說(shuō)：“蓋明德新民，固皆欲其止于至善，然非先有以知夫至善之所在，則不能有以得其所當(dāng)止者而止之。如射者固欲其中夫正鵠，然不知先有以知其正鵠之所在，則不能有以得其所當(dāng)中者而中之也。知止云者，物格知至，而于天下之事，皆有以知其至善之所在，是則吾所當(dāng)止之地也?！盵9]510朱熹認(rèn)為人只有知道至善的存在然后才能去追求它，就像人們射箭知道向靶心去射，因?yàn)榘行氖悄康乃?，至善是人生的目的所在。那么，至善在朱熹的目的論結(jié)構(gòu)中具有一種先天性，靶心的存在是因?yàn)槿说脑O(shè)定，而至善的存在則不是人所設(shè)定的，它是本就有的。

所以，從先天性來(lái)看，“知止”的原因在于“至善”道德本體的存在，人對(duì)道德之極的追求是人的自然傾向。從人的生成來(lái)看，天理是德性生成的原因，同時(shí)氣又是組成人肉體的構(gòu)成部分，因氣質(zhì)之性而造成人的稟賦差異，人在才質(zhì)上就有貴賤之分；最終由于外在環(huán)境的影響和欲望的吸引使得人無(wú)法明明德并最終知止于至善。

(三)學(xué)不能盡，止于至善

朱熹區(qū)分了“大學(xué)”與“小學(xué)”，學(xué)習(xí)的內(nèi)容不僅包括禮儀、文本知識(shí)等，還有更為重要的為人的道德修身學(xué)問(wèn)。如上文指出，朱熹格物窮理、道德修身的學(xué)問(wèn)沒(méi)有止境，如陸九淵批評(píng)朱熹的學(xué)說(shuō)過(guò)于“支離”，陳確指出其“欲止而不能”[4]554，那么這必然引起“人之德性工夫，亦似明可不與其對(duì)物之實(shí)然之理之見(jiàn)聞之知，必然相連，而人當(dāng)格之物，其范圍亦似終無(wú)定限”[4]554這一問(wèn)題。所以，《大學(xué)》的目標(biāo)在于確定一個(gè)總的至高至善的價(jià)值旨?xì)w，從而為行為主體確定行為的價(jià)值目標(biāo)，那么“至善”作為總的價(jià)值目標(biāo)具有一種導(dǎo)向作用。如果旨?xì)w無(wú)法確定，人的道德行為必然游離失所，行無(wú)定向，楊國(guó)榮先生就此評(píng)價(jià)：“價(jià)值目標(biāo)不僅對(duì)主體意識(shí)及行為起到了統(tǒng)攝的作用，而且使價(jià)值原則的貫徹落實(shí)得到了內(nèi)在的保證。”[11]

當(dāng)然，朱熹并非認(rèn)為事事要格，而是格盡應(yīng)格之物，同時(shí)他通過(guò)推類(lèi)的方法來(lái)把握普遍性原理。他認(rèn)為：“如何要一切知得！然知至只是到脫然貫通處，雖未能事事知得，然理會(huì)得已極多?！盵5]603朱熹認(rèn)為一切事物具有的萬(wàn)理只是一理的表現(xiàn)，那么當(dāng)達(dá)到對(duì)萬(wàn)物的一理的認(rèn)識(shí)之后，對(duì)于未盡物之理可以舉一反三、推類(lèi)而知，總之朱熹的方法是“從積累到貫通，認(rèn)識(shí)從萬(wàn)理上升到一理；從貫通到推類(lèi)是從一理推知未曾窮格的事物之理推。推類(lèi)可看作貫通的延續(xù)或進(jìn)一步展開(kāi)?！盵12]359總的來(lái)說(shuō)，朱熹要確定總體的價(jià)值旨?xì)w，只是他主張通過(guò)格物窮理來(lái)實(shí)現(xiàn)，并且在格物的過(guò)程中檢驗(yàn)已獲知識(shí)的真理性，并最終通過(guò)歸納、反思來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)普遍之理的認(rèn)識(shí)。更為重要的是，朱熹的“物”同樣也是人倫之事，所以“一理”同樣具有道德屬性。

“知止”的原因就在于確定德行的旨?xì)w，德性的至善所在。那么，無(wú)論是明明德、新民都是達(dá)到“知止”的手段，同時(shí)也是檢驗(yàn)是否“止于至善”的途徑，而最終要達(dá)到的目的就在于事事、時(shí)時(shí)有所止。

三、“知止”的德性實(shí)現(xiàn)

人非圣人，“知止”并非一蹴而就，而是需要一個(gè)漸進(jìn)努力的過(guò)程中。在這個(gè)過(guò)程中，既需要于未發(fā)時(shí)端正態(tài)度、澄清心境，也需要由已發(fā)時(shí)向外探求、反思反省，更為重要的是要知行合一，將德性化為德行，并弘毅堅(jiān)持，不能半途而廢。

(一)慎獨(dú)誠(chéng)意，敬直正心

朱熹認(rèn)為人從生到死“心”始終是在發(fā)生作用的，但是心有“已發(fā)”和“未發(fā)”兩個(gè)狀態(tài)，即指“思慮未萌時(shí)心的狀態(tài)為未發(fā)，思慮已萌時(shí)心的狀態(tài)為已發(fā)。”[13]187思慮未萌時(shí)心仍然在作用，“知止”也就是要在具體德性尋求前獲得意誠(chéng)心正的寂然狀態(tài)，不為外界環(huán)境和內(nèi)心情感所干擾，排除雜念。

首先，要毋自欺、自慊以慎獨(dú)誠(chéng)意。朱熹和王陽(yáng)明都認(rèn)為“意”是已發(fā)，那么則有善惡兩種可能，惡是發(fā)而未中，所以要誠(chéng)意以“知止”。二人對(duì)誠(chéng)意的方法都在于“毋自欺”“自慊”和“慎獨(dú)”。“毋自欺”也就是切勿逆反自己的應(yīng)然情感，如惡惡臭、好好色；“自慊”即“指好惡之情意真實(shí)自然所帶給人的快樂(lè)、滿足，這種道德愉悅感是衡量自欺與否的一個(gè)最直接的當(dāng)下感受標(biāo)準(zhǔn)?！盵14]所以，自欺和自慊是人心中意志自由處相對(duì)立的意念情感，在“自慊”狀態(tài)下，才能明確“知”的定向所在，明確目標(biāo)，“知止”才有了旨?xì)w。

接著，朱熹解釋將“獨(dú)”解釋為“人所不知而己所獨(dú)知之地也”[1]20。獨(dú)處是一種他人不知而自己能洞徹萬(wàn)物的心理狀態(tài)，而人的心理可能會(huì)表現(xiàn)在行為中，所以必須慎獨(dú)。慎獨(dú)作為誠(chéng)意的工夫的原因在于其貫穿于已發(fā)和未發(fā)，如王夫之指出：“獨(dú)者，意之初幾。慎獨(dú)乃是誠(chéng)意及早下手工夫，不待著見(jiàn)而始慎。”[15]這便是強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)在將發(fā)而未發(fā)的“意之初幾”時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始作用。同時(shí)，慎獨(dú)是無(wú)所謂將迎、內(nèi)外的，是時(shí)時(shí)刻刻都在進(jìn)行的，獨(dú)處時(shí)還需要反省發(fā)而未中的原因，不斷地克服已發(fā)的偏，達(dá)到動(dòng)亦定、靜亦定的境界。那么，慎獨(dú)誠(chéng)意是思慮萌動(dòng)之處和已發(fā)之時(shí)的心理活動(dòng)，它是“知止”認(rèn)識(shí)活動(dòng)的前提，是確保其他修身工夫能夠順利實(shí)現(xiàn)“知止”的必要活動(dòng)。

其次，要主敬涵養(yǎng)以“存心”?！按嫘摹奔匆罢摹??！洞髮W(xué)》中指出身有忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂患的情感，朱熹主張將“身”作“心”解，并且認(rèn)為這四種情感作為“心之用”是人不能沒(méi)有的。但又認(rèn)為如果這些情感不能端正則會(huì)導(dǎo)致心不正，心不正則無(wú)法身修，身不修則不能明明德、新民以止于至善。而正心是心之已發(fā)，所以為了從未發(fā)處保證心正，他指出要存心敬直，通過(guò)“敬直”來(lái)“存心”，心有所存則心無(wú)不正、身無(wú)不修。而“敬直”作為主敬涵養(yǎng)的工夫，朱熹認(rèn)為其意義作用在于“只收斂身心、整齊、純一，不憑地放縱，便是敬”，“敬”有收斂、謹(jǐn)畏、惺惺、主一、整齊嚴(yán)肅之意[13]194，根本來(lái)說(shuō)就是做到內(nèi)心無(wú)邪念、不隨欲而動(dòng)，同時(shí)心中要時(shí)時(shí)刻刻保持警覺(jué)專(zhuān)注，不為雜念遷動(dòng)。所以，只有心在敬直涵養(yǎng)的狀態(tài)下才能夠得到保存，存心才能保證心正，心正才能保證心在虛靈不昧的狀態(tài)下明明德、親民以至知止于至善。

(二)格物致知，學(xué)而有思

在做到“意誠(chéng)”和“心正”的準(zhǔn)備狀態(tài)后，人的內(nèi)心有了不斷向外尋求的基礎(chǔ)和欲求。那么，對(duì)于“止于至善”要有所知，則需要不斷地向外尋求德性知識(shí)，格物致知，同時(shí)也需要做內(nèi)在的反省，學(xué)思相長(zhǎng)。

明善在格物，格物在窮理以致知。格物的目的在于獲得所以然之故和所當(dāng)然之則，那么格物包含“即物”“窮理”“至極”三個(gè)方面[12]330。朱熹認(rèn)為，萬(wàn)物生成后理在氣和萬(wàn)物之中，“理”需要依附外物，所以必然需要接物窮理。向外尋求知識(shí)是提升自身的重要途徑，也是檢驗(yàn)自身認(rèn)識(shí)真實(shí)性的重要方法。并且，朱熹的“窮理”并非是事事、物物都要格盡，而是格應(yīng)格之事，原因在于人可以通過(guò)推類(lèi)的方法由一個(gè)理推類(lèi)到一類(lèi)理，而獲得“一理”后，萬(wàn)理也就可推類(lèi)而知。所以，得其“一理”后便是“知至”?！爸轮辈⒎鞘峭案裎铩毕嗖⒘械牧硗夤し?，而是作為格物窮理認(rèn)識(shí)的結(jié)果，如朱熹言：“格物只是就一物上窮盡一物之理，致知便只是窮得物理盡后我之知識(shí)亦無(wú)不盡處，若推此知識(shí)而致之也?！盵16]而又因?yàn)楦裎镏轮哪康脑谟诿鞯隆⒃谥褂谥辽?，那么所格之物也包括人倫關(guān)系、書(shū)籍中的道德知識(shí)等，所得的“知”同樣也包括德性知識(shí)。

格物窮理作為向外尋求知識(shí)的修身過(guò)程，還需要結(jié)合內(nèi)省過(guò)程來(lái)反察自省所獲知識(shí)的真實(shí)性和自身德行的偏差與否，以最終獲得對(duì)“至善”的根本性認(rèn)識(shí)?！墩撜Z(yǔ)·為政》中論及學(xué)思關(guān)系時(shí)指出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。學(xué)思是相長(zhǎng)的過(guò)程，學(xué)而有思則所獲得的知識(shí)經(jīng)過(guò)反思能夠得到深化，同時(shí)也能對(duì)比自身的知識(shí)和價(jià)值體系，檢驗(yàn)自身的不足。自省作為學(xué)思結(jié)合的工夫，其目的在于悟而有得，悟而不得不是自省。因?yàn)榉词〔粌H在于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的檢驗(yàn)，更為重要的是在反思的基礎(chǔ)上獲得關(guān)于至善的德性知識(shí)，以及對(duì)于自身道德行為的反躬自省。所以，自省所得在于明德，這是向明德本體的復(fù)歸，對(duì)德性向內(nèi)的尋求，因而最終止于至善。

(三)知行合一，弘毅堅(jiān)持

“知止”不僅需要尋求“至善”的德性知識(shí)，更為重要的是要將已有的道德知識(shí)在現(xiàn)實(shí)中踐履并堅(jiān)持。這是“知止”的內(nèi)在要求，是止于至善的必然選擇。這就說(shuō)明格物致知不是終點(diǎn)，只有將從知的過(guò)程中獲得的德性之知在修齊治平中踐行，德性之知才能化為德行，人也就可以止于至善從而成為圣人。

知行合一是“知止”的內(nèi)在要求。宋明理學(xué)中的知行關(guān)系主要包括致知與力行、致知與涵養(yǎng)和致知與主靜等關(guān)系，而在道德認(rèn)識(shí)和對(duì)這些觀念的踐履層面來(lái)看，主要是致知和力行[12]366。在二者關(guān)系上，朱熹認(rèn)為：“論先后，當(dāng)以致知為先；論輕重，當(dāng)以力行為重。”[5]299朱熹認(rèn)為從道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看道德實(shí)踐需要道德理論的指導(dǎo)，只要明白“止于至善”的道德原則、道德規(guī)范的要求，人才能夠在道德實(shí)踐中以所“止”為德性目標(biāo)，依此踐履。同時(shí)也需要認(rèn)識(shí)到，德性知識(shí)是從實(shí)踐中總結(jié)發(fā)展得出的，所以力行的過(guò)程同時(shí)也是“至善”的形成過(guò)程。并且朱熹以力行為重，強(qiáng)調(diào)將德性化德行，只有將對(duì)至善的理性認(rèn)識(shí)和道德要求在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)，人才能夠成為真正有德之人。所以，要辯證統(tǒng)一地運(yùn)用知行關(guān)系以“知止”，如王陽(yáng)明所說(shuō)：“知者行之始，行者知之成，圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事”。[17]知行是辯證一體的，這種辯證關(guān)系促進(jìn)著對(duì)“至善”的尋求、踐履和檢驗(yàn)。

弘毅堅(jiān)持是“知止”的重要保障?！爸埂笔且粋€(gè)漫長(zhǎng)而艱苦的真理至善追求過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中容易產(chǎn)生道德意志不堅(jiān)定、精神懈怠等問(wèn)題，從而影響到對(duì)至善的追求。因此，弘毅堅(jiān)持是保證“知止”順利進(jìn)行的重要環(huán)節(jié)。曾子指出：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！盵1]100弘毅是對(duì)遠(yuǎn)大抱負(fù)的弘揚(yáng)和執(zhí)著追求的堅(jiān)定，“是個(gè)人對(duì)自己的未來(lái)和前進(jìn)方向確立了明確的方向，從而樹(shù)立了自己的抱負(fù)，并且形成了一種堅(jiān)定的意志品質(zhì)”[18]。所以，不僅追求至善的“知止”過(guò)程中需要弘毅堅(jiān)持，而且在到達(dá)知之至的至善后，弘毅也是對(duì)至善境界的維持，是持續(xù)不斷地維持內(nèi)心為善、屏蔽外界欲利紛擾的重要的道德意志品質(zhì)。

總之，“知止”是一個(gè)由已發(fā)到未發(fā)、由內(nèi)到外、由表及里、知行合一的過(guò)程。而八條目作為具體的明明德以止于至善的修養(yǎng)之道，宋明儒者在論述它們之間的關(guān)系時(shí)多將齊家、治國(guó)、平天下作為末端統(tǒng)攝于修身之本，因而更強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣的過(guò)程。而根據(jù)《大學(xué)》中指出的君、臣、父、子、國(guó)人倫常關(guān)系所止時(shí)，這不僅僅是個(gè)人修養(yǎng)，更是由內(nèi)向外的過(guò)程。所以，個(gè)人修養(yǎng)不僅需要個(gè)人持續(xù)不斷的努力，同時(shí)也離不開(kāi)人倫關(guān)系的培養(yǎng)以及這種關(guān)系背后的德性養(yǎng)成。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)“至善”的追尋是古今仁人志士的共同旨?xì)w，其目的在于成就圣人、君子的理想人格，正己愛(ài)人、和諧人際關(guān)系，凝結(jié)價(jià)值共識(shí)、構(gòu)建和諧社會(huì)。而在當(dāng)下，“知止”思想仍然能夠發(fā)揮重要作用，如《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中指出，培養(yǎng)和造就擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人需要“在全民族牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，在全社會(huì)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極倡導(dǎo)富強(qiáng)民主文明和諧、自由平等公正法治、愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善，全面推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)”[19]。那么，通過(guò)對(duì)《大學(xué)》中“知止”思想的辯證反思，將“知止”道德思想的價(jià)值精華融入公民道德建設(shè)中，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合，這對(duì)于當(dāng)今加強(qiáng)公民道德建設(shè)和促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)等具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

首先，“知止”有助于加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)、成就理想人格?！洞髮W(xué)》的主要內(nèi)容在于如何修身成德，而目標(biāo)在于成就理想人格、追求高尚道德境界?！爸埂钡默F(xiàn)實(shí)意義就在于告誡人們不滿足于個(gè)人現(xiàn)狀，而是要積極地“正己”，追求理想人格，追隨至善的價(jià)值取向?！爸埂笔锹L(zhǎng)的過(guò)程，追求至善也是堅(jiān)定意志的過(guò)程，只有對(duì)至善心向往之和以堅(jiān)韌的意志才能最終成就個(gè)人追求。同時(shí)，“知止”需要我們對(duì)“我們從何而來(lái)，又要到哪里去”的人生意義問(wèn)題進(jìn)行反思問(wèn)詢(xún)，在對(duì)至善的追求中反思人生意義、提升道德境界。

其次，“知止”有助于聯(lián)結(jié)人際關(guān)系、形成友愛(ài)氛圍。儒家“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“恕之道”表現(xiàn)出一種寬泛的愛(ài)人、助人的仁愛(ài)特質(zhì)。所以“知止”的意義不會(huì)只停留在修己，而是在“正己”的基礎(chǔ)上“成人”，也就是“需要通過(guò)道德教育或感化使他人也實(shí)現(xiàn)他們自己，并讓他們也能去輔助別人和自然萬(wàn)物完成自己”[20]。所以，要將“知止”的道德意蘊(yùn)從“正己”延伸到“成人”中，從而推己及人親愛(ài)家人、上下尊敬、友愛(ài)朋友、幫助他人和仁愛(ài)人民，使不同的社會(huì)關(guān)系之間都有所指向。并且，在對(duì)“知止”思想積極揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，將其仁愛(ài)特質(zhì)延續(xù)到雙向的人際關(guān)系中，摒棄單向的順從關(guān)系，形成雙向互動(dòng)的友愛(ài)社會(huì)氛圍。

最后，“知止”有助于凝結(jié)價(jià)值共識(shí)、構(gòu)建和諧社會(huì)?！爸埂斌w現(xiàn)著我們不斷向著至善追求，而對(duì)于共同善的追求在當(dāng)下便是凝結(jié)價(jià)值共識(shí)、追尋至善真理的過(guò)程。那么，這需要我們將“知止”思想的道德內(nèi)涵同社會(huì)主義核心價(jià)值觀相協(xié)同，將價(jià)值共識(shí)作為和諧社會(huì)建設(shè)的重要基礎(chǔ)，將對(duì)真理的追尋和至善的追求融入共產(chǎn)主義社會(huì)的遠(yuǎn)大理想和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中。和合個(gè)人理想與人民期望、民族期盼和國(guó)家期待，在對(duì)理想的追求和歷史、國(guó)家賦予的責(zé)任中內(nèi)在超越，將理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

總之，《大學(xué)》中“知止”一詞具有豐富的道德內(nèi)涵，它在思想史的流變中不斷地豐富和發(fā)展，不斷地被賦予新的內(nèi)容，而在當(dāng)下“知止”思想仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，要充分利用其思想道德價(jià)值在加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)等方面的重要作用。