鹿義霞

廣西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，廣西高校人文社科重點(diǎn)研究基地桂學(xué)研究院研究員，河南大學(xué)文學(xué)博士。

安喬子習(xí)慣通過“及物”使日常物象入詩(shī)，將情緒的湍流披上日?；耐庖?她看似隨意地勾勒著自然生態(tài)、時(shí)間意象與凡俗生活，實(shí)則流溢著多維的思考。其詩(shī)作既擁有足夠的深摯沉潛，又擁有著飽滿的思想張力。那些自然物象、日常情緒、古樸村落、普通人物，似乎距離宏大敘事特別遙遠(yuǎn)，卻寄托著別樣的生存體驗(yàn)和生命哲思，具有進(jìn)入生活縫隙和透視時(shí)代脈動(dòng)的能力。感性與理性、溫潤(rùn)與深刻、此在與彼在，在其詩(shī)歌作品中有機(jī)融合在一起。

一、對(duì)自然的諦聽與思考

——“時(shí)光的飛鳥一下下地啄著”

對(duì)大自然的多維書寫、審美建構(gòu)及生命哲思是安喬子詩(shī)歌特別觸動(dòng)人心的部分。她的筆端涂抹著大自然的誘人色彩，也滲透著自然與人生、生靈與生命、流逝與尋找、古樸與現(xiàn)代等方面的多向思考?！豆艠洹贰厄球尽贰洞猴L(fēng)》《白蘑菇》《縫月亮》《土豆花》《野薔薇》《野菊花》《路遇野荊芥》《故鄉(xiāng)的竹林》《落葉也是一種深情》……一旦凝視那些充滿靈性的自然物象，她的思維總是特別活躍，想象總是特別騰挪，文字總是特別靈動(dòng)。在她詩(shī)歌的疆土之上，物質(zhì)自然、生態(tài)自然與人性自然是相互交融的。

舍勒認(rèn)為詩(shī)人是“最深切地根植于地球和自然的幽深處的人”。自然之所以讓詩(shī)人那么鐘情，是因?yàn)榧?xì)小的物象之中蘊(yùn)含著大世界，儲(chǔ)存著大智慧，它們可以作為精神家園療愈傷口，也可以作為時(shí)間之果撫慰鄉(xiāng)愁，還可以超越世俗糾葛洗滌靈魂，更可以透過季節(jié)的腳步互文生命。

在安喬子筆下，大自然具有怡人的生命氣息和耐人尋味的精神內(nèi)涵，不但寄托著人們的美好想象，還與人的命運(yùn)具有極強(qiáng)的同構(gòu)性。她以女性的細(xì)膩和善感，從細(xì)小的自然物象之中尋找人間的真和素樸的美。被南方的雨滋養(yǎng)的蘑菇、有著柔軟骨骼的野荊芥、踩著梯子攀爬的豌豆花、閱盡風(fēng)霜與人事的古樹、滿溢風(fēng)情的百里畫廊、開在懸崖邊的燈盞菊、輕盈而抒情的鳥語、開在山谷的野菊花、通向虛無之境的竹林，都是大自然美麗雋永的語言。在書寫自然時(shí)，她最常用的修辭是擬人。白蘑菇身上有幾處“臟兮兮的黑”，像“可愛的小乞丐”，它“知道很多南方的秘密”;野荊芥“像從天上來的紫衣少女”，在風(fēng)中“笑得花枝亂顫”;一條小河，攜帶著“上游人間的耳語”;露珠，像極了“嬰兒的眼淚”;野菊花天真浪漫，“搖曳著婀娜的命”。關(guān)于自然書寫，作者不僅僅滿足于“日常生活之域”的詩(shī)意表達(dá)，還以它們?yōu)槊浇?，講述生命的豐盈與疼痛、盛放與挫折、抗?fàn)幣c無奈。母親從鄉(xiāng)下帶來的一棵吊蘭長(zhǎng)得最好，“因?yàn)樗缫蚜?xí)慣了苦難”;蚯蚓吃力地躬耕，“每次都是一邊流血，一邊愈合”;土豆花臉貼著臉，“說著那些蒼涼的往事”。那些自然物象攜帶著生命的密碼和警示，讓人讀來頗有共鳴。

詩(shī)歌是時(shí)代的感應(yīng)神經(jīng)元。關(guān)注自然，自然會(huì)延伸至?xí)r代浪潮。在安喬子的詩(shī)歌中，既有著對(duì)自然的審美感知，也有著對(duì)自然的諦聽與思考，還有著對(duì)于現(xiàn)實(shí)生態(tài)的警惕和憂思。比如這首《縫月亮》——“她隱藏在城市的高樓大廈里/父親并不習(xí)慣在城里的打工生活/不習(xí)慣看不到月亮的晚上/只有在郊外的村莊，我才看見她的全部/聽見她內(nèi)心潺潺的流水聲/多久，我沒這么認(rèn)真看月亮/我看見八月的村莊/八月，母親在窗口給一輪月亮縫補(bǔ)/一天天過去，直到她把彎彎的月亮/縫補(bǔ)成圓圓的月亮/把角落里所有的父親都照得敞亮”。 作者在反思現(xiàn)代文明的同時(shí)，也在積極思考人類應(yīng)有的存在方式，對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行辯證的思考。

在安喬子詩(shī)歌的疆土之上，自然是多維的，它既包括物質(zhì)自然、生態(tài)自然，也指涉人性自然。她傾聽自然、臨摹自然，思索自然、憂患自然，也呼吁人們?cè)谧匀坏膽驯е薪?gòu)健康的精神生態(tài)，讓靈魂掙脫桎梏，以自然的姿態(tài)遨游。對(duì)物質(zhì)自然、生態(tài)自然和人性自然幾方面的有機(jī)思考與美學(xué)書寫，在其文本中是融合在一起的。在安喬子筆下，自然既是日常生活的重要組成，也是鑰匙，開啟著她進(jìn)一步理解社會(huì)人生的閘門。

二、對(duì)精神故鄉(xiāng)的追尋與守護(hù)

——“總有一只白鷺飛過你”

如果細(xì)讀文本，我們會(huì)在安喬子的詩(shī)歌中一遍遍看到一個(gè)村莊的名字——荔枝莊。荔枝莊的風(fēng)物與人事不但大大豐富了詩(shī)歌的言說空間，渲染了作者的情緒流向，而且標(biāo)識(shí)了詩(shī)歌的地域性，成為作者想象和建構(gòu)精神原鄉(xiāng)的載體。除了荔枝莊系列，還有《影子游戲》《那時(shí)》《荔枝山》《大里特里橋》《在地圖上找到中和村》《我想打聽一個(gè)遙遠(yuǎn)的村莊》等詩(shī)，均見證著作者追尋精神原鄉(xiāng)的步履。在詩(shī)中，我們從語言的根部潛入作者的精神故鄉(xiāng)。

在安喬子的精神故鄉(xiāng)，時(shí)間既是一維流逝的，也是多維存在的。詩(shī)人以層次交錯(cuò)、纏繞盤旋的時(shí)間形式，使歷史的線性時(shí)間讓位于永恒的循環(huán)時(shí)間。這種詩(shī)歌時(shí)間就像迷宮，讓我們跟著作者“穿越”。比如《回荔枝莊的路上》一詩(shī)中，母牛與小牛犢的對(duì)望，似乎有一種油畫般的畫面感，讓人生出地老天荒之感。再如《荔枝山》一詩(shī)：“聽久了，耳朵也有悠長(zhǎng)的隧道/看久了，眼睛像那條容易流淚的河/坐久了，黃昏就是我另外的樣子/……”最典型的莫過于《總有一只白鷺飛過你》一詩(shī)，地域的、人文的元素好似遺傳的鏈條被寫進(jìn)了內(nèi)置的程序，在旅人的耳畔和夢(mèng)里清新而深沉地交響著，在游子的血液和記憶中親切而鮮活地流淌著。

在詩(shī)人的精神故鄉(xiāng)里，流行一種慢的生活，日子被打上質(zhì)樸的光華，自然生態(tài)與精神生態(tài)均相對(duì)原始和單純。詩(shī)人以語言的剪刀，剪去現(xiàn)實(shí)生活中的蕪雜，以電影慢鏡頭式的方式呈現(xiàn)向往的生活。比如《影子游戲》：“薄薄的月光籠在萬物之上/那些不被看見的顫栗被山風(fēng)一一撫摸/兒子拿手電筒和我玩起了影子的游戲/地面上出現(xiàn)了飛鳥、孔雀、小狗、螃蟹、挖土機(jī)/還有更多在我們猜想里完成/兒子爽朗的笑聲像被放大的影子/攫取了黑暗的每個(gè)角落/……”再如《那時(shí)》詩(shī)中描述的：“那時(shí)日子白過天上的云/那時(shí)爺爺總有講不完的故事/那時(shí)一毛錢可以買很多東西/一顆糖可以含很久/那時(shí)房子不像現(xiàn)在這么多/都是低矮的青磚黛瓦/但每一所房子都是溫暖的/房門向遠(yuǎn)方敞開/那山那河那狗都一目了然/……/父親騎單車就可以去一趟城里/母親赤腳就走遍她的村莊……”

安喬子在對(duì)精神故鄉(xiāng)的想象中，動(dòng)用或設(shè)置了很多記憶。記憶是多棱的，我們頻頻被往事打擾，也被往事溫暖;我們頻頻被記憶砸痛，也被記憶溫暖。詩(shī)人精于捕捉記憶或者想象的吉光片羽，將回憶潛藏在對(duì)細(xì)小而精美的意象描寫中。越是細(xì)碎，越是典型，越是難忘。在此，山川、草木、村莊、牛羊、房屋等一一被人格化。詩(shī)人仿佛置身時(shí)間的磁場(chǎng)，變觀望為親歷。如《小小村莊》所描述的：“母親活在小小的荔枝莊，小小的亞熱帶故鄉(xiāng)/小小的像寄居在天邊的一朵云/小小的像躺在地里的一只土豆/潮濕的青苔、蘑菇像空氣般縈繞/荔枝林里寄居著成群的蕨類、地膽頭、雷公根/它們一起過家家，玩泥巴，捉迷藏/荔枝莊的孩子像一壟壟的風(fēng)在跑……”

頻頻回望也好，遙想慢生活也好，詩(shī)人其實(shí)是借對(duì)精神故鄉(xiāng)的想象來抵制這個(gè)時(shí)代帶來的丟失感。在現(xiàn)代性以狂飆姿態(tài)進(jìn)行臺(tái)風(fēng)式的登陸中，帶來的不僅是巨變，也有隱憂。工業(yè)發(fā)展與城鄉(xiāng)拉鋸下，心靈無依的漂流感以及“鄉(xiāng)關(guān)何處”的蒼茫感也逐漸侵入我們的心頭。詩(shī)人挽回的辦法就是制造緩慢的狀態(tài)。對(duì)精神故鄉(xiāng)的想象，也是詩(shī)歌介入現(xiàn)實(shí)、剖析生活、審視生命的另一種方式。

三、對(duì)民間的悲憫與敬畏

——“在大地低處飛”

對(duì)生活的敏銳洞察，是詩(shī)歌的煉金術(shù)。安喬子將高蹈的詩(shī)魂拉回“大地低處”的人間，貼近生存本身，深描煙火人生，展示出詩(shī)人的悲憫情懷。對(duì)底層人群生存狀態(tài)的關(guān)注、悲憫，對(duì)被命運(yùn)之舟顛簸、戕害者的同情、憐愛，對(duì)城鄉(xiāng)夾縫中人們生存際遇與精神境況的審視、體恤，是其詩(shī)歌重要的一維。其詩(shī)作，直面當(dāng)今社會(huì)的復(fù)雜面相，書寫生活中的各種痛感和鈍感，擦亮了人世粗糙的紋理，展現(xiàn)了樸素的詩(shī)心。

在安喬子的人物畫廊中，最多出現(xiàn)的是底層人、普通人，親切如我們的爺爺奶奶、叔伯大娘，熟悉如我們的鄰家兄弟姐妹。我們可以從這些人物身上，看到自己親人的深深投影，嗅到生活的多重況味。底層生存書寫方面，她善于抓住一些微末細(xì)節(jié)，以之展示生活的原生態(tài)。真實(shí)的民間世界里，既有湮沒在城市的打工者，“沒有一封信可以抵達(dá)那里”（《地址不詳，查無此人》），也有踏破鐵鞋尋子的異鄉(xiāng)人，“喉嚨里有條哽咽的河，饑渴的眼睛，像流浪的地圖，長(zhǎng)滿了紅色的荒草”（《一個(gè)吹口琴的異鄉(xiāng)人》）;既有被命運(yùn)的利劍刺中的女子，“摁住疼痛，把谷堆重新推平”（《曬谷場(chǎng)的女人》），也有開得咸苦如野菊花一般的她們，過著疼痛并寂寂無聞的一生，成為文化藩籬中的悲劇性存在（《野菊花》）;既有“被長(zhǎng)相、打扮和方言出賣”“把血汗賣給異鄉(xiāng)”的打工族，也有像蚯蚓一樣被“多少犁和鏟插入身體”“一邊流血一邊愈合”的弱勢(shì)群體。那些堅(jiān)強(qiáng)的、卑微的、堅(jiān)韌的、孤獨(dú)的、游蕩的、被命運(yùn)的風(fēng)車撞到的、懷揣各種隱痛的底層人一并走進(jìn)安喬子的詩(shī)歌世界。他們被溫暖，被傷害，被遺忘，被關(guān)懷……凡俗人生中的種種，除了個(gè)體遭際，還有來自精神深處的牽絆。

詩(shī)人既關(guān)注個(gè)體生命，也善于書寫一代人的精神生態(tài)，通過具體展示普遍，通過細(xì)節(jié)展示深廣。她寫“把飯菜煮好了，又放鍋里熱著”“孩子們都不懂她”的母親，揭示老年人精神深處的孤獨(dú)（《母親喜歡的歌》）;她寫在升平村、在中國(guó)農(nóng)村“有無數(shù)這樣的姑媽”，她們生活單一，渴望慰藉（《姑媽》）;她寫深夜地鐵車廂里疲憊的旅人，抱著行李在過道睡著，“一點(diǎn)點(diǎn)地漏掉身體里的重”（《她就這樣睡著了》）;她寫留守兒童饑渴的眼神，“媽媽跟蒲公英飛走了”（《在大里，我遇見另一個(gè)孩子》）;她還寫疫情下，一群人逆向奔赴，“一個(gè)男人張開手隔著玻璃窗，擁抱穿著防護(hù)服的未婚妻”（《長(zhǎng)著翅膀的人》）。詩(shī)人書寫大時(shí)代下的個(gè)體生存境遇，也表現(xiàn)出對(duì)人類普遍命運(yùn)的關(guān)注與思考。每個(gè)人既是獨(dú)立的個(gè)體，也是時(shí)代的一滴水，投射著同時(shí)代很多人的影子。

安喬子所呈現(xiàn)的民間世界，有著豐富飽滿的言說空間。鄉(xiāng)下，融合著溫馨、淳樸與愚昧;城市，疊合著現(xiàn)代文明、文化快餐與精神失重。而城鄉(xiāng)拉鋸下的進(jìn)城大軍，又牽扯著千家萬戶，造成許許多多人身在夾縫中。詩(shī)人直面生活的多向度，凝視底層人以及時(shí)代共同的傷口，將疼痛感寫得虛實(shí)結(jié)合?！霸诖蟮氐滋庯w”的視角與寫作姿態(tài)，讓她掙脫素材潔癖，獲得更真切的生命體驗(yàn)，呈現(xiàn)出更立體的民間世界。對(duì)世俗生活的關(guān)注，對(duì)個(gè)體生命的關(guān)懷，對(duì)時(shí)代精神碎片的整理，增強(qiáng)了其詩(shī)歌介入現(xiàn)實(shí)、審視生活的彈性與張力。從瑣碎的日常生活與豐富的民間圖景中捕捉詩(shī)意、寄托憂患、傳達(dá)憂思，也許是一種更溫暖的書寫方式。

透視自然物象，寄托生命哲思;追尋精神原鄉(xiāng)，構(gòu)筑心靈家園;描摹凡俗世界，關(guān)注底層生存。安喬子的詩(shī)歌沒有晦澀的語詞牢籠，卻發(fā)散出耐人尋味的意義生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)。那些溫潤(rùn)而深邃的文字，擁有著豐富的審美意蘊(yùn)。

（編輯 何謂清）