徐贛麗 朱俊波

事實(shí)經(jīng)驗(yàn)和前人的大量研究顯示，近30年來(lái)我國(guó)城市化快速推進(jìn)，改變了鄉(xiāng)村面貌，也給鄉(xiāng)村環(huán)境和鄉(xiāng)村文化帶來(lái)挑戰(zhàn)。我國(guó)農(nóng)業(yè)文明歷史悠久，積累了豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和鄉(xiāng)村生活知識(shí)；但在大規(guī)模的城市化中，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化逐漸被現(xiàn)代化的都市文化所取代。在新舊交替之際，鄉(xiāng)土文化陷入失衡和混亂，進(jìn)而造成地方文脈斷裂、社會(huì)治理失效等問(wèn)題。因此，當(dāng)代鄉(xiāng)村振興需要用新的視角審視鄉(xiāng)村傳統(tǒng)并加以利用，需要思考如何將傳統(tǒng)文化中的合理因素整合進(jìn)新的國(guó)家與社會(huì)文化體系中以重建現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化和重塑鄉(xiāng)村生活價(jià)值，并喚醒鄉(xiāng)村自我發(fā)展的內(nèi)部力量。

21世紀(jì)以來(lái)，鄉(xiāng)村旅游已成一大研究熱點(diǎn)，并與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略結(jié)合進(jìn)行討論(1)參見(jiàn)楊彥峰：《鄉(xiāng)村旅游：鄉(xiāng)村振興的路徑與實(shí)踐》，北京：中國(guó)旅游出版社，2020年。，但以往相關(guān)研究主要著眼于發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)及探討旅游對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)、鄉(xiāng)民生計(jì)方式的影響(2)② 參見(jiàn)李德明、程久苗：《鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)互動(dòng)持續(xù)發(fā)展模式與對(duì)策探析》，《人文地理》2005年第3期，第84-87頁(yè)；席建超、張楠：《鄉(xiāng)村旅游聚落農(nóng)戶生計(jì)模式演化研究——野三坡旅游區(qū)茍各莊村案例實(shí)證》，《旅游學(xué)刊》2016年第7期，第65-75頁(yè)。，而較少注重鄉(xiāng)村文化內(nèi)在價(jià)值的挖掘與保護(hù)，輕視了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的潛力、鄉(xiāng)土文化的魅力以及鄉(xiāng)村內(nèi)生力主導(dǎo)的自我發(fā)展規(guī)律。本文借助“鄉(xiāng)村智慧”的概念，重新詮釋鄉(xiāng)村文化的價(jià)值，并結(jié)合鄉(xiāng)村智慧討論鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)和鄉(xiāng)村振興的新思路。

一、鄉(xiāng)村旅游興盛的原因及存在的問(wèn)題

我國(guó)許多鄉(xiāng)村既是奇山秀水、田園風(fēng)光等自然旅游資源的分布地，又是風(fēng)情民俗等人文旅游資源的富集地。鄉(xiāng)村孕育的鄉(xiāng)土知識(shí)和淳樸親善的鄰里鄉(xiāng)情，無(wú)一不吸引著現(xiàn)代城市人的向往之心。時(shí)下網(wǎng)絡(luò)上“李子柒”“念鄉(xiāng)人周周”等與鄉(xiāng)村生活文化相關(guān)的短視頻或直播博主迅速出圈，《向往的生活》《五十公里桃花塢》等以鄉(xiāng)村生活為主題的節(jié)目熱播，“理塘丁真”等鄉(xiāng)村素人在大眾媒體的突然走紅，這些都反映了很多中國(guó)人對(duì)自然、生態(tài)、簡(jiǎn)單、有人情味的鄉(xiāng)村生活的向往，回歸自然鄉(xiāng)野逐漸成為人們新的生活方式之一。

(一)鄉(xiāng)村旅游興盛的原因

19世紀(jì)中葉，鄉(xiāng)村旅游在西方發(fā)達(dá)國(guó)家興起，并在20世紀(jì)70年代后蓬勃發(fā)展，成為一種重要的旅游形式。我國(guó)鄉(xiāng)村旅游雖起步較晚，但發(fā)展迅速，并在21世紀(jì)后作為城市居民時(shí)尚的休閑生活方式而走向興盛。究其緣由，其興盛與中國(guó)文化的特性和現(xiàn)代性問(wèn)題相關(guān)。

中國(guó)文化的根基是“鄉(xiāng)土”本色。自古以來(lái)中國(guó)就以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，人們視鄉(xiāng)村文化為母體和精神家園，“衣錦還鄉(xiāng)，光宗耀祖”一直是中國(guó)人實(shí)現(xiàn)自我的人生目標(biāo)。那些背井離鄉(xiāng)的謀生者，其心靈深處都潛伏著深厚的戀鄉(xiāng)、戀家情結(jié)。這種情結(jié)甚至是一種歷史慣習(xí)，從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中對(duì)自然、田園的描寫開(kāi)始，到晉代陶淵明，南北朝謝靈運(yùn)，唐代王維、孟浩然等文人對(duì)山水風(fēng)光的深化，詩(shī)化的田野一直是人們向往的樂(lè)土。從孩童時(shí)就開(kāi)始朗誦“久在樊籠里，復(fù)得返自然”等傳世經(jīng)典，歌詠的也是中國(guó)人獨(dú)有的鄉(xiāng)愁。因此，走向村野自然、回歸鄉(xiāng)土生活銘刻于國(guó)民的文化基因中。在后工業(yè)時(shí)代，越來(lái)越多的“城里人”掀起了一種體驗(yàn)自然、生命的時(shí)潮行動(dòng)。(3)何慧麗：《現(xiàn)代化背后的鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)戀和鄉(xiāng)建》，《人民論壇》2013年第15期，第64-65頁(yè)。鄉(xiāng)村旅游讓那些想要回歸自然、追溯歷史的現(xiàn)代城市人尋得心靈上的共鳴和滿足，紓解了人們難以割舍的鄉(xiāng)愁。

從旅游的發(fā)生看，現(xiàn)代性與鄉(xiāng)村旅游“好惡交織”(4)王寧：《旅游、現(xiàn)代性與“好惡交織”——旅游社會(huì)學(xué)的理論探索》，《社會(huì)學(xué)研究》1999年第6期，第93-102頁(yè)。。一方面，現(xiàn)代性創(chuàng)造了出游條件?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不僅使游客擁有閑暇的時(shí)間和剩余的精力，也為旅游提供了交通服務(wù)、通訊和目的地基礎(chǔ)設(shè)施等外部保障。另一方面，對(duì)現(xiàn)代性的反叛催生了旅游需求。吉登斯指出現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了原有類型的社會(huì)秩序，從而形成新的生活形態(tài)。(5)安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，黃平校，南京：譯林出版社，2001年，第4頁(yè)。在現(xiàn)代社會(huì)，人們的生產(chǎn)生活陷入快節(jié)奏和激烈競(jìng)爭(zhēng)中，人際關(guān)系變得緊張和淡漠，人的信仰體系發(fā)生更替或迷失，這代表了傳統(tǒng)文化和個(gè)人情感發(fā)生了質(zhì)變，人們?cè)跐M足物質(zhì)欲望時(shí)卻面臨精神的空虛。(6)徐贛麗：《民俗旅游與民族文化變遷——桂北壯瑤三村考察》，北京：民族出版社，2006年，第65-66頁(yè)。不安定、不安全、混亂不堪和不知所措的感覺(jué)時(shí)常侵襲著人們的心理，影響人們的身心健康。因此，現(xiàn)代化的急遽變化需要通過(guò)對(duì)過(guò)去生活的體驗(yàn)，賦予現(xiàn)在一種堅(jiān)固的、穩(wěn)定的性質(zhì)和暫時(shí)的展望。(7)納爾遜·格雷本(Nelson Graburn)：《今日東南亞的旅游與人類學(xué)：幾點(diǎn)比較》，楊慧：《旅游、人類學(xué)與中國(guó)》，昆明：云南大學(xué)出版社，2001年，第69頁(yè)。旅游是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，“企圖克服現(xiàn)代性斷裂的方式，是一種將破碎整合為一體的方式”(8)Dean MacCannell：《旅游者休閑階層新論》，張曉萍等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第15頁(yè)。，驅(qū)使人們逃離當(dāng)下，去鄉(xiāng)村尋找傳統(tǒng)與自然，獲得生活的意義。尤其在現(xiàn)代性催生的懷舊風(fēng)潮下，鄉(xiāng)村旅游成為人們短暫或周期性反抗現(xiàn)代性、寄托鄉(xiāng)愁和貼近自然的方式。

現(xiàn)代化的發(fā)展也導(dǎo)致了城鄉(xiāng)之間的不均衡，鄉(xiāng)村與城市的生活文化大異其趣。而鄉(xiāng)村的生活方式和自然生態(tài)環(huán)境正好滿足城市人對(duì)“他者”的好奇心和探索的沖動(dòng)，成為游客出游的動(dòng)機(jī)(9)徐贛麗：《追逐奇異性風(fēng)俗：民族旅游的兩難》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2016年第10期，第135-140頁(yè)。，并從中獲取教育意義或求知體驗(yàn)。同時(shí)，在城市化、工業(yè)化社會(huì)中，旅游是一種對(duì)人的常態(tài)需求的補(bǔ)償，是受壓抑的人性獲得解放的渠道。瑞士學(xué)者Schmidhauser認(rèn)為旅游能彌補(bǔ)日常生活的種種匱缺，諸如社會(huì)匱缺或人際與友誼的匱缺、氣候的匱缺、運(yùn)動(dòng)與行動(dòng)的匱缺、戶外休閑的匱缺、親近自然匱缺。(10)Schmidhauser, H.，“Tourist Needs and Motivations，”In Witt, S., Moutinho, L.，eds., The Tourism Marketing and Management Handbook. London: Prentice Hall, 1989,pp. 569-572.游客通過(guò)“有限度地與常規(guī)和日常生活分開(kāi)，并允許自己的感覺(jué)沉浸在與日常和世俗生活極為不同的刺激中”(11)約翰·尤瑞：《游客凝視》，楊慧、趙玉中、王慶玲，等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第3頁(yè)。，在“離開(kāi)”中營(yíng)造出與現(xiàn)代社會(huì)的疏離感，回歸山野，以此對(duì)抗技術(shù)世界的變遷，彌補(bǔ)平庸的日常生活。其中，“鄉(xiāng)野”作為鄉(xiāng)村的一個(gè)標(biāo)簽，雖然有落后、欠發(fā)達(dá)、偏僻和遙遠(yuǎn)之義，但在旅游市場(chǎng)中，正好迎合了都市人對(duì)自然純真的需求，可以補(bǔ)償旅游者日常生活中所缺失的內(nèi)容，帶給旅游者輕松愉快的體驗(yàn)。

(二)當(dāng)下我國(guó)鄉(xiāng)村旅游存在的問(wèn)題

前述表明，鄉(xiāng)村旅游的興盛是在中國(guó)人戀土、戀鄉(xiāng)的文化基因和現(xiàn)代性問(wèn)題的多重作用下對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)；但在目前的鄉(xiāng)村旅游大都沒(méi)有意識(shí)到如何基于鄉(xiāng)村旅游興盛的原因去進(jìn)一步開(kāi)發(fā)旅游資源和打造旅游體驗(yàn)，以更好地吸引潛在的游客并滿足他們的需求?？偨Y(jié)而言，當(dāng)下我國(guó)鄉(xiāng)村旅游存在三個(gè)方面的問(wèn)題：第一，鄉(xiāng)村旅游重硬件輕軟件，造成鄉(xiāng)村文化的缺位;第二，鄉(xiāng)村旅游中盲目追求奇風(fēng)異俗和視覺(jué)沖擊，遮蔽了鄉(xiāng)村生活魅力，埋沒(méi)了鄉(xiāng)土文化特色，造成鄉(xiāng)村文化的錯(cuò)位；第三，鄉(xiāng)村旅游過(guò)分注重經(jīng)濟(jì)效益，忽略社會(huì)效應(yīng)，未能真正有效地振興鄉(xiāng)村。

鄉(xiāng)村旅游中的文化缺位，體現(xiàn)為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中重“硬件”而輕“軟件”，重可視化的自然景觀與物理空間的營(yíng)造，而輕視旅游地人文資源的挖掘和利用，尤其缺少對(duì)鄉(xiāng)村獨(dú)有文化的提煉和再利用，導(dǎo)致旅游體驗(yàn)缺少特色文化支撐，旅游產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力不足。目前，鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)主要包括觀光、研學(xué)、農(nóng)事體驗(yàn)、健康療養(yǎng)和休閑度假，其中游客參與度高的項(xiàng)目為“住農(nóng)家屋、吃農(nóng)家飯、干農(nóng)家活”的農(nóng)家樂(lè)。(12)王云才、許春霞、郭煥成：《論中國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的新趨勢(shì)》，《干旱區(qū)地理》2005年第6期，第862-868頁(yè)。農(nóng)家樂(lè)模式入行門檻低，往往停留于鄉(xiāng)村旅游的初級(jí)階段，給旅游消費(fèi)市場(chǎng)留下一種簡(jiǎn)陋、低端和非專業(yè)的印象。而鄉(xiāng)村田園觀光、農(nóng)事活動(dòng)體驗(yàn)等模式，因旅游產(chǎn)品單一，旅游活動(dòng)也主要停留在參觀、采摘、垂釣等項(xiàng)目上，缺乏對(duì)鄉(xiāng)村精神文化的挖掘和人文景觀的建構(gòu)，難以滿足游客求知、求真、求趣、求美的多層次需要。(13)郭煥成、韓非：《中國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展綜述》，《地理科學(xué)進(jìn)展》2010年第12期，第1597-1605頁(yè)。此外，現(xiàn)代旅行社的包團(tuán)游以快餐式的旅游消費(fèi)方式替代了“細(xì)嚼慢咽”的旅游活動(dòng)，旅游的行程被操控，游客極少有時(shí)間靜靜地體驗(yàn)與品味所見(jiàn)、所聞、所感。(14)何蘭萍：《大眾旅游的社會(huì)學(xué)批判》，《社會(huì)》2002年第10期，第10-12頁(yè)。僅僅觀賞一般的農(nóng)村自然景觀，缺少對(duì)鄉(xiāng)愁與鄉(xiāng)村理想生活的深度體驗(yàn)，游客是無(wú)法產(chǎn)生情感共鳴的。(15)劉孝蓉、馮凌：《從傳承到傳播：農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游形象建構(gòu)與推廣》，《旅游學(xué)刊》2022年第6期，第5-7頁(yè)。在當(dāng)代消費(fèi)升級(jí)和轉(zhuǎn)型時(shí)期，這種淺層次的鄉(xiāng)村旅游顯然已經(jīng)無(wú)法滿足人們的需求，鄉(xiāng)村旅游亟須新的發(fā)展思路和模式去破局。

鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化不重視的同時(shí)，也盲目將異質(zhì)性的文化移植進(jìn)鄉(xiāng)村，文化錯(cuò)位問(wèn)題突出。旅游作為文化商品化的一種形式，原本可以將傳統(tǒng)文化再嵌入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中，創(chuàng)造出具有“鄉(xiāng)愁”文化內(nèi)涵的旅游村；但實(shí)際往往“由于城鄉(xiāng)權(quán)力關(guān)系不對(duì)等和基層公共事務(wù)權(quán)力分配不平等，鄉(xiāng)村基層政府和體制精英對(duì)城市人的旅游需求有頗多虛幻的想象，導(dǎo)致的突出行為即拋棄某些具有價(jià)值的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，去模仿和迎合城市”(16)邱碩：《城鄉(xiāng)旅游想象與農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)實(shí)踐：對(duì)一個(gè)川西山村的調(diào)查研究》，《西北民族研究》2020年第2期，第70-79頁(yè)。。在城市強(qiáng)勢(shì)文化的主導(dǎo)下，鄉(xiāng)民們也“削足適履”，盲目迎合大眾游客的聲色需求，如在鄉(xiāng)村生態(tài)景區(qū)大興土木、大搞養(yǎng)殖，引進(jìn)各種現(xiàn)代游樂(lè)項(xiàng)目，罔顧傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對(duì)生態(tài)涵養(yǎng)的要求，這可能造成旅游市場(chǎng)同質(zhì)化和去特色化加劇，以及傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生態(tài)性和可持續(xù)性被破壞。在今天，“鄉(xiāng)土性和鄉(xiāng)村性再也不是現(xiàn)代化序列下的落后象征，而是極具旅游吸引力的鄉(xiāng)村魅力”(17)黃震方、陸林、蘇勤，等：《新型城鎮(zhèn)化背景下的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展——理論反思與困境突破》，《地理研究》2015年第8期，第1409-1421頁(yè)。。那些背離鄉(xiāng)土文化特色的做法，顯然限制了鄉(xiāng)村旅游的想象力，未能對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展起推動(dòng)作用，甚至還給鄉(xiāng)村發(fā)展帶去負(fù)面影響，不利于鄉(xiāng)村振興。

旅游發(fā)展固然可以拉動(dòng)鄉(xiāng)村GDP增長(zhǎng)，促進(jìn)資源要素在鄉(xiāng)村重組，但以往鄉(xiāng)村旅游過(guò)分夸大其經(jīng)濟(jì)效益，忽略了旅游推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的文化邏輯；過(guò)分重視旅游帶動(dòng)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的價(jià)值，而忽略了鄉(xiāng)民的精神文化需求。鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)與管理也往往突出政府或開(kāi)發(fā)商的主導(dǎo)地位，忽視鄉(xiāng)民作為文化主體的能動(dòng)性與鄉(xiāng)村組織的自主性。鄉(xiāng)村旅游本應(yīng)成為激活鄉(xiāng)村文化價(jià)值的方式，但不合理的規(guī)劃和發(fā)展可能導(dǎo)致鄉(xiāng)村固有文化無(wú)法發(fā)揮作用，加速鄉(xiāng)村文化的衰落。這樣的鄉(xiāng)村旅游不僅無(wú)法對(duì)游客產(chǎn)生吸引力，也無(wú)助于重建鄉(xiāng)村居民的文化認(rèn)知、文化自覺(jué)和文化認(rèn)同，更不能發(fā)揮其對(duì)鄉(xiāng)村文明素養(yǎng)的提升作用，甚至在旅游商品化中對(duì)鄉(xiāng)俗民風(fēng)和鄉(xiāng)村秩序造成沖擊，使鄉(xiāng)村生態(tài)和鄉(xiāng)村社會(huì)秩序崩壞。與此同時(shí)，目前我國(guó)各地掀起的“鄉(xiāng)村振興”實(shí)踐，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)振興為指導(dǎo)目標(biāo)，在實(shí)施中往往遵循以城市替代鄉(xiāng)村的單向性思維，照搬城市發(fā)展的模式和開(kāi)發(fā)路徑，漠視鄉(xiāng)村所蘊(yùn)藏的文化價(jià)值及內(nèi)生動(dòng)力，其結(jié)果不僅無(wú)益于鄉(xiāng)土文化傳承，也難以推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的全方位振興。

二、鄉(xiāng)村智慧的提出及其價(jià)值分析

要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的蛻變，推動(dòng)其與鄉(xiāng)村振興的耦合，需要多方力量相互協(xié)作，并立足于鄉(xiāng)土文化本位去重新思考應(yīng)該開(kāi)發(fā)何種旅游景觀、打造何種旅游體驗(yàn)。以此鉤沉鄉(xiāng)村文化的價(jià)值，并把傳承悠久的農(nóng)耕文化遺產(chǎn)及在此基礎(chǔ)上誕生的鄉(xiāng)土文明的核心部分留住。提出鄉(xiāng)村智慧的旅游利用，正是為了回應(yīng)這一問(wèn)題。

鄉(xiāng)村智慧的概念，前人較少提及。筆者在十多年前曾試圖呼吁，認(rèn)為“鄉(xiāng)村存在著自我調(diào)節(jié)的一套規(guī)則和秩序。鄉(xiāng)村智慧構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化的內(nèi)核和精髓，是鄉(xiāng)民為適應(yīng)一定自然地理環(huán)境、經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的反復(fù)實(shí)踐摸索出來(lái)的；與城市文明相比，它有著特殊的價(jià)值和實(shí)用性，應(yīng)加以保護(hù)并激活其功能，讓它在現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)中繼續(xù)發(fā)揮效用”(18)徐贛麗：《鄉(xiāng)村智慧與古村鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)》，《青海社會(huì)科學(xué)》2011年第2期，第161-165頁(yè)。。盡管如此，鄉(xiāng)村智慧仍鮮有人關(guān)注，更缺乏專門的研究。

20世紀(jì)90年代，美國(guó)生態(tài)城市學(xué)家理查德·瑞吉斯特明確地提出了鄉(xiāng)村智慧(Village Wisdom)的概念，并將之作為未來(lái)生態(tài)城市和理想人居環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)思想。(19)Register, Richard, and Brady Peeks,Village Wisdom, Future Cities: the Third International Ecocity and Ecovillage Conference Held In Yoff, Senegal, January 8-12, 1996. Oakland, Calif:Ecocity Builders, 1997.他認(rèn)為鄉(xiāng)村呈現(xiàn)一種集體的、謹(jǐn)慎的創(chuàng)造力，代表了人類進(jìn)化的一個(gè)方面，當(dāng)城市化快速推進(jìn)時(shí)，鄉(xiāng)村智慧正好可以作為城市建設(shè)的意識(shí)和良心，協(xié)調(diào)環(huán)境與美學(xué)、鄉(xiāng)村與城市、人與自然、文化與地球之間的關(guān)系。(20)理查德·瑞吉斯特：《生態(tài)城市:重建與自然平衡的城市》，王如松、于占杰譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第91-125頁(yè)。在這里，鄉(xiāng)村智慧是與城市文明相對(duì)照提出的，盡管只是作為城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)的理念，但瑞吉斯特已經(jīng)注意到鄉(xiāng)村所蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值。遺憾的是，這一概念并未在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響。

在國(guó)外學(xué)界，與鄉(xiāng)村智慧類似的概念很多。從歷史淵源來(lái)看，由于受到西方殖民主義擴(kuò)張和人類學(xué)傳統(tǒng)的影響，鄉(xiāng)土、本土、傳統(tǒng)等概念常用來(lái)指相對(duì)落后的非西方民族文化。而在后現(xiàn)代對(duì)科學(xué)主義、現(xiàn)代主義和全球化進(jìn)行批判時(shí)，這類知識(shí)的特別價(jià)值得到了肯定。如美國(guó)文化人類學(xué)家格爾茨把這類知識(shí)稱為地方性知識(shí)(Local Knowledge)，并從其賴以存在和發(fā)揮作用的特定情境中為其正當(dāng)性進(jìn)行辯護(hù)。(21)參見(jiàn)克利福德·格爾茨：《地方知識(shí)》，楊德睿譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年。此外，較常見(jiàn)的說(shuō)法還有本土知識(shí)、民間知識(shí)、傳統(tǒng)智慧、小傳統(tǒng)、草根文化等，由于研究者從不同學(xué)科角度出發(fā)，因此對(duì)類似文化所稱各異，各有側(cè)重，但都顯示出對(duì)這類知識(shí)的重視。值得一提的是，地方智慧(Local Wisdom)與鄉(xiāng)村智慧最為相似。地方智慧是人與人、人與環(huán)境互動(dòng)中演變出來(lái)的知識(shí)、實(shí)踐和信仰的集合，同時(shí)也被表述為一套生活觀念和生活策略。其中，“地方”是相對(duì)于全球化而言，地方智慧被視作逆全球化中實(shí)現(xiàn)本土現(xiàn)代化的指導(dǎo)方針，應(yīng)用于旅游開(kāi)發(fā)、城市規(guī)劃和本土教育當(dāng)中。(22)參見(jiàn)Farhan H., Anwar K.，“The tourism development strategy based on rural and local wisdom，” Journal of Sustainable Development, vol. 9, no.3(2016), pp.170-181;Sibarani, Robert，“The Role of Local Wisdom in Developing Friendly City，”IOP Conference Series: Earth and Environmental Science， vol. 126, no. 1，2018,pp.1-5.

國(guó)內(nèi)關(guān)于鄉(xiāng)土知識(shí)的研究始于以費(fèi)孝通等人為代表的社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，他們認(rèn)為鄉(xiāng)土知識(shí)為民間社會(huì)的原生性紐帶，是維持鄉(xiāng)土社會(huì)自治性的知識(shí)和價(jià)值體系，并就以鄉(xiāng)土知識(shí)和民間智慧為主體的鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的關(guān)系做了簡(jiǎn)要探討。(23)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2019年。近年，隨著對(duì)地方傳統(tǒng)知識(shí)的重視，特別是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展，學(xué)界開(kāi)始關(guān)注民間技藝和少數(shù)民族生態(tài)知識(shí)。(24)參見(jiàn)柏貴喜：《鄉(xiāng)土知識(shí)及其利用與保護(hù)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2006年第1期，第20-25頁(yè)；張?jiān)弃Q：《物、技藝與地方知識(shí)：一個(gè)龍舟釘造的民族志》，《民族學(xué)刊》2019年第5期，第38-45頁(yè)。然而，研究者主要注重單項(xiàng)的文化知識(shí)，對(duì)文化與人、文化與地方關(guān)系的論述尚缺乏整體性視野。在中國(guó)民俗學(xué)或人類學(xué)領(lǐng)域，傳統(tǒng)智慧或民間智慧的論述也時(shí)而有之。(25)參見(jiàn)廖明君：《現(xiàn)代社會(huì)中的鄉(xiāng)土知識(shí)與民間智慧——彭兆榮訪談錄》，《民族藝術(shù)》2001年第1期，第29-35頁(yè)；邱春林：《發(fā)現(xiàn)民間智慧：大理州民族扎染業(yè)考察紀(jì)實(shí)》，《民族藝術(shù)》2008年第2期，第66-73頁(yè)。這些研究通常將民間智慧視為民間文化的一部分，關(guān)注其在處理鄉(xiāng)村社會(huì)問(wèn)題時(shí)展現(xiàn)的價(jià)值，而較少對(duì)特定區(qū)域的鄉(xiāng)村生活進(jìn)行整體觀照，也少有述及鄉(xiāng)村民俗文化自身的發(fā)展規(guī)律，未能很好地揭示鄉(xiāng)民的世界觀和人生觀。關(guān)于傳統(tǒng)智慧和鄉(xiāng)土知識(shí)的應(yīng)用研究集中在自然科學(xué)領(lǐng)域，尤其是在生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展以及生態(tài)林業(yè)管理中備受重視，但這些研究對(duì)鄉(xiāng)土知識(shí)內(nèi)涵和價(jià)值缺乏系統(tǒng)的介紹。

綜合而言，“地方”“本土”“民間”等概念并不能很好地表述中國(guó)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)的特征，且不能傳達(dá)中國(guó)的城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的特點(diǎn)；而“知識(shí)”更多地體現(xiàn)在認(rèn)知層面，未能反映鄉(xiāng)民生活的邏輯、策略和創(chuàng)造性。因此，本文認(rèn)為鄉(xiāng)村智慧是更為合適的概念，其意指“誕生于特定的鄉(xiāng)村空間場(chǎng)域，為適應(yīng)鄉(xiāng)村特定地域的生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境而產(chǎn)生，能滿足當(dāng)?shù)厝松嫘枰途S持日常生活秩序的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和智慧結(jié)晶”(26)徐贛麗：《鄉(xiāng)村智慧與古村鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)》，《青海社會(huì)科學(xué)》2011年第2期，第161-165頁(yè)。。相比于現(xiàn)代城市普遍盛行的當(dāng)代科技知識(shí)、理性思維方式和西方價(jià)值體系，鄉(xiāng)村智慧更多地存在于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生活中，是被生長(zhǎng)及生活在鄉(xiāng)村的人們所了解、掌握、運(yùn)用而不自知的生活邏輯和生存策略。此外，鄉(xiāng)村智慧與傳統(tǒng)智慧也不同，傳統(tǒng)主要指向過(guò)去，對(duì)于今天也許不適用；但鄉(xiāng)村智慧是在鄉(xiāng)村地理生態(tài)環(huán)境中誕生的生產(chǎn)生活智慧，隨著時(shí)代的發(fā)展仍然具有生命力，對(duì)鄉(xiāng)村智慧的繼承和發(fā)展更有可能指向鄉(xiāng)村的未來(lái)。

鄉(xiāng)村智慧蘊(yùn)含了鄉(xiāng)民如何組織生產(chǎn)生活，如何實(shí)現(xiàn)生存價(jià)值和生活意義，以及如何整合鄉(xiāng)村社會(huì)的思想和觀念。在當(dāng)代，鄉(xiāng)村智慧應(yīng)著重發(fā)揚(yáng)其“內(nèi)價(jià)值”(27)“內(nèi)價(jià)值”是指文化在其存在的時(shí)空中發(fā)生作用，并被局內(nèi)的民眾所認(rèn)可和實(shí)際使用的價(jià)值。參見(jiàn)劉鐵梁：《民俗文化的內(nèi)價(jià)值與外價(jià)值》，《民俗研究》2011年第4期，第36-39頁(yè)。，并服務(wù)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展，這就需要對(duì)鄉(xiāng)村智慧的內(nèi)涵和價(jià)值進(jìn)行重新確認(rèn)。

鄉(xiāng)村智慧包含豐富的生態(tài)思想，可用于建設(shè)“生態(tài)宜居”的現(xiàn)代鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村孕育了人與自然和諧相處的觀念，如“親近自然、有限索取、因地制宜的生態(tài)思想，詩(shī)意的居住方式”(28)徐贛麗：《鄉(xiāng)村智慧與古村鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)》，《青海社會(huì)科學(xué)》2011年第2期，第161-165頁(yè)。等，維系了鄉(xiāng)村生態(tài)平衡。而現(xiàn)代生態(tài)問(wèn)題主要源于人們將自然視作人類利益和資源的組成部分，對(duì)自然進(jìn)行無(wú)限索取。(29)Aswita D., Suryadarma I.G.P., Suyanto S.,“Local Wisdom of Sabang Island Society (Aceh, Indonesia) in Building Ecological Intelligence to Support Sustainable Tourism,” GeoJournal of Tourism and Geosites, vol. 22, no.2,2018, pp. 393-402.當(dāng)下，我國(guó)在各領(lǐng)域都強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，而重拾鄉(xiāng)村智慧中的生態(tài)理念可以接續(xù)人與自然和諧共生的傳統(tǒng)，增強(qiáng)人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。比如傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中對(duì)作物秸稈、有機(jī)垃圾等廢棄物進(jìn)行循環(huán)利用，這種循環(huán)生產(chǎn)模式正是當(dāng)今有機(jī)農(nóng)業(yè)所提倡的，既保障了食品的安全，又減少了自然生態(tài)的壓力。同時(shí)，鄉(xiāng)村智慧在利用和保護(hù)自然生態(tài)中積累了豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，可致力于治理和改善生態(tài)環(huán)境，協(xié)助生態(tài)文明建設(shè)。例如西南地區(qū)的苗族應(yīng)用特定的地方性知識(shí)，可使已經(jīng)高度石漠化的山地在三年內(nèi)恢復(fù)為可利用的連片疏林草地。(30)楊庭碩：《地方性知識(shí)的扭曲、缺失和復(fù)原——以中國(guó)西南地區(qū)的三個(gè)少數(shù)民族為例》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2005年第2期，第62-66+84頁(yè)。這種地方性知識(shí)正是鄉(xiāng)村智慧的體現(xiàn)。

鄉(xiāng)村智慧可指導(dǎo)人們?cè)谏a(chǎn)生活中應(yīng)時(shí)應(yīng)節(jié)、因地制宜，創(chuàng)造自給自足的理想生活。中國(guó)農(nóng)耕文化的內(nèi)涵可總結(jié)為：“應(yīng)時(shí)、取宜、守則、和諧”(31)彭金山：《農(nóng)耕文化的內(nèi)涵及對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之意義》，《西北民族研究》2011年第1期，第145-150頁(yè)。，其中“應(yīng)時(shí)”指鄉(xiāng)民重視自然規(guī)律，依照時(shí)節(jié)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期而生活。作為我國(guó)重要傳統(tǒng)文化代表的二十四節(jié)氣就是“應(yīng)時(shí)”之體現(xiàn)。這套知識(shí)建立在豐富的氣象知識(shí)之上，指導(dǎo)鄉(xiāng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中遵循天象物候，不誤農(nóng)時(shí)。在當(dāng)代，二十四節(jié)氣也用于健康療養(yǎng)，按照節(jié)氣安排衣食住行等活動(dòng)，以保證身體無(wú)恙和心情舒暢實(shí)現(xiàn)天人合一的生活理想。鄉(xiāng)村智慧還表現(xiàn)在生產(chǎn)勞作中的各種技術(shù)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積聚。比如對(duì)自然材料進(jìn)行加工，制作出符合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和耕作模式的農(nóng)具，提高生產(chǎn)效率，減輕勞動(dòng)負(fù)擔(dān)；以及鄉(xiāng)民在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)本土生物藥理和生命病理，用于醫(yī)療保健。在面對(duì)城市化時(shí)，這些鄉(xiāng)村智慧仍能發(fā)揮其價(jià)值，以恰當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q生產(chǎn)生活中的各種問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)生活的自給自足。

鄉(xiāng)村智慧也反映在審美化的日常生活中。鄉(xiāng)民創(chuàng)造的傳統(tǒng)工藝、風(fēng)水聚落、農(nóng)林田園等具有較高審美價(jià)值，這一鄉(xiāng)村美學(xué)傳統(tǒng)正好可以滿足當(dāng)代城鄉(xiāng)民眾的審美需求。比如原本作為鄉(xiāng)民日用的一些工藝開(kāi)始走向藝術(shù)，風(fēng)水思想所展現(xiàn)的生態(tài)價(jià)值得到重新珍視，鄉(xiāng)村田園景觀也越來(lái)越成為人們親近自然的審美對(duì)象。這些自然和諧的鄉(xiāng)村風(fēng)物和自足美好的鄉(xiāng)村生活，能夠啟發(fā)當(dāng)代人去創(chuàng)造藝術(shù)化的人居環(huán)境和理想的生活方式，以應(yīng)對(duì)技術(shù)復(fù)制產(chǎn)生的審美疲勞和現(xiàn)代性導(dǎo)致的人的異化。在脫貧攻堅(jiān)完美收官之際，鄉(xiāng)村智慧的美學(xué)價(jià)值可以實(shí)現(xiàn)心靈的扶貧，讓鄉(xiāng)民更好地感受人生的幸福。

鄉(xiāng)村智慧還是滋養(yǎng)鄉(xiāng)民的重要精神文化來(lái)源，支撐和豐富鄉(xiāng)民生活。鄉(xiāng)村作為傳統(tǒng)風(fēng)俗和生活方式的保存地，在鄉(xiāng)村智慧滋養(yǎng)下的村民具有少欲知足的價(jià)值觀、崇儉尚勤的品行以及傳統(tǒng)“禮”與“和”的處事之道，這仍值得現(xiàn)代都市人借鑒。例如在鄉(xiāng)村廣泛流傳的民間歌謠、神話、傳說(shuō)等傳遞出鄉(xiāng)民的生活哲學(xué)，幫助人們解答困惑、安撫情緒、渡過(guò)難關(guān)。鄉(xiāng)村智慧也表現(xiàn)在鄉(xiāng)村內(nèi)生秩序的維護(hù)中。鄉(xiāng)村生活中的民間組織、鄉(xiāng)規(guī)民約、集體活動(dòng)等固有機(jī)制有著不可替代的作用，如整合和規(guī)范鄉(xiāng)民行為和思想，調(diào)節(jié)鄉(xiāng)村社會(huì)的矛盾，使個(gè)體獲得穩(wěn)定的身份感。例如黔桂湘邊界的侗族村寨注重鼓樓和風(fēng)雨橋等公共空間的建設(shè)，村民們?cè)诠部臻g中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化活動(dòng)，獲得心理安全和情感寄托，建立起相互依賴的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；而頻繁的公共活動(dòng)又促進(jìn)了公共空間的營(yíng)造和維護(hù)，由此形成公共空間與公共生活的良性互動(dòng)。(32)徐贛麗：《侗寨的公共空間與村民的公共生活》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年第6期，第41-47頁(yè)。這一組織邏輯正是鄉(xiāng)村智慧的體現(xiàn)。在日益“原子化”的當(dāng)代社會(huì)，借助于鄉(xiāng)村智慧可以重建公共空間中的公共生活，通過(guò)再造“地方性”，賦予村民強(qiáng)烈的“地方感”，并在群體內(nèi)部形成共同的利益關(guān)系、一致的歸屬感和心理認(rèn)同?？梢?jiàn)，鄉(xiāng)村智慧能夠?qū)崿F(xiàn)鄉(xiāng)村“治理有效”，在“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)中發(fā)揮其價(jià)值。

此外，鄉(xiāng)村智慧中的一些其他觀念和思想亦可以服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)，如中國(guó)人有著愛(ài)物惜物的傳統(tǒng)，提倡“節(jié)用”的生活觀念，告誡人們對(duì)物力的使用不能超越自然和自身所承受的范圍。(33)夏學(xué)禹：《論中國(guó)農(nóng)耕文化的價(jià)值及傳承途徑》，《古今農(nóng)業(yè)》2010年第3期，第88-98頁(yè)。在物質(zhì)極大豐富的今天，我們?nèi)匀恍枰泄?jié)制地消耗物品，以應(yīng)對(duì)能源危機(jī)和生態(tài)危機(jī)；同時(shí)這一思想對(duì)我們過(guò)度消費(fèi)和生命價(jià)值被消費(fèi)導(dǎo)引有著重要的糾偏意義。

鄉(xiāng)村智慧的當(dāng)代價(jià)值在于能為處理人與人、人與地方、人與自然的關(guān)系中提供最佳的綜合解決方案，確保鄉(xiāng)村社區(qū)的福祉。(34)Sungkharat U., Doungchan P., Tongchiou C.,eds., “Local Wisdom: the Development of Community Culture and Production Processes in Thailand,”International Business & Economics Research Journal (IBER), vol. 9, no. 11，2010,pp.115-120.在當(dāng)代，由于鄉(xiāng)村自然地理環(huán)境并未發(fā)生顛覆性改變，在此基礎(chǔ)上誕生的鄉(xiāng)村智慧仍然適用于當(dāng)?shù)匕l(fā)展。因此，鄉(xiāng)村智慧應(yīng)被挖掘和利用，在本土化的文化調(diào)試和適應(yīng)性發(fā)展中激發(fā)鄉(xiāng)民感悟生命、創(chuàng)造人生價(jià)值的熱情，使之成為鄉(xiāng)村振興中一股堅(jiān)實(shí)的內(nèi)生力量，實(shí)現(xiàn)自下而上的鄉(xiāng)村復(fù)興。當(dāng)然，在全球化、現(xiàn)代化和地方文化復(fù)興的趨勢(shì)下，鄉(xiāng)村智慧作為鄉(xiāng)村文化的精華，也可以在遺產(chǎn)化和資源化中被旅游開(kāi)發(fā)，并通過(guò)旅游將鄉(xiāng)村智慧再嵌入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中，成為推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的著力點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村“產(chǎn)業(yè)興旺”和“生活富?！?。

三、鄉(xiāng)村智慧旅游利用的可能性和展望

眾多鄉(xiāng)村旅游的成功案例證明，文化商品化激活了旅游地文化創(chuàng)新的想象力，有助于鄉(xiāng)村振興；但鄉(xiāng)村智慧隱藏在鄉(xiāng)民的日常生活中，主要依賴口頭表述或身體行為等實(shí)踐方式傳承和傳播，只有較長(zhǎng)時(shí)間沉浸于鄉(xiāng)村生活環(huán)境才能有所領(lǐng)悟，這就導(dǎo)致其不被一般旅游開(kāi)發(fā)者所發(fā)現(xiàn)或重視，相關(guān)研究也相對(duì)匱乏。因此，我們應(yīng)基于鄉(xiāng)村智慧的內(nèi)涵與價(jià)值，探究其旅游利用的可能性，讓鄉(xiāng)村智慧服務(wù)于鄉(xiāng)村旅游和鄉(xiāng)村振興。

(一)鄉(xiāng)村智慧旅游利用的可能性

區(qū)別于一些有標(biāo)志性景觀的“打卡”旅游，鄉(xiāng)村旅游是一種綜合性的審美實(shí)踐活動(dòng)，不需要追求震撼性沖擊，而是要讓人們?cè)诳此破降娜粘Ｉ钪畜w驗(yàn)和感受另一種文化，回歸旅游最初的目的——“游學(xué)”，以修煉心靈，獲得身心的放松和生命的啟悟。鄉(xiāng)村智慧旅游就是要發(fā)現(xiàn)與城市文明相區(qū)別的特殊魅力，提煉當(dāng)?shù)厣顚拥奈幕W光點(diǎn)，給游客帶來(lái)感動(dòng)。

鄉(xiāng)村智慧作為一種旅游資源，可以豐富旅游的文化內(nèi)涵，打造高層次的旅游體驗(yàn)，以此破解旅游中文化缺位和錯(cuò)位的問(wèn)題。鄉(xiāng)民張弛有度、天人合一的理想生活方式融入鄉(xiāng)村旅游中，能讓都市游客在一定程度上體悟到屬于中國(guó)式“樂(lè)活”的意趣。今天的城市人在晨昏顛倒的作息、復(fù)雜多樣的現(xiàn)代疾疫和無(wú)休無(wú)止的名利追逐中遠(yuǎn)離了生命的意義和價(jià)值，鄉(xiāng)村智慧倡導(dǎo)以慢節(jié)奏去品味美好生活。“慢”意味著對(duì)時(shí)間的更優(yōu)利用，代表了一種更精致、更有人文品味和更高質(zhì)量的理想生活。(35)Radstrom, Susan J., An Urban Identity Movement Rooted in the Sustainability of Place: A Case Study of Slow Cities and Their Application in Rural Manitoba, MS thesis, 2006.同時(shí)，“慢”還意味著一個(gè)人有能力尊重自我個(gè)性發(fā)展，過(guò)上與眾不同的生活，并帶來(lái)幸福感和成就感。當(dāng)下，一些鄉(xiāng)村開(kāi)始打造以“慢生活”為主題的旅游，如浙江大山村農(nóng)家樂(lè)專業(yè)合作社強(qiáng)調(diào)舒緩的生活節(jié)奏，貴陽(yáng)市青巖古鎮(zhèn)以“我們的生活過(guò)得太著急了，偶爾虛度光陰方覺(jué)人間值得”為宣傳語(yǔ)，直白地表述出鄉(xiāng)村慢生活的魅力。這種旅游遵循生態(tài)自然原則，并著重去發(fā)掘提煉“慢”的文化價(jià)值及其對(duì)健康社會(huì)的再建構(gòu)能力(36)Parkins W., Craig G.,Slow living,Berg, 2006, pp.78-85.，以此作為對(duì)抗城市化和理性主義的利器。此外，鄉(xiāng)村中的集體活動(dòng)、藝術(shù)表演、儀式信仰等，在展現(xiàn)鄉(xiāng)民生活智慧的同時(shí)，也為創(chuàng)造高層次的旅游體驗(yàn)提供了可能。

鄉(xiāng)民們運(yùn)用鄉(xiāng)村智慧，創(chuàng)造出優(yōu)美的田園景觀、良好的生態(tài)環(huán)境、豐富的生物多樣性與文化多樣性。這些農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)正是鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)的重要資源。(37)閔慶文：《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游：一個(gè)全新的領(lǐng)域》，《旅游學(xué)刊》2022年第6期，第1-3頁(yè)。鄉(xiāng)村智慧的旅游利用需要系統(tǒng)性地利用這些文化資源，不僅要突出景觀特色，還要以教育和體驗(yàn)為目標(biāo)，將景觀背后的知識(shí)、技能和觀念呈現(xiàn)出來(lái)。比如中國(guó)南方一些山區(qū)缺乏平坦的土地，鄉(xiāng)民發(fā)揮農(nóng)耕智慧并創(chuàng)造出水稻梯田，這些梯田不僅充分利用了水土資源，且有效減少了生態(tài)次生災(zāi)害。在梯田農(nóng)業(yè)地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游不能僅把梯田當(dāng)作景觀資源進(jìn)行打造，還應(yīng)該讓游客理解這種生產(chǎn)方式及其建造的智慧。同樣，鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)建筑作為鄉(xiāng)村智慧的物質(zhì)表現(xiàn)，將傳統(tǒng)建筑與農(nóng)耕智慧景觀進(jìn)行聯(lián)合打造，可以讓游客感受人與自然的和諧共生之美；鄉(xiāng)村手工藝反映了鄉(xiāng)民在人與自然互動(dòng)中產(chǎn)生的文化創(chuàng)造，這些工藝可以被開(kāi)發(fā)成旅游紀(jì)念品或手工體驗(yàn)活動(dòng)，提升旅游的文化趣味。

鄉(xiāng)村智慧被開(kāi)發(fā)為旅游景觀和旅游體驗(yàn)時(shí)，城市市民眼中他者的生活方式成為重要的旅游吸引物，滿足了游客進(jìn)入鄉(xiāng)村文化“后臺(tái)”探求文化本真性的想象。對(duì)于東道主而言，鄉(xiāng)村智慧也在旅游客體化中被重新識(shí)別和維護(hù)，鄉(xiāng)民的文化擁有感得到強(qiáng)化，從而激發(fā)出鄉(xiāng)民保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕囊庠?。鄉(xiāng)民也借助于旅游這一渠道，重建鄉(xiāng)村公共空間和公共生活，重塑鄉(xiāng)村秩序。這又進(jìn)一步反哺為鄉(xiāng)村的旅游吸引力，從鄉(xiāng)村內(nèi)部實(shí)現(xiàn)“文”“旅”良性互動(dòng)。

鄉(xiāng)村智慧也可被旅游管理所借鑒，處理旅游中的各種矛盾。激活鄉(xiāng)村智慧的生態(tài)思想能保持自然平衡，明智地管理自然資源和環(huán)境，處理旅游開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)的矛盾。(38)Farhan H., Anwar K., “The tourism development strategy based on rural and local wisdom,”Journal of Sustainable Development, vol. 9, no. 3，2016, pp. 170-181.鄉(xiāng)村智慧作為一套價(jià)值和行為規(guī)范，也可以保障鄉(xiāng)村的社會(huì)穩(wěn)定和文化傳承，使旅游開(kāi)發(fā)順應(yīng)鄉(xiāng)村內(nèi)在發(fā)展邏輯，讓鄉(xiāng)村文化在商品化開(kāi)發(fā)中得到維護(hù)和延續(xù)。(39)Pratiwi M. A., Wikantiyoso R., “Local Wisdom as Cultural Resilience on Tourism Activities (Case Study: Penglipuran Bali Traditional Village),”Local Wisdom: Jurnal Ilmiah Kajian Kearifan Lokal, vol. 14, no. 1，2022, pp. 95-105.鄉(xiāng)村智慧還可被用于整合鄉(xiāng)村社會(huì)，維系鄉(xiāng)村和諧，調(diào)解鄉(xiāng)村旅游中利益相關(guān)者的沖突，實(shí)現(xiàn)旅游紅利公平分配。

(二)鄉(xiāng)村智慧旅游利用的展望

鄉(xiāng)村智慧理念已被一些有見(jiàn)識(shí)、有前瞻性的先行者運(yùn)用于鄉(xiāng)村旅游中。在貴州黔東南地區(qū)的一些少數(shù)民族村寨，當(dāng)?shù)鼐哂形幕杂X(jué)性的年輕人自發(fā)組織起來(lái)，重拾自己的文化傳統(tǒng)并從現(xiàn)代的和外部的視角賦予其新的意義，借助外來(lái)的資源、平臺(tái)，把地方的傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代風(fēng)格和消費(fèi)偏好相結(jié)合，變鄉(xiāng)村出產(chǎn)為鄉(xiāng)村特產(chǎn)，在帶給村民生計(jì)改善的同時(shí)，更是讓他們重新發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的優(yōu)越性。還有一些人借助現(xiàn)代媒介去呈現(xiàn)和傳播鄉(xiāng)村智慧，擴(kuò)大了社會(huì)影響力，也營(yíng)銷了旅游產(chǎn)品。如博主“木頭井人”(40)木頭井人出身于湖南懷化的鄉(xiāng)村，名校畢業(yè)后在城市工作，后辭職回鄉(xiāng)，一邊跟鄰里相親學(xué)習(xí)農(nóng)耕知識(shí)，一邊通過(guò)短視頻記錄和分享自己的鄉(xiāng)村生活。截至2022年7月，其粉絲數(shù)100.9萬(wàn)人。參見(jiàn)抖音主頁(yè)https://www.douyin.com/user/MS4wLjABAAAA0TAYPadi79F-pmpCR8-MsbQUQ494ydXZONvUy0fH94Y,2022年7月1日。在抖音上分享鄉(xiāng)村生活的各種短視頻，展現(xiàn)了各類農(nóng)家生產(chǎn)知識(shí)、鄰里和睦的人際關(guān)系以及自在自得的生活。這些視頻吸引了眾多網(wǎng)友前往當(dāng)?shù)伢w驗(yàn)農(nóng)事活動(dòng)與農(nóng)家生活。在內(nèi)卷化時(shí)代，鄉(xiāng)村平淡真實(shí)的生活激起了當(dāng)代知識(shí)群體回歸鄉(xiāng)村的沖動(dòng)。這些群體的回歸為鄉(xiāng)村帶去新的思想和活力，促使生產(chǎn)要素在鄉(xiāng)村旅游中進(jìn)行重組，自然而然地，開(kāi)發(fā)和管理鄉(xiāng)村旅游資源便上升為鄉(xiāng)村公共事務(wù)的一部分。這一連鎖反應(yīng)對(duì)重新激活鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，重新凝聚鄉(xiāng)村共同體意義重大。

可見(jiàn)，鄉(xiāng)村智慧的旅游利用不僅能破解鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展困境，還有利于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。一方面，鄉(xiāng)村智慧的旅游利用能喚起鄉(xiāng)民的主體能動(dòng)性，為鄉(xiāng)村文化傳承和發(fā)展提供內(nèi)在動(dòng)力。在鄉(xiāng)村智慧旅游中，鄉(xiāng)民們站在外來(lái)者的角度思考旅游開(kāi)發(fā)，挖掘作為鄉(xiāng)村旅游主力的城市中產(chǎn)階級(jí)所看重的鄉(xiāng)村魅力，并把習(xí)以為常的生活文化融入富有詩(shī)意的鄉(xiāng)村風(fēng)景中。這也使得鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特價(jià)值被重新發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)民們開(kāi)始自覺(jué)保護(hù)和發(fā)展自己的文化，從而導(dǎo)向鄉(xiāng)村文化復(fù)興。另一方面，鄉(xiāng)村智慧的旅游利用借助旅游這一公共事業(yè)，發(fā)揮鄉(xiāng)村智慧的當(dāng)代價(jià)值，開(kāi)辟出一條具有中國(guó)鄉(xiāng)土底色的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展之路，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興。目前，鄉(xiāng)民參與旅游發(fā)展的重要性不斷得到確認(rèn)(41)孫業(yè)紅、王靜：《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地旅游資源開(kāi)發(fā)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的問(wèn)題探討》，《旅游學(xué)刊》2022年第6期，第3-5頁(yè)。，他們積極介入旅游開(kāi)發(fā)和旅游活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，利用鄉(xiāng)村血緣、地緣組織管理鄉(xiāng)村公共生活的優(yōu)勢(shì)，將鄉(xiāng)村智慧用于維護(hù)旅游資源中，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)民對(duì)鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村振興的共建共享。如一些鄉(xiāng)村的公共空間、民俗活動(dòng)等借助旅游產(chǎn)業(yè)得以再生產(chǎn)，鄉(xiāng)村優(yōu)良傳統(tǒng)因此被激活，服務(wù)于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)更新、公益活動(dòng)以及理想家園建設(shè)。鄉(xiāng)村智慧旅游的理念強(qiáng)調(diào)積極利用旅游這一文化展示與交流平臺(tái)推進(jìn)鄉(xiāng)村固有文化的再嵌入，而不是讓鄉(xiāng)村成為由外地商人和外來(lái)文化占領(lǐng)的異質(zhì)性消費(fèi)空間。在旅游中，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與城市現(xiàn)代文化、科技文明與農(nóng)耕文明的交流碰撞可能衍生出新的文化類型；鄉(xiāng)村智慧旅游就是將現(xiàn)代城市文明與鄉(xiāng)村智慧進(jìn)行融合，突破城鄉(xiāng)二元對(duì)立與城市中心主義的框架，在遵循當(dāng)?shù)匚幕蜕鷳B(tài)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上推進(jìn)鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型。當(dāng)下“藝術(shù)鄉(xiāng)建”“一村一品”“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”等旅游戰(zhàn)略，其目的正是建設(shè)具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的現(xiàn)代鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村自主發(fā)展。盡管鄉(xiāng)村智慧的旅游利用并未全面展開(kāi)，但這些先導(dǎo)型的案例都可以視作鄉(xiāng)村智慧旅游的開(kāi)端，并有可能激勵(lì)更多的村民參與其中，推動(dòng)以“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！睘楹诵牡默F(xiàn)代鄉(xiāng)村發(fā)展，此時(shí)的鄉(xiāng)村振興才是全面的和可持續(xù)的。

歸根結(jié)底，鄉(xiāng)村振興不是要把城市搬到鄉(xiāng)村去或把鄉(xiāng)村變成城市，而是要對(duì)鄉(xiāng)村所蘊(yùn)藏的資源重新加以認(rèn)知，通過(guò)整合地方資源和外來(lái)力量探尋鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展的新路徑。正如楊慧所指出的：“傳統(tǒng)文化在旅游浪潮的沖擊、碰撞下，與各種外來(lái)的文化撞擊和互動(dòng)達(dá)到了前所未有的復(fù)興。而作為對(duì)這一勢(shì)態(tài)的回應(yīng)和抗?fàn)帲贁?shù)民族傳統(tǒng)文化借助旅游大潮的高漲和機(jī)遇，在族群精英的斡旋和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略及大眾傳媒的鼓動(dòng)下乘勢(shì)恢復(fù)和重建?！?42)楊慧：《民族旅游與族群認(rèn)同、傳統(tǒng)文化復(fù)興及重建——云南民族旅游開(kāi)發(fā)中的“族群”及其應(yīng)用泛化的檢討》，《思想戰(zhàn)線》2003年第1期，第41-44+79頁(yè)。事實(shí)上，云南、貴州等民族地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)通過(guò)具有歷史價(jià)值的人文旅游景觀的再現(xiàn)和重組，不僅展示了少數(shù)民族自身文化智慧和創(chuàng)造力，重新喚起了本民族成員的歷史記憶，增強(qiáng)了內(nèi)聚力、自信心及自豪感；也使得作為主流文化群體的游客在民族旅游中獲得對(duì)少數(shù)民族文化的再認(rèn)識(shí)。由此，這些長(zhǎng)期游離于主流文化之外的“邊緣群體文化”在不同程度上被重新肯定和評(píng)價(jià)，促進(jìn)了民族文化的自覺(jué)傳承與發(fā)展。我們可以發(fā)現(xiàn)，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)，當(dāng)?shù)厝藢?duì)鄉(xiāng)村文化的自信不斷增強(qiáng)，并開(kāi)始用一種更積極的心態(tài)去認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村的魅力和價(jià)值，重新看待農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活，主動(dòng)參與新鄉(xiāng)村形象的創(chuàng)造。

在國(guó)外，鄉(xiāng)村智慧的旅游開(kāi)發(fā)已經(jīng)展現(xiàn)出廣闊前景，尤其是東南亞地區(qū)。在印度尼西亞，基于鄉(xiāng)村智慧或地方智慧的旅游開(kāi)發(fā)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)乜沙掷m(xù)發(fā)展的旗艦項(xiàng)目，并上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面。(43)Farhan H., Anwar K., “The Tourism Development Strategy Based on Rural and Local Wisdom,”Journal of Sustainable Development, vol. 9, no. 3，2016, pp. 170-181.在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游中，發(fā)揮鄉(xiāng)村智慧的現(xiàn)代價(jià)值，激活鄉(xiāng)村內(nèi)在的文化復(fù)原力，使鄉(xiāng)村旅游與地方現(xiàn)代化相協(xié)調(diào)。(44)Pratiwi M. A., Wikantiyoso R., “Local Wisdom as Cultural Resilience on Tourism Activities (Case Study: Penglipuran Bali Traditional Village)”, Local Wisdom: Jurnal Ilmiah Kajian Kearifan Lokal, vol. 14, no. 1，2022, pp. 95-105.在維護(hù)旅游地生態(tài)環(huán)境時(shí)，鄉(xiāng)村智慧和地方知識(shí)同樣展現(xiàn)出巨大潛力，尤其是在協(xié)調(diào)海島環(huán)境保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，鄉(xiāng)村的生計(jì)、宗教、社會(huì)生活等方面的習(xí)俗和策略推動(dòng)了鄉(xiāng)村的綠色發(fā)展。(45)Aswita D., Suryadarma I. G. P., Suyanto S., “Local Wisdom of Sabang Island Society (Aceh, Indonesia) in Building Ecological Intelligence to Support Sustainable Tourism,”GeoJournal of Tourism and Geosites, vol. 22, no. 2，2018, pp. 393-402.與之類似，泰國(guó)也十分重視鄉(xiāng)村智慧旅游，并在旅游開(kāi)發(fā)中注重鄉(xiāng)民的主體性作用，積極推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村全面振興的耦合，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村跨越式發(fā)展。(46)李燕琴、Uttasing Kanokporn、徐曉：《旅游開(kāi)發(fā)與鄉(xiāng)村振興耦合模式研究——以泰國(guó)湄康蓬村為例》，《西北民族研究》2020年第1期，第112-125頁(yè)。這些地區(qū)旅游發(fā)展的成功案例提醒我們：中國(guó)鄉(xiāng)村智慧旅游當(dāng)趁勢(shì)而為。

四、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村智慧既可以被視作地方社會(huì)發(fā)展新的原動(dòng)力，同時(shí)也關(guān)涉當(dāng)代人在面對(duì)自我、社會(huì)和自然時(shí)對(duì)存在意義的追問(wèn)，甚至是一種實(shí)踐上的文化范式。在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，鄉(xiāng)村智慧的旅游利用解決了鄉(xiāng)村旅游中文化的缺位和錯(cuò)位問(wèn)題，滿足了當(dāng)代人對(duì)懷舊、鄉(xiāng)愁的情感需求，豐富了逃避、求知、審美等旅游體驗(yàn)，提高了鄉(xiāng)村旅游的文化層次。在鄉(xiāng)民與游客、鄉(xiāng)村與城市的互動(dòng)中，鄉(xiāng)村智慧的旅游利用融合了現(xiàn)代文明思想，指導(dǎo)著鄉(xiāng)民創(chuàng)造扎根于傳統(tǒng)并符合現(xiàn)代文明的生活方式，建設(shè)具有審美性和藝術(shù)性的鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村智慧的旅游利用實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村優(yōu)良傳統(tǒng)的再地方化，在滿足鄉(xiāng)民的精神生活的同時(shí)，促使鄉(xiāng)民的人生規(guī)劃與理想的鄉(xiāng)村建設(shè)相契合，在鄉(xiāng)民主人公意識(shí)覺(jué)醒中投身國(guó)家的鄉(xiāng)村戰(zhàn)略發(fā)展。可見(jiàn)，鄉(xiāng)村智慧的旅游利用與鄉(xiāng)村的生態(tài)、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相匹配，全方位服務(wù)于鄉(xiāng)村振興。

鄉(xiāng)村智慧是一個(gè)本土化概念，強(qiáng)調(diào)文化多元性和鄉(xiāng)民主體能動(dòng)性，對(duì)當(dāng)代城市中心主義、經(jīng)濟(jì)理性主義和現(xiàn)代主義具有批判和修正的作用。鄉(xiāng)村智慧突破了城市化這一單向發(fā)展模式，在重新嵌入地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，可以作為文化資源或社會(huì)資本服務(wù)于當(dāng)代的鄉(xiāng)土教育、鄉(xiāng)村振興、生態(tài)文明建設(shè)以及新型城市化發(fā)展，解決現(xiàn)代性與城市化造成的問(wèn)題，最終在逆城市化潮流中實(shí)現(xiàn)本土現(xiàn)代化發(fā)展。此外，鄉(xiāng)村智慧也值得被民俗學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科重視，并充分挖掘其學(xué)術(shù)張力。