夏 勁

“第十八屆全國科技文化與社會(huì)現(xiàn)代化學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2022年7月16日利用騰訊網(wǎng)絡(luò)會(huì)議召開，清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、中國科學(xué)院大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)、東北大學(xué)、大連理工大學(xué)、山東大學(xué)、湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)、武漢理工大學(xué)、華南師范大學(xué)、上海大學(xué)、江南大學(xué)、江蘇大學(xué)、江西財(cái)經(jīng)大學(xué)、蘭州理工大學(xué)、河北北方學(xué)院、武昌理工學(xué)院和自然辯證法通訊雜志社等單位約200 位專家、學(xué)者參加了此次學(xué)術(shù)研討會(huì)。

此次學(xué)術(shù)研討會(huì)由中國自然辯證法研究會(huì)科技文化專業(yè)研究會(huì)舉辦。與會(huì)專家、學(xué)者圍繞大會(huì)主題“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新形勢下的科技文化”進(jìn)行研討，主要涉及了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新形勢下的科技文化創(chuàng)新、科學(xué)文化發(fā)展的歷史審視、高技術(shù)前沿引發(fā)的哲學(xué)變革與倫理辨析、科技倫理文化建設(shè)、“自然辯證法”學(xué)理及其生態(tài)思想研究、工匠精神探究、科技文化傳播與普及等議題，提出了許多新見解和新思想?，F(xiàn)將大會(huì)學(xué)術(shù)報(bào)告及其主要成果評介如下。

一、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新形勢下的科技文化創(chuàng)新

北京師范大學(xué)劉孝廷教授在題為《迎向文明新開端之新科學(xué)文化的構(gòu)建》的報(bào)告中提出，科學(xué)文化是人類創(chuàng)造的最具影響力的文化。在各種各樣的文化中，如藝術(shù)的、宗教的、哲學(xué)的、科學(xué)的、倫理的，等等，其實(shí)只有科學(xué)文化是真正全球化了的?？茖W(xué)文化有廣狹之別，它既涉及自身的文化屬性，也涉及作為文化的科學(xué)或科學(xué)的文化反思等問題，還有一個(gè)更廣義的側(cè)面，那就是科學(xué)時(shí)代的文化。當(dāng)前人類的發(fā)展遇到了許多前所未有的問題，與科學(xué)文化發(fā)展不充分有很大關(guān)系。比如，新冠疫情防疫中出現(xiàn)的許多怪現(xiàn)象，從科學(xué)文化的視野看，就涉及到諸多復(fù)雜的認(rèn)識和社會(huì)因素，如對新冠疫情的科學(xué)認(rèn)知、科學(xué)決策、科學(xué)防控等一系列環(huán)節(jié)；又如，高科技前沿引發(fā)的諸多問題，馬斯克的星際移民計(jì)劃、基因編輯技術(shù)、虛擬世界特別是元宇宙的興起等，給人們分身乏術(shù)、應(yīng)接不暇或捉襟見肘的感覺；再如，科技應(yīng)用引發(fā)的環(huán)境問題，導(dǎo)致全球氣候變暖的不可逆趨勢，怎樣如期兌現(xiàn)“碳達(dá)峰”與“碳中和”的承諾？面對科學(xué)時(shí)代越來越多的高難度新問題，需要從科學(xué)文化的角度給予審視和回答。恩格斯指出：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！庇蛭拿餍麻_端的科學(xué)文化研究，需要轉(zhuǎn)換“范式”，應(yīng)該從傳統(tǒng)的破迷解困轉(zhuǎn)向?qū)徱暼祟愖陨淼母鞣N各樣的不良發(fā)展，關(guān)注目標(biāo)也應(yīng)該從地上逐漸轉(zhuǎn)到天上、從關(guān)注實(shí)體轉(zhuǎn)到關(guān)注虛擬問題?？傊茖W(xué)文化有許多無法窮竭的問題，內(nèi)涵非常之豐富，形式多種多樣，這些問題會(huì)給科學(xué)文化的發(fā)展帶來勃勃生機(jī)。所以，科學(xué)文化代表著我們時(shí)代的一種全新的文化轉(zhuǎn)向，科學(xué)文化探索責(zé)任重大，任重而道遠(yuǎn)。

武漢理工大學(xué)楊懷中教授闡述了新時(shí)代中國特色科技文化建設(shè)問題。他認(rèn)為，科技文化在當(dāng)代世界文化中居于主導(dǎo)地位，把科技文化融入社會(huì)主流文化已成為世界各國文化發(fā)展的大趨勢。中國特色社會(huì)主義文化是當(dāng)代中國的主導(dǎo)文化，將科技文化有機(jī)融入中國特色社會(huì)主義文化，不斷提升我國主導(dǎo)文化的科技含量，既是順應(yīng)當(dāng)代世界文化發(fā)展的必然趨勢，也是發(fā)展當(dāng)代中國先進(jìn)文化的客觀需要?？萍嘉幕仁鞘澜绲模彩敲褡宓?，這就要求我們多維拓展科技文化發(fā)展空間。中國傳統(tǒng)文化博大精深，要大力發(fā)掘其中的科技資源，特別是整體性思維、天人合一思想、經(jīng)世致用理念以及人文情懷等，這些都深刻地體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)科技文化的獨(dú)特氣質(zhì)，對于今天的科技文化創(chuàng)新和發(fā)展仍然具有重要意義?？萍嘉幕膰H交流與合作是大勢所趨，要把繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)科技文化與吸收和借鑒國外先進(jìn)科技文化結(jié)合起來：一是保持本土科技文化的主體意識和獨(dú)立性；二是積極引進(jìn)和學(xué)習(xí)國外先進(jìn)文化，從善而擇；三是融入中國科技文化并逐步實(shí)現(xiàn)中國化。

江蘇大學(xué)李麗教授在題為《新時(shí)代的科學(xué)精神及其弘揚(yáng)》的報(bào)告中提出，馬克思主義在本質(zhì)上是堅(jiān)持科學(xué)精神和創(chuàng)新精神的，因此，新時(shí)代科學(xué)精神一定要體現(xiàn)和涵蓋馬克思主義中國化的理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。必須在考察科學(xué)精神產(chǎn)生、形成和發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，辯證分析科學(xué)精神的元素、構(gòu)成及其演化中繼承與變革的矛盾運(yùn)動(dòng)，闡明新時(shí)代科學(xué)精神的生成邏輯；必須在推進(jìn)馬克思主義中國化、建設(shè)中國特色現(xiàn)代化國家的進(jìn)程中領(lǐng)悟新時(shí)代科學(xué)精神的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)新時(shí)代科學(xué)精神既包含了一般意義上的科學(xué)精神元素，又包含了新時(shí)代中國獨(dú)特的精神元素，既有繼承又有提升，體現(xiàn)了時(shí)代性和全面性，突出了打上時(shí)代烙印的中國特色；必須明確新時(shí)代科學(xué)精神的歷史性和時(shí)代性辯證統(tǒng)一的特質(zhì)，進(jìn)而凝煉出新時(shí)代科學(xué)精神的個(gè)體與整體的交互統(tǒng)一的弘揚(yáng)模式：即在個(gè)體層面和社會(huì)層面的交互關(guān)系中實(shí)現(xiàn)“個(gè)體—整體”“整體—個(gè)體”的良性循環(huán)。這種模式的目標(biāo)指向是科學(xué)精神的終極關(guān)懷，即：走向人的自由發(fā)展和全面發(fā)展。這種認(rèn)知及其實(shí)現(xiàn)對促進(jìn)社會(huì)和諧，依靠科技建設(shè)中國特色現(xiàn)代化強(qiáng)國具有重要意義。

清華大學(xué)鮑鷗副教授在題為《工程哲學(xué)理論的推廣與工程文化建設(shè)》的報(bào)告中回顧了工程哲學(xué)在我國興起和發(fā)展的歷程。2002年，李伯聰在《工程哲學(xué)引論》中率先提出建構(gòu)工程哲學(xué)的設(shè)想；其后在《工程哲學(xué)》（2007年版）中梳理了工程發(fā)展史，闡明了工程本體論和方法論，初步建構(gòu)工程哲學(xué)的理論框架；《工程哲學(xué)》（2013年版）明確提出“工程本體論”，深化了“工程文化觀”，為后續(xù)“工程方法論”和“工程知識論”的研究奠定了基礎(chǔ)；《工程哲學(xué)》（2022年版）完整呈現(xiàn)了“科學(xué)技術(shù)工程三元論”“工程本體論”“工程知識論”“工程方法論”和“工程演化論”的“五論”理論體系。 這個(gè)以工程本體論為理論核心的“五論”系統(tǒng)相互滲透、相互支撐，成為中國學(xué)派進(jìn)行工程哲學(xué)系統(tǒng)性理論創(chuàng)新的主要成果和主要表現(xiàn)。鮑教授還闡述了工程文化建設(shè)問題，主要包括“精神—理念”“規(guī)則—規(guī)范”“技藝—知識”“習(xí)俗—習(xí)慣”四個(gè)層面的內(nèi)容。工程文化建設(shè)在工程內(nèi)部主要采取從上至下和從下至上的方式，而在工程外部則通過公眾傳播工程的方式，要注意認(rèn)清和克服工程內(nèi)各個(gè)環(huán)節(jié)的誤區(qū)和工程外的誤區(qū)。

二、科學(xué)文化發(fā)展的歷史審視

中國科學(xué)院《自然辯證法通訊》雜志社李醒民教授提出，考察科學(xué)史和哲人科學(xué)家的科學(xué)思想，不難發(fā)現(xiàn)科學(xué)文化語境中的多元張力論。多元張力論既是一種視角獨(dú)特的科學(xué)之觀，也是一種匠心獨(dú)運(yùn)的科學(xué)論或科學(xué)哲學(xué)或科學(xué)方法論。科學(xué)史上那些卓有建樹的哲人科學(xué)家都是多元張力論哲學(xué)信奉者，例如，馬赫、彭加勒、奧斯特瓦爾德、皮爾遜等人的哲學(xué)，都是多元張力論哲學(xué)，多元張力論在迪昂尤其是愛因斯坦那里更是達(dá)到自覺意識乃至爐火純青的境界。以往學(xué)界習(xí)慣把這些哲人科學(xué)家強(qiáng)行納入某一“主義”的簡單界定是有失偏頗的。事實(shí)上，這些哲人科學(xué)家在哲學(xué)信仰上不是單一的接受或拒斥某種“主義”或“理論”，他們往往擅長發(fā)現(xiàn)和挖掘各種對立乃至相悖的“主義”或“理論”中的真理，尋求“妥協(xié)”，形成“比例”，達(dá)到“平衡”。愛因斯坦的多元張力論哲學(xué)囊括溫和經(jīng)驗(yàn)論、科學(xué)理性論、基礎(chǔ)約定論、意義整體論、綱領(lǐng)實(shí)在論五種構(gòu)成要素，兼容并蓄、互相限定、雜交互補(bǔ)、相得益彰，形成一個(gè)高度統(tǒng)一、相輔相成、和諧共存的綜合體。

中國科學(xué)院大學(xué)孟建偉教授通過對20世紀(jì)20年代發(fā)生在中國的“科學(xué)與玄學(xué)”論戰(zhàn)的歷史考察，提出作為當(dāng)時(shí)雙方爭論的核心問題即科學(xué)與人生觀的關(guān)系問題，由于雙方認(rèn)識上的片面性而未能得出正確的結(jié)論。論戰(zhàn)雙方各持狹隘的實(shí)證主義科學(xué)觀和狹隘的人文主義立場，致使兩者將科學(xué)與人生觀絕對對立起來。一方面，“科學(xué)派”試圖用科學(xué)實(shí)證方法整合人文領(lǐng)域，遭到人文領(lǐng)域?qū)W者的強(qiáng)烈抵制和科學(xué)領(lǐng)域本身的制約；另一方面，“玄學(xué)派”試圖用人文人生觀去統(tǒng)領(lǐng)科學(xué)領(lǐng)域，遭到科學(xué)家的強(qiáng)烈反抗和人文領(lǐng)域本身的制約。其實(shí)，科學(xué)與人生觀是密不可分的?？茖W(xué)家及其科學(xué)共同體在科學(xué)探索實(shí)踐活動(dòng)中會(huì)形成別具一格的“科學(xué)的人生觀”，創(chuàng)造以科學(xué)精神為核心的科學(xué)文化。而“科學(xué)的人生觀”包括對科學(xué)真理的不懈追求、科學(xué)研究的價(jià)值取向、人生意義的深刻領(lǐng)悟。它不僅支配著科學(xué)家的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，而且對其他文化也會(huì)產(chǎn)生重要影響。不過，科學(xué)的人生觀絕非人生觀的全部，它往往是與倫理的人生觀、藝術(shù)的人生觀交織在一起的。三者分別代表著一般人生觀中求真、求善和求美的維度，它們并不是互不相容和根本對立的關(guān)系，而是相互補(bǔ)充和相互促進(jìn)的關(guān)系，構(gòu)成人們追求真善美最高境界的人生觀。超越實(shí)證主義科學(xué)觀和西方人本主義人文觀的兩極對立，構(gòu)建科學(xué)與人文相統(tǒng)一的人生觀乃是現(xiàn)時(shí)代科技文化建設(shè)的題中之義。

華南師范大學(xué)肖顯靜教授在題為《“大寫的現(xiàn)代科學(xué)革命”為什么沒有在中國發(fā)生》的報(bào)告中提出，庫恩科學(xué)革命之“范式”通常有抽象的哲學(xué)層面與具體的科學(xué)層面之分，哲學(xué)層面的范式轉(zhuǎn)換引發(fā)的是“大寫的科學(xué)革命”，科學(xué)層面范式變革帶來的是“小寫的科學(xué)革命”。現(xiàn)代科學(xué)革命首先是“大寫的科學(xué)革命”，是革近代科學(xué)的命，以有機(jī)論自然觀為基礎(chǔ)，運(yùn)用相應(yīng)的返魅性原則、復(fù)雜性原則、整體性原則、非決定性原則等方法論，以及后實(shí)證主義認(rèn)識論，來認(rèn)識呈現(xiàn)有機(jī)整體性的或具有生命性的對象。對于這樣的“大寫的現(xiàn)代科學(xué)革命”，如“大寫的”生態(tài)學(xué)革命，在中國沒有發(fā)生。究其原因，與科學(xué)之外的因素有關(guān)。但是，另外一個(gè)重要的原因是，近代科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生，中國科學(xué)家普遍缺乏科學(xué)史的知識，沒有“大寫的科學(xué)革命”的觀念，在科學(xué)研究的過程中，不能有意識地進(jìn)行自然觀變革、方法論創(chuàng)新，所進(jìn)行的更多的只是跟蹤國外的相關(guān)研究，在國外“大寫的現(xiàn)代科學(xué)革命”基礎(chǔ)上，進(jìn)行“小寫的現(xiàn)代科學(xué)革命”。關(guān)于這一點(diǎn)，從中國有關(guān)“大寫的”和“小寫的”生態(tài)學(xué)革命的調(diào)查中得到充分的體現(xiàn)。為了有效地推動(dòng)中國科學(xué)家進(jìn)行“大寫的現(xiàn)代科學(xué)革命”，一方面需要改變中國功利主義的科學(xué)文化，破除“五唯”（唯論文、唯帽子、唯職稱、唯學(xué)歷、唯獎(jiǎng)項(xiàng)），激勵(lì)科學(xué)家更多地向國外那些哲學(xué)科學(xué)家學(xué)習(xí)，進(jìn)行更多的原創(chuàng)性研究；另一方面，要大力進(jìn)行科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)意蘊(yùn)上的近代和現(xiàn)代科學(xué)革命教育，改變中國傳統(tǒng)的科學(xué)主義教育和應(yīng)試教育，大力推進(jìn)科學(xué)與哲學(xué)之關(guān)聯(lián)研究，推動(dòng)中國科學(xué)家進(jìn)行“大寫的現(xiàn)代科學(xué)革命”。

三、高技術(shù)前沿引發(fā)的哲學(xué)變革與倫理辨析

江西財(cái)經(jīng)大學(xué)黃欣榮教授探討了建構(gòu)數(shù)據(jù)哲學(xué)體系的問題。從21世紀(jì)初開始，人類社會(huì)逐漸跨入以數(shù)據(jù)革命為特征的大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)成了新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)資源，同時(shí)也成了科學(xué)認(rèn)知的重要構(gòu)成要素。數(shù)據(jù)語言正逐漸成為比自然語言、邏輯語言更精準(zhǔn)、更便利的科學(xué)語言。隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨，科學(xué)認(rèn)知方式也必須隨之發(fā)生根本變革，即從上個(gè)世紀(jì)的語言轉(zhuǎn)向到本世紀(jì)的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向，而且已經(jīng)從科學(xué)前提、技術(shù)條件、社會(huì)背景和哲學(xué)基礎(chǔ)四個(gè)方面為這次數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向準(zhǔn)備好了可能條件。目前，科學(xué)認(rèn)知方式已經(jīng)開始了從語言到數(shù)據(jù)、從邏輯到算法、從分析到綜合、從證明到發(fā)現(xiàn)、從因果到相關(guān)等五個(gè)維度上的認(rèn)知方式重大變革，20世紀(jì)的語言轉(zhuǎn)向即將讓位于21世紀(jì)的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向，并建構(gòu)自己時(shí)代的數(shù)據(jù)哲學(xué)。數(shù)據(jù)哲學(xué)是21世紀(jì)即將興起的哲學(xué)新領(lǐng)域，它以數(shù)據(jù)為對象，以算法為工具，以綜合為方法，并全面探索數(shù)據(jù)與世界、數(shù)據(jù)與語言、數(shù)據(jù)與算法、數(shù)據(jù)與知識、數(shù)據(jù)與真理、數(shù)據(jù)與倫理等一系列屬于數(shù)據(jù)哲學(xué)的問題，建構(gòu)以“數(shù)據(jù)”為基本范式的貫穿本體論、認(rèn)識論、方法論、價(jià)值論、倫理學(xué)、社會(huì)論諸方面的數(shù)據(jù)哲學(xué)體系。

上海大學(xué)閆坤如教授討論了大數(shù)據(jù)共享帶來的隱私悖論問題。大數(shù)據(jù)正在引起人類社會(huì)結(jié)構(gòu)變化，改變?nèi)祟愃季S模式，數(shù)據(jù)共享有利于避免數(shù)據(jù)孤島，但數(shù)據(jù)共享過程中引發(fā)了隱私悖論，表現(xiàn)為存在社會(huì)數(shù)據(jù)共享與個(gè)人隱私保護(hù)、隱私態(tài)度與隱私行為、共享意向與共享行動(dòng)三大關(guān)系的悖論，這可以追溯到隱私內(nèi)涵的嬗變、隱私內(nèi)容的界定以及數(shù)據(jù)共享中的技術(shù)壁壘，這就引發(fā)我們對于數(shù)據(jù)所有權(quán)歸屬、共享與隱私的邊界界定等核心問題的思考。解決大數(shù)據(jù)的共享—隱私悖論問題，一是需要界定數(shù)據(jù)共享與個(gè)人隱私之間的邊界，不僅要界定數(shù)據(jù)的共享邊界，而且要界定個(gè)人信息與個(gè)人隱私信息的邊界；二是需要規(guī)定數(shù)據(jù)歸屬和主體權(quán)利，包括數(shù)據(jù)主體的知情權(quán)、訪問權(quán)、更正權(quán)、攜帶權(quán)、刪除權(quán)、限制處理權(quán)、反對權(quán)和決策權(quán)等相關(guān)權(quán)利；三是數(shù)據(jù)生產(chǎn)者要樹立隱私保護(hù)意識、掌握隱私保護(hù)知識、采取隱私保護(hù)措施。

湖南大學(xué)劉紅玉副教授在題為《腦機(jī)融合技術(shù)的應(yīng)用倫理爭論及啟示》的報(bào)告中提出，腦機(jī)融合技術(shù)將大腦與計(jì)算機(jī)連接融合為一體，改變了人腦的結(jié)構(gòu)和功能，對人的本質(zhì)、人的能力、人的思維等產(chǎn)生深刻影響，使人類不得不深入思考“腦機(jī)融合技術(shù)的應(yīng)用究竟是促進(jìn)人的自由發(fā)展還是加速人的‘新異化’”這一倫理難題。圍繞這個(gè)難題，學(xué)者們就腦機(jī)融合技術(shù)的應(yīng)用是否貶低人之為人的定義性特征、是否削弱人的機(jī)能、是否侵犯人的同一性與自由意志、是否需要形塑與規(guī)范等問題進(jìn)行了激烈的討論，形成激進(jìn)主義與保守主義兩大陣營。通過梳理激進(jìn)派與保守派的觀點(diǎn)，得到以下啟示：腦機(jī)融合技術(shù)的發(fā)展需要把握和處理好“技術(shù)—人—自然—社會(huì)”的關(guān)系，需要加強(qiáng)國際合作，需要構(gòu)建多學(xué)科為基礎(chǔ)的風(fēng)險(xiǎn)評估體系和風(fēng)險(xiǎn)治理機(jī)制，需要構(gòu)建涵蓋新的元素和關(guān)系的倫理體系。

四、科技倫理文化建設(shè)

華中師范大學(xué)李宏偉教授在題為《基于人與技術(shù)實(shí)踐共生的技術(shù)倫理反思》的報(bào)告中提出，現(xiàn)代技術(shù)與社會(huì)倫理尖銳對立沖突的外部表現(xiàn)，遮掩了人與技術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)統(tǒng)一。人同其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于勞動(dòng)，人在技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造、自我發(fā)明。技術(shù)倫理規(guī)范不能寄望于科學(xué)推理或者先驗(yàn)假定，技術(shù)倫理批判只能立足于人與技術(shù)共生的歷史發(fā)展進(jìn)程。對于新的技術(shù)發(fā)明、應(yīng)用應(yīng)持一種審慎態(tài)度，“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系，體現(xiàn)在技術(shù)實(shí)踐上就是“合規(guī)律性”與“合目的性”的關(guān)系問題。技術(shù)發(fā)明、技術(shù)應(yīng)用突破原有的技術(shù)實(shí)踐邊界，使得以往不可能的事情成為可能，打破人與人之間固有、恒常、穩(wěn)定的倫理關(guān)系，這是技術(shù)倫理問題的實(shí)質(zhì)所在。在技術(shù)與社會(huì)之間保持一種“必要的張力”，給新技術(shù)的倫理評價(jià)留有更為充裕的時(shí)間、空間省思。技術(shù)設(shè)計(jì)專家不但要懂設(shè)計(jì)更要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，技術(shù)倫理研究不但要堅(jiān)守“倫理信念”，也要打開“技術(shù)黑箱”。倫理學(xué)者要與技術(shù)專家對話、交流、合作，促進(jìn)技術(shù)倫理研究“外在進(jìn)路”與“內(nèi)在進(jìn)路”的協(xié)調(diào)共進(jìn)。

大連理工大學(xué)王飛教授在題為《科研誠信專員制度的產(chǎn)生、發(fā)展及對我國的啟示》 的報(bào)告中提出，科研誠信專員的設(shè)立是科研誠信制度化建設(shè)的重要組成部分。自上個(gè)世紀(jì)八九十年代起至今，世界主要國家的大部分大學(xué)均設(shè)立了科研誠信專員制度，對科研誠信政策的執(zhí)行情況進(jìn)行監(jiān)督，受理對科研不端行為的舉報(bào)，負(fù)責(zé)科研誠信的宣傳教育等事宜。歐美主要國家的科研誠信專員制度可供我國科研誠信的制度化建設(shè)借鑒：其一，高等學(xué)校和科研院所設(shè)立科研誠信專員（專門崗位）；其二，實(shí)行“三公開”制度，即在本單位網(wǎng)站設(shè)立開放的學(xué)風(fēng)建設(shè)專欄，定期公布學(xué)風(fēng)建設(shè)報(bào)告，公開揭露學(xué)術(shù)不端行為及其查處結(jié)果；其三，推進(jìn)科研誠信的宣傳教育。

河北北方學(xué)院李振良教授在題為《科技倫理新治下科技文化學(xué)者的責(zé)任》的報(bào)告中提出，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳于2022年3月印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的意見》，該文件凝聚了科技文化與倫理工作者數(shù)十年來不懈探索的成果。我國科技哲學(xué)界自20世紀(jì)80年代以來越來越關(guān)注科技倫理問題，其中生命倫理問題探究發(fā)揮了引領(lǐng)作用，不斷追蹤生命科學(xué)技術(shù)從“探測時(shí)代”到“調(diào)控時(shí)代”再到“編輯時(shí)代”乃至“再造時(shí)代”引發(fā)的倫理問題，形成科技倫理研究與發(fā)展的“先行區(qū)”，建構(gòu)倫理審查建制化“探索者”，成為科技倫理治理的“示范區(qū)”。貫徹落實(shí)中央這一文件，需要加強(qiáng)科技文化不同研究領(lǐng)域?qū)W者之間的溝通，對于完善科技倫理體系，提升科技倫理治理能力，有效防控科技倫理風(fēng)險(xiǎn)，推動(dòng)科技向善和造福人類，均具有重要意義。

五、“自然辯證法”學(xué)理及其生態(tài)思想研究

中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)劉立教授在題為《新時(shí)代自然辯證法核心要義》的報(bào)告中指出，自然辯證法是以馬克思主義研究人與自然、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)及其協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)文理交叉學(xué)科。恩格斯《自然辯證法》及其他經(jīng)典論著是馬克思主義自然辯證法基本原理的集中體現(xiàn)，主要包括關(guān)于人與自然關(guān)系的思想、科學(xué)技術(shù)思想以及科學(xué)思維方法論。劉教授提出“習(xí)近平生態(tài)文明思想是對馬克思主義自然觀中國化的新飛躍”的觀點(diǎn)，并做了重點(diǎn)闡釋：生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎中華民族發(fā)展前途命運(yùn)的戰(zhàn)略觀、生態(tài)興衰與文明興衰正相關(guān)的文明演化觀、綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展觀、山水林田湖草沙有機(jī)聯(lián)系的生命系統(tǒng)觀、人與自然和諧共生的天人關(guān)系觀、建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境的普惠民生觀、依法保護(hù)生態(tài)環(huán)境的環(huán)保法治觀、共同建設(shè)美麗中國的全民共建觀、打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)的環(huán)境質(zhì)量觀、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的人類命運(yùn)共同體觀。

湖南師范大學(xué)易顯飛教授在題為《論西方馬克思主義對恩格斯自然辯證法的“質(zhì)疑”及應(yīng)對策略》的報(bào)告中提出，西方馬克思主義對恩格斯自然辯證法質(zhì)疑的理論起點(diǎn)是對第二國際以及列寧主義闡釋馬克思主義路徑的“不滿”。他們對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的所謂“重新發(fā)現(xiàn)”，使其進(jìn)一步自認(rèn)為恩格斯自然辯證法的“不合理”。在西方馬克思主義看來，恩格斯的自然辯證法缺乏對資本主義社會(huì)的批判，缺乏對“人”的重視，并且包含著“必然”的規(guī)律，抑制了人的主觀能動(dòng)性，與馬克思主義的精髓格格不入。西方馬克思主義從自然辯證法的適用范圍和來源以及它與唯物主義如何共存等方面對其進(jìn)行質(zhì)疑。其實(shí)，西方馬克思主義沒有真正進(jìn)入到恩格斯《自然辯證法》的語境中，對恩格斯的“自然”概念進(jìn)行了斷章取義的理解；忽略了恩格斯《自然辯證法》文本的完整性，忽略了恩格斯兼有哲學(xué)家和科學(xué)家的“雙重身份”，更是忽略了恩格斯創(chuàng)作《自然辯證法》的價(jià)值取向與馬克思主義哲學(xué)的整體思想體系。他們把恩格斯的“自然”僅僅理解為自在的自然，與人無關(guān)的自然，沒有體會(huì)到恩格斯《自然辯證法》中的自然既包括“自在自然”，也包括實(shí)踐化的“人為自然”。恩格斯的自然辯證法是一種實(shí)踐化的自然辯證法，是馬克思哲學(xué)的精髓?？梢哉f，沒有自然辯證法，就沒有思維活動(dòng)辯證法和社會(huì)歷史辯證法。西方馬克思主義以維護(hù)馬克思之名，采取以所謂主客觀辯證法代替自然辯證法的策略，實(shí)際上是否定世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，最終達(dá)到否定唯物史觀的根本目的。

武漢理工大學(xué)孫德忠教授在題為《〈自然辯證法〉的生態(tài)思想及其對生態(tài)文明建設(shè)的啟示》的報(bào)告中提出，恩格斯在《自然辯證法》中闡明了深刻的生態(tài)思想。恩格斯洞悉了資本主義工業(yè)革命時(shí)期的初露端倪的生態(tài)環(huán)境惡化問題，在闡發(fā)自然界的辯證法、人與自然的辯證法、社會(huì)與自然的辯證法、資本主義生態(tài)環(huán)境惡化的認(rèn)識與社會(huì)根源及化解路徑的基礎(chǔ)之上，形成了生態(tài)基礎(chǔ)論、生態(tài)主體論、生態(tài)構(gòu)成論、生態(tài)危機(jī)論等生態(tài)思想。挖掘、重溫恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)思想，對于促進(jìn)當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)，樹立人與自然和諧共生的理念，建立人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的制度保障，選擇社會(huì)與自然友好相處的生態(tài)文明建設(shè)路徑，具有指導(dǎo)意義與實(shí)踐價(jià)值。

六、工匠精神探究

江南大學(xué)萬長松教授探討了新時(shí)代中國特色工匠精神及其哲學(xué)基礎(chǔ)的問題。工匠精神經(jīng)歷了從古代到近代再到現(xiàn)代的演化過程，通常包括敬業(yè)、精益、專注、創(chuàng)新等內(nèi)容。古代工匠精神的實(shí)質(zhì)是敬業(yè)和精益求精；近代工匠精神體現(xiàn)了重視分工協(xié)作和鼓勵(lì)創(chuàng)新的精神理念；現(xiàn)代工匠精神在傳承和發(fā)揚(yáng)古、近代工匠精神的基礎(chǔ)上增添了“敬畏精神”，即敬畏自然、敬畏生命。新時(shí)代中國特色工匠精神是在弘揚(yáng)傳統(tǒng)工匠精神的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒近現(xiàn)代工匠精神，立足當(dāng)代中國工程建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了工匠精神的與時(shí)俱進(jìn)。它具體表現(xiàn)為：實(shí)踐為本、集體攻關(guān)，理論與實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐精神；精確測量、嚴(yán)密計(jì)算，遵循自然規(guī)律的科學(xué)精神；大局優(yōu)先、無私奉獻(xiàn)，舍小家為國家的家國精神；群眾為本、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，凝聚力量搞建設(shè)的實(shí)干精神。萬教授進(jìn)一步從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度論證了新時(shí)代中國特色工匠精神的哲學(xué)基礎(chǔ)。

東北大學(xué)朱春艷教授在題為《〈考工記〉 中“工”的涵義及其制器理念解析》 的報(bào)告中提出，圍繞“工匠精神”概念展開的爭論之一是這個(gè)概念是否包含“創(chuàng)新”的含義。通過對《考工記》 中“工”與“匠”這兩個(gè)字的考證，明確了“工”作為手工業(yè)者群體職責(zé)范圍的含義，并從“創(chuàng)”“述”“守”三個(gè)方面概括出“工”的創(chuàng)造與傳承本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)考察了古人在制作器物的過程中綜合天時(shí)、地氣與材料等自然因素形成的以“巧”為核心的制器理念，這些理念要吸納禮法制度等社會(huì)因素，才能制造出滿足社會(huì)實(shí)際需求的“良”器。在傳統(tǒng)社會(huì)手工業(yè)勞動(dòng)中形成的制器理念是現(xiàn)代工匠精神的發(fā)源地，為當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐提供了多方面指引。

華中師范大學(xué)碩士研究生馬雪梅在《中國高鐵的工匠精神探究》的報(bào)告中以中國標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)車組“復(fù)興號”為例，闡述了中國鐵道科學(xué)研究院“復(fù)興號”動(dòng)車組研發(fā)團(tuán)隊(duì)“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”的工匠精神，指出要深植“中國質(zhì)造”的工匠精髓、弘揚(yáng)自主創(chuàng)新的工匠品質(zhì)、追求“道技合一”的工匠意蘊(yùn)，培育新時(shí)代的大國工匠，助力全面建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

七、科技文化傳播與普及

中國人民大學(xué)林堅(jiān)教授在題為《科技與文化的融合創(chuàng)新》的報(bào)告中提出，在高科技時(shí)代，先進(jìn)文化建設(shè)越來越依靠科技創(chuàng)新，一個(gè)國家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展尤其是競爭力的提升，在很大程度上取決于科技創(chuàng)新及其成果應(yīng)用。以數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、全息化、智能化為主要標(biāo)志的高科技主導(dǎo)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，這些領(lǐng)域高科技成果在文化領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用創(chuàng)造出新的文化行業(yè)和新型業(yè)態(tài)，催生了新興的“網(wǎng)絡(luò)化”“數(shù)字化”文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)不同行業(yè)之間的融合，拓展了文化的表現(xiàn)形式和路徑，豐富了文化內(nèi)容，提高了文化產(chǎn)品的質(zhì)量，加速了文化傳播速度，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)與市場經(jīng)濟(jì)的融合，提升了文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

武昌理工學(xué)院鄭婭莉老師探討了如何利用電子信息網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)傳承中國傳統(tǒng)科技文化的問題。她認(rèn)為，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展和在文化產(chǎn)業(yè)的廣泛應(yīng)用，以大眾喜聞樂見、沉浸式體驗(yàn)見長的網(wǎng)絡(luò)游戲正在被越來越多的應(yīng)用于科學(xué)文化普及。這對于面臨困局的中國傳統(tǒng)科技文化保護(hù)和普及來說既是挑戰(zhàn)又是機(jī)遇。她基于對中國傳統(tǒng)科技的特點(diǎn)分析，將游戲元素和數(shù)字游戲設(shè)計(jì)技術(shù)應(yīng)用于中國傳統(tǒng)科技發(fā)掘，構(gòu)建了游戲化科普模式。在借鑒美國學(xué)者哈里斯的前端分析法的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)習(xí)者的特征、學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)容需求，開發(fā)了中國傳統(tǒng)科技文化網(wǎng)絡(luò)游戲軟件《榫卯工藝》。實(shí)踐證明，將中國傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)游戲科技跨界結(jié)合，寓教于樂，是促進(jìn)中國傳統(tǒng)科技文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的有效路徑。未來將進(jìn)一步打造游戲化傳播與人工智能技術(shù)相結(jié)合的中國傳統(tǒng)科技文化虛擬科普平臺?？傊?，參加此次科技文化學(xué)術(shù)研討會(huì)的專家、學(xué)者從多視角專題研討科技文化及其相關(guān)問題，研討成果突出地表現(xiàn)為以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是注重聯(lián)系我國現(xiàn)代化建設(shè)新形勢，闡明科技文化在人類未來文化發(fā)展中的主導(dǎo)地位及其發(fā)展趨勢，就我國科技文化未來的建設(shè)和創(chuàng)新以及如何服務(wù)于我國現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)和實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興建言獻(xiàn)策；二是以史為鑒，通過中外科技文化發(fā)展的歷史考察，就當(dāng)代國人在科學(xué)認(rèn)知方面存在的局限和誤區(qū)進(jìn)行文化反思，提出摒棄二元對立、非此即彼的思維定式，主張不同理論兼容并蓄的多元張力論，呼吁實(shí)現(xiàn)從科學(xué)層面“小寫的科學(xué)革命”到哲學(xué)層面“大寫的科學(xué)革命”的范式轉(zhuǎn)換；三是追蹤當(dāng)代高技術(shù)前沿的發(fā)展動(dòng)態(tài)及其趨勢，針對大數(shù)據(jù)、生命科學(xué)技術(shù)、人工智能等尖端技術(shù)引起的思想觀念、思維方式變革和帶來的倫理問題，進(jìn)行哲學(xué)思考和倫理審視，提出構(gòu)建數(shù)據(jù)哲學(xué)體系、克服大數(shù)據(jù)的共享—隱私悖論、防范腦機(jī)融合技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)、完善科技倫理治理體系等對策；四是重視中國傳統(tǒng)科技文化研究，通過歷史文獻(xiàn)考證，發(fā)掘中國傳統(tǒng)科技文化的當(dāng)代價(jià)值；五是深化生態(tài)科技思想研究，梳理馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)思想，闡釋習(xí)近平生態(tài)思想及其重大意義；六是拓展科技文化研究領(lǐng)域，結(jié)合現(xiàn)代工程科技化的發(fā)展趨勢，將工程納入科技文化的研究范疇，構(gòu)建工程科技文化，探究工匠精神；七是注重科技文化傳播與普及研究，探討推進(jìn)科技文化與文化產(chǎn)業(yè)融合和向公眾普及科技文化的新路徑。上述特點(diǎn)充分體現(xiàn)了科技文化專業(yè)委員會(huì)舉辦此次研討會(huì)的宗旨，這些方面的新見解和新思想對于促進(jìn)我國全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家具有重要參考價(jià)值。