朱其現(xiàn)，向 云，朱曉佳

（1.賀州學(xué)院，廣西 賀州 542899；2.賀州市民族宗教事務(wù)委員會(huì)/中共賀州市委統(tǒng)戰(zhàn)部，廣西 賀州 542800）

中國(guó)的節(jié)慶文化是中華民族的習(xí)俗、制度、信仰等文化意涵的集中體現(xiàn)。節(jié)慶文化的“事象之美”可以反映當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷氖澜缬^、人生觀和價(jià)值觀。習(xí)近平指出：“我們偉大的祖國(guó)，幅員遼闊，文明悠久，中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國(guó)發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)?！保?］在廣西創(chuàng)建全國(guó)鑄牢中華民族共同體意識(shí)示范區(qū)和賀州市創(chuàng)建全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范市之時(shí)，我們通過(guò)深入挖掘?yàn)t賀古道歷史和豐富的節(jié)慶文化內(nèi)涵，關(guān)注其“事象之美”，把節(jié)慶文化中的習(xí)俗、制度、信仰等文化元素與時(shí)代發(fā)展主題緊密結(jié)合，對(duì)于創(chuàng)新鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑具有時(shí)代意義。

一、賀州傳統(tǒng)節(jié)慶文化中的“事象之美”

賀州地處桂粵湘三省區(qū)結(jié)合部，秦始皇修“新道”，“置桂林、南海、象郡，以謫徙民，與越雜處十三歲”［2］1369，“以謫徙民五十萬(wàn)人戍五嶺，與越雜處”［3］242，開啟了嶺南地區(qū)各民族與中原各民族交往的新階段。至漢武帝時(shí)，由“新道”發(fā)展而來(lái)的“瀟賀古道”上設(shè)封陽(yáng)、廣信、馮乘等縣，由此奠定了嶺南各民族之間交往、交流、交融的社會(huì)基礎(chǔ)，促進(jìn)了中原各民族與嶺南各民族之間的文化聯(lián)系，形成了既有中原文化傳統(tǒng)又具嶺南地域特征的節(jié)慶習(xí)俗，呈現(xiàn)出獨(dú)特的賀州節(jié)慶文化“事象之美”。多元的節(jié)慶文化是我國(guó)各民族間交往、交流、交融的歷史見證，通過(guò)對(duì)賀州節(jié)慶文化“事象之美”的研究，可以窺見其過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的發(fā)展歷程。

（一）賀州節(jié)慶文化的“習(xí)俗事象”

“民俗”英文為“folklore”，是英國(guó)學(xué)者湯姆斯（William Thoms）1846 年首先提出的概念，是“folk”（民眾、民間）和“l(fā)ore”（知識(shí)、學(xué)問(wèn)）的合意，指民間習(xí)俗現(xiàn)象和研究這種現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)。我國(guó)學(xué)者鐘敬文認(rèn)為，民俗“從一般事物演化為專業(yè)學(xué)科，主要目的是科學(xué)探究與揭示民間風(fēng)俗的他律性和自律性、總結(jié)特征、規(guī)律等，指導(dǎo)大眾認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)生活”［4］2。鐘敬文把民俗分為四類：物質(zhì)民俗類（如商貿(mào)民俗、生產(chǎn)民俗、居住民俗、飲食民俗、服飾民俗、交通民俗等）、社會(huì)民俗類（如民間娛樂習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、社會(huì)組織習(xí)俗等）、精神民俗類（如民間藝術(shù)、哲學(xué)、倫理觀等）、語(yǔ)言民俗類（如民俗語(yǔ)言與民間文學(xué)等）。

古代賀州為百越民族居住之地，隨著湘漓古道、瀟賀古道的開辟與繁榮，中原地區(qū)的漢族人口大量遷入賀州，逐漸形成了說(shuō)“本地話”和“客家話”兩大漢語(yǔ)方言的群體，漢族的南遷將中原地區(qū)的節(jié)慶文化也帶入賀州。如春節(jié)除夕守歲，賀州各民族在除夕都有守歲的習(xí)俗，這與晉朝周處《風(fēng)土記》所記的“蜀之風(fēng)俗，晚歲相與饋問(wèn)，謂之饋歲；酒食相邀為別歲；至除夕達(dá)旦不眠，謂之守歲”［5］的習(xí)俗是相同的，既有對(duì)逝去歲月的惜別留戀之情，又有對(duì)新年寄予美好希望之意。在賀州市八步區(qū)桂嶺鎮(zhèn)，除夕夜守歲至零時(shí)便用木棒敲打簸箕，從各個(gè)房間敲至堂屋，再?gòu)奶梦萸弥廖萃?，以示?qū)舊出門祛除穢氣，之后放鞭炮迎新。鋪門鎮(zhèn)人于除夕在堂屋生火，年紀(jì)較長(zhǎng)的兄弟、叔伯圍火而坐守歲，待到子夜，村里的人便互喊：“擔(dān)新年水時(shí)間到了！”于是婦女們便爭(zhēng)先恐后地?fù)?dān)水桶出門去水井“搶水頭”，以圖在新的一年里財(cái)源滾滾，且水頭的水潔凈，以潔凈的水泡茶供奉祖先，祈求賜福；八步區(qū)的百姓守歲至零時(shí)，家家戶戶放鞭炮迎財(cái)神，全城一片沸騰，鞭炮喧天，煙花吐艷，十分熱鬧壯觀，家家戶戶門前及大街小巷紙屑厚鋪，有如鮮紅艷麗的地毯。這些節(jié)慶及習(xí)俗反映了人民群眾對(duì)美好生活的向往，人們相互拜年祝福，共同期待美好生活，促進(jìn)彼此情感的交流，為不同民族之間的交流交融創(chuàng)造了條件?！岸露惫?jié)日，是賀州市平桂區(qū)的黃田鎮(zhèn)、蓮塘鎮(zhèn)、鵝塘鎮(zhèn)和八步區(qū)賀街鎮(zhèn)等地區(qū)的客家人的傳統(tǒng)節(jié)日，在傳遞生產(chǎn)生活信息、加深感情交融方面發(fā)揮了重大作用。

賀州是瑤族的世居地之一，瑤族盤王節(jié)是最具代表性的節(jié)慶活動(dòng)。盤王節(jié)是瑤族群眾紀(jì)念其始祖盤王而舉行的盛大節(jié)日，迄今已有1700 多年的歷史。在慶典儀式中，男女老少都穿上瑤族盛裝，通過(guò)多種形式來(lái)祭祀盤王。從1992 年起，由廣西瑤學(xué)會(huì)倡導(dǎo)，桂湘粵三省區(qū)十縣市共同發(fā)起，輪流舉辦盤王節(jié)。首屆南嶺地區(qū)盤王節(jié)就在賀縣（今賀州市八步區(qū)）舉行，初名為“湘粵桂三省區(qū)十縣市南嶺瑤族盤王節(jié)”，第七屆更名為“中國(guó)南嶺瑤族盤王節(jié)”。盤王節(jié)是瑤族最具文化特征的節(jié)慶儀式，也是瑤族同胞團(tuán)結(jié)凝聚、文化自信的象征。

八步區(qū)南鄉(xiāng)鎮(zhèn)壯族雖只有10 萬(wàn)人左右，但依然保留著傳統(tǒng)的節(jié)慶文化活動(dòng)，其中古老的春節(jié)娛樂活動(dòng)“舞火貓”較具代表性。“舞火貓”原是農(nóng)耕時(shí)代為感謝貓捉老鼠保護(hù)莊稼的一個(gè)儀式，含祈求豐收之意。對(duì)貓的祭祀，可追溯到周代的“蠟祭”，“舞火貓”是中原文化與嶺南本土文化融合后形成的特色鮮明的壯族節(jié)慶文化形式。

從上述事例可以看出，賀州節(jié)慶文化的“習(xí)俗事象”深受中原文化的影響，呈現(xiàn)出傳承與融合的特征。以平桂區(qū)沙田鎮(zhèn)為例，除春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至等傳統(tǒng)節(jié)慶外，沙田人還有自己獨(dú)特的節(jié)日，如表1 所示。沙田鎮(zhèn)的節(jié)慶文化，一方面內(nèi)容多元、形式多樣；另一方面體現(xiàn)了鮮明的民族融合性，如農(nóng)歷十月十六是漢族和瑤族群眾共同的節(jié)日，通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)不斷加強(qiáng)各民族之間的往來(lái)，節(jié)慶文化成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要載體。

表1 平桂區(qū)沙田鎮(zhèn)獨(dú)特節(jié)日

（二）賀州節(jié)慶文化的“口頭事象”

節(jié)慶“口頭事象”主要包括俗語(yǔ)、傳說(shuō)、歌謠等。賀州地區(qū)除漢族外還居住著壯族、瑤族、苗族、回族、侗族等少數(shù)民族，其節(jié)慶文化中具有民族特性的“口頭事象”主要蘊(yùn)含在瑤族蝴蝶歌、客家山歌、浮山歌節(jié)等歌謠之中。

瑤族蝴蝶歌。自元、明、清以來(lái)，瀟賀古道區(qū)域內(nèi)的瑤族、漢族、壯族等民族之間的文化交流不斷深入，互相融合、互相影響。在今天的富川瑤族自治縣，自明嘉靖以來(lái)，漢族人南下進(jìn)入富川在當(dāng)?shù)芈鋺舳ň?，與當(dāng)?shù)噩幾逋嗷ネɑ?，在瀟賀古道核心區(qū)域形成了平地瑤村，因他們操一種漢語(yǔ)方言“梧州話”，故又被稱為“梧州瑤”。蝴蝶歌是用漢語(yǔ)方言“梧州話”演唱的二聲部民歌，是富川瑤族的標(biāo)志性民歌，在中國(guó)民歌界享有很高地位。演唱蝴蝶歌的群眾主要是富川平地瑤支系，故蝴蝶歌融合了漢文化（楚文化）、壯文化（百越遺風(fēng)）、瑤文化等內(nèi)容，呈現(xiàn)出多元文化的特征。富川平地瑤群眾極愛唱歌，逢節(jié)日會(huì)期、婚嫁喜慶、傳統(tǒng)祭禮等節(jié)慶必傳唱蝴蝶歌，傳唱蝴蝶歌亦成為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同追求美好生活的象征。2008 年，蝴蝶歌被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

客家山歌劇?？图疑礁鑴∈橇餍杏趶V西東部地區(qū)的一個(gè)地方戲曲劇種?？图胰送ㄟ^(guò)山歌來(lái)反映勞動(dòng)生活、風(fēng)土人情和社會(huì)風(fēng)貌。其受當(dāng)?shù)孛耖g戲曲的影響，同時(shí)吸收了客家民間信仰、民間歌舞、民間曲藝的成分而形成了獨(dú)具特色的地方戲曲類型。2008 年，客家山歌劇入選第二批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

浮山歌節(jié)。位于八步區(qū)賀街鎮(zhèn)的浮山有兩個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日：一是農(nóng)歷四月二十六日的浮山炮期，二是農(nóng)歷五月十九日的歌節(jié)。每逢這兩個(gè)節(jié)日八方賓客歡聚一地，放煙花、演戲劇、對(duì)山歌、慶豐收、迎春耕、求風(fēng)雨、兆吉祥。農(nóng)歷四月二十六日相傳為秀才陳侯的生辰，浮山炮期活動(dòng)就是以紀(jì)念陳侯為中心舉行的。傳統(tǒng)活動(dòng)有抬陳侯像出游、唱山歌、舞龍舞獅、搶花炮等。農(nóng)歷五月十九日，傳說(shuō)這一天是陳侯的忌日，百姓為紀(jì)念他又一次舉行炮期，并主要以浮山對(duì)歌為主，人們用歌聲表達(dá)對(duì)陳侯的懷念之情。浮山歌節(jié)現(xiàn)在是當(dāng)?shù)貪h族與壯族、瑤族等少數(shù)民族的共同節(jié)日，可謂聞名遐邇。浮山歌節(jié)于2010 年入選廣西壯族自治區(qū)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（三）賀州傳統(tǒng)文化中的“物質(zhì)之美”

節(jié)慶文化中的“物質(zhì)之美”包括飲食、服飾、手工藝等民族文化形式。賀州地處亞熱帶，氣候溫和，雨量充沛，河流貫通，土地肥沃，南嶺走廊核心區(qū)瀟賀古道的連通，為賀州節(jié)慶文化的形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。正因?yàn)橘R州物產(chǎn)豐富，才形成多彩的節(jié)慶活動(dòng)，從而成就節(jié)慶文化中的“物質(zhì)之美”。

飲食文化方面。賀州盛產(chǎn)美酒佳釀，唐宋時(shí)期賀州曾產(chǎn)一種名為“瑞露”的酒。北宋詩(shī)人蘇軾在《小圃五詠·地黃》中有“融為寒食餳，咽作瑞露珍”的詩(shī)句。北宋時(shí)瑞露已成為廣西知名的酒類品牌，并成為廣西帥司府官場(chǎng)接待和送禮之物。為壟斷瑞露的生產(chǎn)與使用，北宋末年，廣西帥司府下令將瑞露酒的生產(chǎn)遷至桂林，故有南宋靜江府周去非在《嶺外代答·食用門》中這樣記載：“廣右無(wú)酒禁，公私皆有美釀，以帥司瑞露為冠，風(fēng)味蘊(yùn)藉，似備道全美之君子，聲震湖廣，此酒本出賀州，今乃不逮?！保?］231在飲品方面，北宋時(shí)期的《太平寰宇記·嶺南·賀州》記載：“黎母汁二瓶，開寶四年（971 年），準(zhǔn)宣旨進(jìn)。”意思是賀州產(chǎn)的黎母汁經(jīng)宋太祖趙匡胤的批準(zhǔn)，成為宮廷貢品。黎母其實(shí)是檸檬的一種，果型較小，但有藥用價(jià)值，“孕婦肝虛嗜之，故曰宜母”。元朝時(shí)，檸檬水成為嶺南首款解暑良飲，開創(chuàng)了兩廣地區(qū)飲用涼茶的歷史，為飲食文化的發(fā)展做出了新貢獻(xiàn)，豐富了節(jié)慶文化的物質(zhì)內(nèi)容和精神生活。如今，賀州長(zhǎng)壽美食如瑤家油茶、客家釀菜、黃田扣肉、信都雞、南鄉(xiāng)鴨、公會(huì)牛腸酸、黃精酒等仍是節(jié)慶飲食的主要代表，深受民眾喜愛。

服裝服飾方面。賀州保存至今的少數(shù)民族服裝服飾可稱得上中華民族服飾文化中的“活化石”。清乾隆時(shí)期繪制的《皇清職貢圖》所描繪的嶺南各少數(shù)民族服飾中，壯族、瑤族服飾共有58 例。其中，在卷四《賀縣壯人》服飾中就有“本朝以來(lái)，壯人……男花巾纏頭，項(xiàng)飾銀圈，青衣繡綠，女環(huán)髻遍插銀簪，衣錦邊短衫，繁純錦裙華麗，自喜能織壯綿及中帕，其男子所攜必家自織者”［7］44的記載。盡管時(shí)代不斷變遷，然而因瑤族同胞大部分居住在五嶺山區(qū)，至今仍保存較為傳統(tǒng)的服裝服飾文化。賀州地區(qū)的瑤族服飾按其支系主要可分為過(guò)山瑤服飾、土瑤服飾、平地瑤服飾，除平地瑤服飾外，過(guò)山瑤服飾、土瑤服飾仍保存其原生態(tài)樣貌?，幾宸椆に囍饕刑艋?、刺繡、織錦三種?，幾鍌鹘y(tǒng)服裝主要飾品為銀飾，包括銀牌、耳環(huán)、手鐲、八角星、戒指、項(xiàng)圈、八寶煙具、銀鏈等。2006 年，賀州瑤族服飾被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。每到盤王節(jié)等瑤族傳統(tǒng)節(jié)日，瑤族同胞都會(huì)盛裝出席，為節(jié)慶文化增添民族色彩。

手工藝方面。瀟賀古道區(qū)域內(nèi)的手工藝呈現(xiàn)融合性、民族性等特征，主要表現(xiàn)為中原文化與百越民族文化的融合。1963 年在賀州市八步區(qū)桂嶺鎮(zhèn)進(jìn)民村出土的夔紋陶黼，為春秋時(shí)期物品，是當(dāng)時(shí)全國(guó)同類文物中唯一的完整件。1974 年在平樂銀山嶺戰(zhàn)國(guó)墓中出土了原始青瓷杯、盒、碗等日常生活器物，是廣西地區(qū)出土的最早的青瓷。1978 年在鐘山縣清塘鎮(zhèn)出土了西漢時(shí)期臉面類似波斯人種的陶俑燈。1998 年在富川瑤族自治縣白沙鎮(zhèn)出土了東漢胡人陶燈等。這些器物工藝精美，文化特征明顯，多為中原地區(qū)通過(guò)古道交流到嶺南之物。東漢之后，隨著工藝技術(shù)不斷南輸，嶺南地區(qū)也逐漸掌握了此工藝技術(shù)。如東漢時(shí)期鐘山墓葬中出現(xiàn)青瓷器，但與之前的青瓷器相比，有明顯區(qū)別。三國(guó)以降，青瓷器逐漸取代陶器、銅器成為主要陪葬品。

在賀州，工藝水平集中體現(xiàn)在青銅器制造上。1991 年在沙田龍中村出土了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的青銅麒麟尊、青銅鼎、青銅戈、銅鼓、銅盉等一批文物；1996 年在沙田馬東村又出土了周代的青銅甬鐘、青銅罍、青銅鼎、青銅鉞等7 件文物，由此在平桂區(qū)沙田鎮(zhèn)形成了沙田河青銅文化區(qū)。特別是國(guó)寶青銅麒麟尊，被認(rèn)定為國(guó)家一級(jí)甲等文物，其器形和紋飾可見明顯的中原文化特征，體型和盤龍、附鳳等雕飾則又呈現(xiàn)濃郁的百越文化特點(diǎn)，堪稱中原文化與嶺南文化融合的典范之作，是中原文化和百越文化相互交往交流交融的歷史見證。在鑄造工藝中，因賀州產(chǎn)錫量為全國(guó)之最，宋代在今天八步區(qū)蓮塘鎮(zhèn)上寺村設(shè)置錢監(jiān)，占地面積2 500 多平方米，為宋代廣西最大錢監(jiān)。因當(dāng)時(shí)朝廷急于解決“二虜以中國(guó)鐵錢為兵器”的問(wèn)題，故賀州錢監(jiān)要“改鑄夾錫當(dāng)二鐵錢”，于是鑄造出夾錫鐵錢，成份改純銅或純鐵為鐵錫合金。雖夾錫鐵錢始于宋崇寧三年（1104 年），停鑄于政和六年（1116 年），鑄造時(shí)間只有十多年，但鑄造時(shí)所采取的工藝卻極為先進(jìn)，“賀州的夾錫鐵錢埋在遺址里經(jīng)歷了九百年寒暑水土的浸蝕，卻安然無(wú)恙，幾乎沒有多大銹蝕，表現(xiàn)了很強(qiáng)的防銹能力，這對(duì)我們研制廉價(jià)的防銹鋼鐵材料將有很大的參考作用”［8］24，賀州古代精湛的鑄造工藝盡顯“物質(zhì)之美”。

（四）賀州傳統(tǒng)節(jié)慶文化中的“精神之美”

賀州各民族的節(jié)慶文化是中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化的重要組成部分，蘊(yùn)涵了厚重真切的傳統(tǒng)文化和民族精神內(nèi)涵。節(jié)慶文化是“人類文明的組成部分，是社會(huì)文化的重要分支，是觀察民族文化的一個(gè)窗口，是研究地域文化的一把鑰匙”［9］100。每年農(nóng)歷四月初八的賀州牛王節(jié)，是賀州地區(qū)漢族、瑤族、壯族等民族共同的傳統(tǒng)節(jié)日，是為了表彰牛埋頭躬耕的功績(jī)而設(shè)立的節(jié)日，體現(xiàn)了“美美與共”的文化特質(zhì)。在瑤族地區(qū)，瑤寨家家戶戶做糯米粽子，煮雞蛋、鴨蛋祭牛神，保佑家牛健壯，為耕耘獻(xiàn)大力，同時(shí)給牧者裝上粽子和雞蛋、鴨蛋到最佳草場(chǎng)牧牛，以示人們尊牛敬牛和對(duì)牛終年勞作的謝意及賞賜。牛王節(jié)當(dāng)天，家家殺雞宰鴨，釀制糯米酒，青年男女披紅掛綠，載歌載舞，熱鬧場(chǎng)面與過(guò)年無(wú)異。在昭平縣走馬鄉(xiāng)西坪村，每年農(nóng)歷正月十六都要舉行壯族傳統(tǒng)炮期，其中的一項(xiàng)重要活動(dòng)是祭拜古代在西坪一帶為百姓除害的五個(gè)戰(zhàn)將，人們還修建“五將廟”加以紀(jì)念，以示弘揚(yáng)正氣。

二、賀州節(jié)慶文化“事象之美”的現(xiàn)代嬗變

節(jié)慶是一個(gè)民族的集體文化記憶，往往以固定的時(shí)間、儀式及人人參與的方式加以傳承，蘊(yùn)含著人與自然、人與人和諧相處的關(guān)系。節(jié)慶源于生活，又高于生活，呈現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。弘揚(yáng)節(jié)慶文化是文化傳承與傳播的重要載體，也是增強(qiáng)民族歸屬感和民族自豪感、自信心的重要形式。隨著現(xiàn)代文明的沖擊，我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，賀州節(jié)慶文化的“事象之美”也處于不斷嬗變之中。

第一，傳承形式之變。賀州節(jié)慶文化經(jīng)歷了口語(yǔ)時(shí)代、書寫時(shí)代、影像時(shí)代、傳媒時(shí)代的變遷。法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為集體記憶是：“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性。集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念。在一個(gè)社會(huì)中有多少群體和機(jī)構(gòu)，就有多少集體記憶?！保?0］93在農(nóng)耕時(shí)代，集體記憶是通過(guò)口語(yǔ)傳播代代相傳的，口口相傳成為集體記憶最基本、最穩(wěn)定的傳播框架。千百年來(lái)，瑤族的歷史、信仰以口頭敘述的方式流傳，瑤族盤王節(jié)即是其中的典型例證。“口語(yǔ)傳播的便利性對(duì)民族集體記憶來(lái)說(shuō)具有天然的優(yōu)勢(shì)，但口語(yǔ)記憶的天生缺陷是在人際傳播間極易造成民族文化的‘結(jié)構(gòu)性失憶’。在經(jīng)意或不經(jīng)意間，節(jié)慶文化的集體記憶產(chǎn)生‘部分流失’?！保?1］98節(jié)慶的口頭傳播與記憶隨著城市化進(jìn)程的加快，傳承對(duì)象、傳承方式受到極大挑戰(zhàn)。

第二，參與規(guī)模之變。賀州地處珠三角邊緣地區(qū)，是云、貴、川通往廣州、深圳等地的交通要道。人們從過(guò)去封閉的小山村走向繁華的大都市，接受了大量都市文化、工業(yè)文明，對(duì)鄉(xiāng)村節(jié)慶文化的態(tài)度和認(rèn)知產(chǎn)生了顯著變化。一方面，面對(duì)陌生的都市、打工的生活，人們對(duì)兒時(shí)鄉(xiāng)村節(jié)慶場(chǎng)景與氛圍有著與生俱來(lái)的思念與向往；另一方面，由于長(zhǎng)期在外，一些人對(duì)家鄉(xiāng)節(jié)慶文化缺乏體驗(yàn)與理解，對(duì)鄉(xiāng)村的節(jié)慶文化體驗(yàn)與傳承逐漸失去儀式感、責(zé)任感和使命感，鄉(xiāng)村節(jié)慶儀式與活動(dòng)面臨后繼乏人的現(xiàn)實(shí)困境?，幾宓拈_春節(jié)、招鳥節(jié)以及漢族的補(bǔ)天穿等傳統(tǒng)節(jié)日已不復(fù)存在。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，一些傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍與大眾參加程度遠(yuǎn)不如昔，除春節(jié)、清明節(jié)兩個(gè)節(jié)日外，端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日氛圍也逐漸淡薄。

此外，新冠肺炎疫情不僅在相當(dāng)大程度上改變了人們的生活方式和交往方式，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶觀念與節(jié)慶活動(dòng)也造成了一定的影響。賀州黃田二月二節(jié)日、賀街浮山歌節(jié)、富川上燈節(jié)、黃姚柚子燈節(jié)等已三年沒有開展相關(guān)活動(dòng)，影響了節(jié)慶活動(dòng)的持續(xù)開展。

綜上，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶文化的現(xiàn)代嬗變分析，可知節(jié)慶文化之“變”與“不變”是矛盾的統(tǒng)一體?？傮w來(lái)看，民間節(jié)慶儀式絕大部分具有頑強(qiáng)的生命力，在民間得以傳承和發(fā)展，如春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)依然有著廣泛而堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。但另一方面，賀州的節(jié)慶文化面臨的傳承與發(fā)展困境也亟待在保護(hù)中得到傳承與發(fā)展。

三、賀州節(jié)慶文化的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶……我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根?！保?2］節(jié)慶文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著一個(gè)民族的集體記憶，是地方文化傳承與傳播的重要載體，也是增強(qiáng)民族歸屬感和自豪感、增強(qiáng)文化自信的題中應(yīng)有之義。新時(shí)代的節(jié)慶文化體系同樣面臨著時(shí)代重構(gòu)的要求，重構(gòu)的核心是適應(yīng)新時(shí)代新形勢(shì)需要，創(chuàng)新發(fā)展節(jié)慶文化，充分發(fā)揮節(jié)慶文化在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、凝聚民族力量，助推經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等領(lǐng)域的功能和作用，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)獨(dú)特的文化力量。

（一）把鑄牢中華民族共同體意識(shí)融入新時(shí)代節(jié)慶文化體系

“中華民族共同體意識(shí)是中國(guó)各民族在不斷交往交流交融的歷史進(jìn)程中，在歷史、心理、社會(huì)、制度、政治、文化等層面取得一致性或共識(shí)性的集體身份認(rèn)同”［13］，中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代節(jié)慶文化“事象之美”重構(gòu)的文化基礎(chǔ)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“廣西是全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)，要繼續(xù)發(fā)揮好示范帶動(dòng)作用。各民族共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展是中華民族的生命所在、力量所在、希望所在，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，一個(gè)民族都不能少，各族人民要心手相牽、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，共創(chuàng)中華民族的美好未來(lái)，共享民族復(fù)興的偉大榮光?！保?4］在賀州，瑤族文化等民族文化內(nèi)容多元，語(yǔ)言文化、古道文化交匯，諸如瑤族盤王節(jié)、壯族三月三、八步信都龍舟節(jié)、富川上燈炸龍節(jié)、鐘山回龍開春節(jié)、昭平黃姚柚子燈節(jié)等節(jié)慶文化形式豐富多彩。在繼承傳統(tǒng)節(jié)慶文化的同時(shí)，應(yīng)把鑄牢中華民族共同體意識(shí)植入其中，深入挖掘和闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶文化中講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使節(jié)慶文化成為新時(shí)代百姓心目中新的“集體記憶”，重構(gòu)新時(shí)代節(jié)慶文化的“事象之美”。

（二）講好百姓身邊鑄牢中華民族共同體意識(shí)的賀州故事

傳統(tǒng)節(jié)慶是當(dāng)?shù)匕傩赵陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活過(guò)程中形成、演變而成的“集體記憶”和集體認(rèn)同的儀式表達(dá)，具有地域性、生活化和集體化等特征。在以人本主義為基礎(chǔ)的中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，“集體記憶”以及身邊的正義的人與事，都會(huì)演化成以節(jié)慶形式紀(jì)念或懷念的對(duì)象。賀州民族交往交流的歷史中，涌現(xiàn)出許多進(jìn)入百姓“集體記憶”并世代傳唱的人與事，如祖籍廣西富川的狀元毛自知在廷試中以“出兵抗金，恢復(fù)中原”作答，得到主戰(zhàn)派宰相韓侂胄的推舉，獲宋寧宗欽點(diǎn)一甲一名，狀元及第的故事；鐘山縣白馬村《蔣氏神道碑》記載隋初蔣氏母親以死相勸，令其子伏波將軍鐘士雄維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的故事；富川青龍、回瀾風(fēng)雨橋背后的瑤族姑娘盤蘭芝與漢族青年何廷樞“瑤漢一家親”的愛情故事；1931 年鄧小平、張?jiān)埔萋暑I(lǐng)的紅七軍紀(jì)律嚴(yán)明，對(duì)各族群眾秋毫無(wú)犯，將革命的火種播撒在了這片土地的故事，以及當(dāng)代共產(chǎn)黨人在少數(shù)民族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)、奮力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的動(dòng)人故事，等等。我們要講好這些鑄牢中華民族共同體意識(shí)的賀州故事，推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同。

（三）以節(jié)慶文化推動(dòng)?xùn)|融先行示范區(qū)建設(shè)

2022 年5 月13 日，廣西壯族自治區(qū)第十三屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十九次會(huì)議通過(guò)的《廣西壯族自治區(qū)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)關(guān)于推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)示范區(qū)建設(shè)的決定》明確提出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)示范區(qū)建設(shè)要大力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)各民族為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家共同奮斗……鞏固提升脫貧攻堅(jiān)和全面建成小康社會(huì)成果，加大對(duì)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)幫扶縣支持力度，加快特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展?！保?5］賀州作為廣西東融先行示范區(qū)，正在大力實(shí)施理念、規(guī)劃、交通、產(chǎn)業(yè)、金融、人才、服務(wù)“七個(gè)東融”的戰(zhàn)略。充分發(fā)揮賀州與大灣區(qū)地緣毗鄰、人文相親、風(fēng)俗相承、語(yǔ)言相通等優(yōu)勢(shì)，深入挖掘賀州地區(qū)的歷史人文資源，加強(qiáng)與大灣區(qū)的文化交流合作，講好賀州故事、發(fā)出賀州聲音、彰顯賀州形象，是全力東融的題中應(yīng)有之義，而充分發(fā)揮賀州節(jié)慶文化聚人心、促發(fā)展的作用，既是自身充分發(fā)展的需要，更是承擔(dān)時(shí)代賦予歷史責(zé)任的需要。

（四）以“節(jié)慶之美”助力廣西鑄牢中華民族共同體意識(shí)示范區(qū)建設(shè)

賀州2100 多年的歷史，見證了中華民族統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展歷程。從秦始皇修“新道”到“瀟賀古道”，從“舜帝南巡狩，崩于蒼梧之野”到秦始皇“筑長(zhǎng)城及處南越地”，再到漢武帝在古道置富川、臨賀、封陽(yáng)等縣，嶺南與中原交往交流交融的歷史凝練形成了“重誠(chéng)厚德、開放包容、自強(qiáng)不息”的賀州精神，其中賀州“節(jié)慶文化”是民族團(tuán)結(jié)、奮發(fā)向上的精神象征，蘊(yùn)含著各民族之間休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。在新時(shí)代，要深入挖掘和闡發(fā)節(jié)慶文化中“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”等思想的時(shí)代價(jià)值，使其成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，為建設(shè)鑄牢中華民族共同體示范區(qū)提供強(qiáng)大助力。